Robert Eisenman (nacido en 1937) es un erudito bíblico , historiador, arqueólogo y poeta estadounidense. Actualmente es profesor de religiones de Oriente Medio, arqueología y derecho islámico y director del Instituto para el Estudio de los Orígenes Judeo-Cristianos en la Universidad Estatal de California en Long Beach .
Eisenman lideró la campaña para liberar el acceso a los Rollos del Mar Muerto en las décadas de 1980 y 1990 y, como resultado de esta campaña, se lo asocia con la teoría que combina a los esenios con el mesianismo palestino (o lo que algunos podrían llamar "cristianismo palestino"), una teoría que se opone al establishment o al consenso académico.
Antes de esto, Eisenman pasó cinco años "en el camino" por Estados Unidos, Europa y Oriente Medio hasta llegar a la India, resumiendo todas estas cosas en su poético viaje Diario (1959-62), publicado en 2007 por North Atlantic Books , Berkeley, California y llamado The New Jerusalem , en el que describe la escena " beat " de San Francisco en 1958-59, París cuando todavía era una " fiesta movible ", trabajando en kibutz en Israel, el Cuerpo de Paz y varios viajes en la ruta terrestre a la India.
Robert Eisenman es de Nueva Jersey . Nació de padres judíos asimilados. [1] Su hermano es el arquitecto deconstruccionista Peter Eisenman , más conocido por su diseño del Memorial del Holocausto en Berlín , el Centro de Visitantes de Santiago de Compostela en España y el Estadio de Fútbol de los Cardenales de Arizona .
Eisenman se especializó durante dos años y medio en Ingeniería Física (un curso que tenía como objetivo preparar a los estudiantes para ingresar a la física nuclear ), se graduó de BA de la Universidad de Cornell en Física y Filosofía en 1958. Recibió una maestría en Estudios Hebreos y del Cercano Oriente con Abraham I. Katsh de la Universidad de Nueva York en 1966. [2] Recibió un doctorado de la Universidad de Columbia en lenguas y culturas de Medio Oriente en 1971 con una especialización en Estudios Judíos y una especialización en derecho islámico , donde estudió con Joseph Schacht . Fue miembro del National Endowment for the Humanities en las Escuelas Americanas de Investigación Oriental , Jerusalén , Israel , 1985-86 y, en 1986-87, fue investigador principal en el Centro de Oxford para Estudios Hebreos y Judíos , Oxford , Inglaterra .
Es profesor de religiones de Oriente Medio, arqueología y derecho islámico y director del Instituto para el Estudio de los Orígenes Judeocristianos e Islámicos de la Universidad Estatal de California en Long Beach . También es miembro visitante del Linacre College de la Universidad de Oxford y fue miembro del National Endowment for the Humanities en el Instituto Albright de Investigación Arqueológica (Escuelas Americanas de Investigación Oriental) en Jerusalén.
Eisenman creció en South Orange, Nueva Jersey y asistió a la escuela secundaria Columbia en Maplewood , pero se saltó su último año para aceptar una admisión en el Departamento de Ingeniería Física de la Universidad de Cornell . En su tercer año, Eisenman se trasladó, primero a Filosofía para estudiar con Max Black , luego a Literatura Comparada con John Senior y luego regresó a Filosofía para graduarse en 1958 con una especialización en Estética y una especialización menor en Física.
Eisenman dejó la universidad y se puso inmediatamente a viajar (era la época de En el camino , de Jack Kerouac , publicada el año anterior, 1957), pero ya no a nivel nacional, sino internacional. Las personas que lo conocieron en esa época dicen que fue el primero en introducir las zapatillas de tenis estadounidenses (sustitutos de sus "zapatillas blancas" universitarias) como calzado blanco para caminar en Europa (véase la imagen de la derecha) [3] y el primer "mochilero" estadounidense que vieron (los australianos, neozelandeses y varios europeos lo habían hecho antes). [4]
Hizo escala en París y pasó el otoño en Alt-Aussee, en Austria ; y de allí a Viena y bajó a Grecia , a Atenas y finalmente a la isla de Hidra , donde fue entretenido por el escritor y poeta noruego Axel Jensen y su esposa Marianne (más tarde inmortalizada por Leonard Cohen en su canción " So Long, Marianne ").
Después de haber sido aceptado para estudiar literatura comparada en la Universidad de California en Berkeley , Eisenman regresó a los EE. UU. vía París y Cape Cod y finalmente atravesó el país en un autobús Greyhound hasta San Francisco, donde encontró una habitación en Russian Hill y probó la escena en North Beach. Cuando finalmente cruzó la bahía para registrarse en la Universidad de California en Berkeley , lo que vio le recordó tanto a Cornell ( pantalones cortos , calcetines cortos , fraternidades y hermandades, etc.; esto fue una década antes del Movimiento por la Libertad de Expresión allí) que rompió sus tarjetas perforadas de computadora justo en la línea de Registro en la Armería y las arrojó a una papelera. [5]
Luego volvió a cruzar el país haciendo autostop [6] y regresó a París. De 1959 a 1960, Eisenman se alojó en el " Hotel Beat ", donde conoció a personajes como William Burroughs , Gregory Corso , etc. [7] , pero no estaba realmente interesado en este tipo de personas ni en su ambiente. Todo esto lo documenta en The New Jerusalem: A Millennium Poetic/Prophetic Travel Diario, 1959–62 [8] , publicado en 2007 y tomado directamente de los cuadernos de verso libre que mantuvo durante este período, que él en su "Introducción" y sus editores en la contraportada llaman "un Manifiesto Anti-Beat". [9]
Luego fue a Israel y Jerusalén , donde tuvo la epifanía de encontrarse con miembros de su familia de los que nunca había oído hablar antes (su bisabuelo había ido a Jerusalén en la época de los turcos y fue uno de los fundadores del Hospital Bikur Holim allí, mientras que sus dos hijos mayores lo dejaron en Estambul y vinieron directamente a Estados Unidos [10] ), trabajó en kibutz en Galilea (1960-61; anteriormente había trabajado en la Campaña de 1960 de John F. Kennedy , [11] ) y finalmente regresó para unirse al primer Grupo del Cuerpo de Paz que fue al campo. Este, curiosamente, se entrenó en la Casa Internacional de la Universidad de California en Berkeley , por lo que estaba de regreso donde había comenzado; pero mientras ellos fueron a encontrarse con Kennedy en el césped de la Casa Blanca y a Ghana , él fue trasladado en avión de regreso a la ciudad de Nueva York porque, como él lo veía, estaba en camino a la India y el Este, no a África. [12]
Tras reanudar su "Pasaje a la India", regresó a París y luego a los kibutzim de Galilea de nuevo. [13] La primavera siguiente, después de permanecer en monasterios por todo Israel y de una pelea culminante con el futuro " Piloto de la Paz " israelí en el Café California de Tel Aviv , [14] Eisenman hizo el último viaje por tierra desde Chipre , a través de Turquía , Irán , Beluchistán y Pakistán en autobús, tren y barco hasta la India , donde terminó su viaje como invitado y durmiendo en la sinagoga judía de Nueva Delhi , [15] la mayoría de cuyos miembros estaban en los estados de Simla Hill porque era pleno verano y monzón . Regresó a París cruzando el océano Índico , el mar Rojo y el Mediterráneo . [16]
A partir de 1986, Eisenman se convirtió en la figura principal de la lucha por la liberación de los Rollos del Mar Muerto . Los Rollos habían sido descubiertos entre 1948 y 1956 en varias oleadas, pero después de un sugerente artículo del crítico literario Edmund Wilson en la revista The New Yorker , [17] la edición se paralizó más o menos a partir de 1959. [18]
Esto no quiere decir que los Rollos no estuvieran disponibles. Los israelíes habían sido muy abiertos con los primeros Rollos que llegaron a su posesión de la Cueva I. [19] Fueron los Rollos de cuevas posteriores descubiertas como III-XI, que llegaron después de 1948 y la Partición y las excavaciones en el lugar por personas como el Padre Dominico Roland de Vaux , los que fueron el problema. En 1985-86, Eisenman, que había escrito su primer libro presentando, como lo llamó, "Una nueva teoría de los orígenes de Qumrán" en 1983 [20] y una continuación de Santiago como maestro justo en 1985, [21] recibió una beca del National Endowment for the Humanities en el Instituto Albright de Investigación Arqueológica en Jerusalén (también conocido como "la Escuela Americana") donde los Rollos de la Cueva I habían llegado por primera vez y fueron fotografiados en 1947-48. [22]
En teoría, iba a trabajar en un proyecto que comparaba la Comunidad de Santiago el Justo en Jerusalén con la Comunidad de Qumrán , pero mientras estaba en la Escuela Americana de Investigación Oriental (en aquel entonces el Instituto Albright) descubrió que no podía hacer nada, pues todos los caminos le estaban cerrados. No obstante, él y un colega, Philip Davies de la Universidad de Sheffield , Inglaterra, fueron a ver a uno de los conservadores del Santuario del Libro, y allí le dijeron categóricamente: "No verás los Rollos en tu vida". [23] Posteriormente, se hizo con la copia impresa completa en computadora de todos los Rollos en posesión de la Autoridad de Antigüedades de Israel , tanto los anteriores a 1967 como los posteriores en el Museo Rockefeller y, menos de tres años después, un archivo fotográfico completo de todos los materiales inéditos desde la Cueva IV hasta la Cueva XI.
Envió una copia de esta impresión generada por computadora al editor de Biblical Archaeology Review , Hershel Shanks , lo que creó un gran revuelo en la oficina y la campaña para liberar los Rollos realmente comenzó en serio. [24]
Durante su estancia en la Universidad de Oxford como investigador principal del Centro de Estudios Hebreos y Judíos de Oxford y miembro visitante principal del Linacre College en 1986-87, un colega también le había pasado una fotocopia de 4QMMT , un documento del que se había hablado pero que nadie fuera del círculo íntimo había podido ver. Esto también lo compartió libremente con cualquiera que quisiera verlo como parte de la campaña [25] y, a partir de entonces, circuló por todas partes. [26]
En esa época también involucró a James Robinson , colega suyo de la Universidad de Claremont y editor de los Códices de Nag Hammadi (una disputa similar a la de Qumrán ) [27] , y juntos tomaron la decisión de publicar todas las fotografías inéditas, es decir, 1.785 placas. La publicación original (en forma de microfichas ) debía realizarse en abril de 1991 a través de EJ Brill en Leiden , Países Bajos .
Sin embargo, unas semanas antes de la publicación, el representante de Brill había asistido a una Conferencia sobre los Rollos en Madrid , España , y confundió el alboroto que se había generado allí por la publicación por parte de Kapera el año anterior en Polonia de la copia samizdat de 4QMMT que había recibido de Davies con una disputa sobre la libertad de acceso a los Rollos en general. Después de esto, los representantes israelíes recién nombrados llegaron a Leiden y convencieron a los editores de Brill de que abandonaran el proyecto de microfichas de Eisenman/Robinson y de que se dedicaran a uno propio recién concebido. [28] Así que Eisenman y Robinson tuvieron que recurrir a las oficinas de Hershel Shanks y la Sociedad de Arqueología Bíblica, que no estaban dispuestos a imprimir antes de octubre/noviembre de ese año. [29] La publicación fue contratada por el abogado de interés público William John Cox . [30]
Mientras todo esto sucedía, Eisenman había sido invitado a convertirse en consultor de la Biblioteca Huntington en San Marino , California , que se había enterado de que tenía en su archivo una colección de fotografías de todos los Rollos del Mar Muerto , donadas por Elizabeth Bechtel. El difunto William Moffett , su director, le preguntó si creía que la biblioteca debería abrir su archivo a todos los académicos. Estaba proyectando esto para septiembre, dos meses antes de la edición BAS proyectada por Eisenman y Robinson. Eisenman lo alentó a hacerlo, aunque sabía que la biblioteca se llevaría la mayor parte del crédito por romper el monopolio y Robinson y él muy poco. [31]
Desde 1988, Eisenman ha dirigido el Proyecto de Exploraciones y Excavaciones en el Desierto de Judea bajo los auspicios del Instituto para el Estudio de los Orígenes Judeo-Cristianos de la CSULB, que él dirigía. Estas expediciones incluían a estudiantes de la CSULB y otras instituciones. Su objetivo era buscar posibles nuevas cuevas que pudieran contener manuscritos. Su sensación era que, aunque los beduinos , en su entusiasmo por encontrar artefactos, habían estado claramente en casi todas las cuevas accesibles, podría haber habido otras, inaccesibles para ellos o escondidas de alguna manera o en derrumbes. Éstas eran las mejores posibilidades de encontrar nuevos manuscritos.
En la primera expedición, entre 1988 y 1989, él y sus estudiantes participaron en la excavación de una cueva a un kilómetro o dos al sur de Qumrán, en la que encontraron algunos artefactos de la Edad de Bronce , incluyendo una flecha que evidentemente había sido disparada a la cueva, que todavía mostraba sus anillos de laca y marcas de plumas, una jarra de aceite y los restos de madera posiblemente de un arado .
Entre 1989 y 1992, Eisenman y sus estudiantes realizaron un reconocimiento a pie de toda la costa del Mar Muerto y sus alrededores, desde siete kilómetros al norte de Qumrán hasta treinta y cinco kilómetros al sur, pasando Wadi Murabba'at , hasta los límites septentrionales de Ein Gedi , cartografiando toda la zona. En este reconocimiento, entraron en unas 485 cuevas y depresiones. [32]
En 1990-91, con la ayuda del autor Michael Baigent [33] y el especialista en escaneo terrestre por radar Tony Wood, realizó el primer escaneo terrestre por radar de la meseta de Qumrán, sus ruinas y, en particular, la parte superior de las diversas margas , incluidas las cuevas 4 a 6, donde sintió que había la mejor posibilidad de encontrar bolsas ocultas que anteriormente podrían no haber sido visibles. El escaneo terrestre en las margas y debajo de la cueva VI señaló varias de esas bolsas y áreas aparentemente vacías en las margas adyacentes a la cueva IV. [34]
Entre 2001 y 2003, sus equipos se unieron a una expedición dirigida por Hanan Eshel y Magen Broshi y patrocinada por John Merrill y la BAS. En el transcurso de esta expedición, dos de sus estudiantes, Dennis Walker y Ron Dubay, excavaron un pequeño edificio en el borde oriental del cementerio de Qumrán. Descubrieron que contenía huesos: dos enterramientos secundarios (y al año siguiente se descubrió un enterramiento primario debajo de este). [35] Al año siguiente, todos volvieron para trabajar más en el recinto y los huesos que contenía y para estudiar más a fondo el cementerio de Qumrán, lo que se convirtió en el primer mapa completo del asentamiento de Qumrán y el cementerio adyacente. [36]
En 2004, tuvieron la oportunidad de regresar e investigar las áreas vacías en las margas de la Cueva IV, pero con poco resultado. [37]
Eisenman afirma que las preconcepciones del grupo de eruditos en torno al padre Roland De Vaux , que fue el primero en trabajar en los Rollos del Mar Muerto, les llevaron a fechar erróneamente los documentos comunitarios sectarios no bíblicos en el periodo macabeo , y a leerlos como los escritos de una comunidad serena y retirada de monjes esenios exiliados en el desierto en el curso de una disputa con el sacerdocio reinante de la época dirigido por el "Sacerdote Malvado"/"Fomentador de Mentiras". [38]
Eisenman lee la actitud de estos documentos como militante, nacionalista y celosa y los ubica no en el período macabeo sino en la era herodiana posterior ( c. 35 a. C. a 70 d. C. y más allá [ vago ] ), lo que significa que el sacerdocio establecido al que se oponían era el sacerdocio herodiano colaborador, conciliador y corrupto. Ve paralelismos entre la postura política, religiosa y ética de estos documentos sectarios y la de Santiago, el hermano de Jesús , a quien identifica como el Maestro de Justicia de los rollos , y ve al " Sacerdote Malvado " y al "Hombre Mentiroso" como dos adversarios diferentes de la comunidad de los Rollos, siendo el Sacerdote Malvado el Sumo Sacerdote Ananus ben Ananus , el verdugo de Santiago, y el Hombre Mentiroso, Pablo el Apóstol .
Él es crítico de las formas en que se han empleado la datación por radiocarbono y la paleografía para datar los Rollos del Mar Muerto, y se basa en cambio en su interpretación del contenido de los rollos a pesar de que esto choca con el consenso científico. [39] Afirma encontrar paralelismos entre el entorno de Santiago- Jesús del primer siglo y la alusión repetida de los rollos a "la Profecía de la Estrella", la agresividad del Rollo de la Guerra y documentos similares, el ocultamiento del tesoro del Templo de Jerusalén como se delinea en el Rollo de Cobre , [40] la descripción de ejércitos extranjeros (los Kittim ) invadiendo en una escala mucho más masiva que cualquier invasión helenística durante el período macabeo, [41] y la referencia a ellos mismos varias veces como "la Congregación", "Iglesia de los Pobres" y Ebionitas ("los Pobres"), el nombre de la comunidad de Santiago como se describe en la literatura de la Iglesia Primitiva y por Pablo. [42] Eisenman pone particular énfasis en la descripción que hace la comunidad de los pergaminos de las prácticas militares y religiosas de Kittim en su interpretación de Habacuc 2:2–2:4 (el Comentario de Habacuc ) como "sacrificar a sus estandartes y adorar sus armas de guerra", y su referencia a la " cosecha de impuestos " romana en todo el mundo civilizado. [43]
El recurso a una interpretación de Habacuc 2:4 ("el justo por su fe vivirá"), pieza central y verdadero bloque de construcción de toda la teología cristiana tanto en el corpus paulino ( Romanos , Gálatas , etc. ) como en la Epístola de Santiago, lo ve como una prueba positiva de que estos documentos fueron escritos más o menos contemporáneamente y en un tiempo en el que esta profecía o texto de prueba estaba en juego. [44]
Además, ve la interpretación en el Comentario de Habacuc en Qumrán, aparentemente escrito en la última parte de la historia de la Comunidad y que atestigua su caída y la caída del Templo de Jerusalén (c. 70 d.C.), como 'jamesiana' en oposición a 'paulina'. [45] Es decir, en primer lugar, se limita a los "judíos" o, en el lenguaje del Comentario, "la Casa de Judá", y en segundo lugar, se aplica sólo a los judíos "que hacen la Torá" ("haciendo" aquí, la base de la palabra hebrea para "obras" en todo el corpus de Qumrán y también siendo un uso extremadamente importante en la Epístola de Santiago), es decir, no se aplica a los "judíos que no hacen la Torá" y ciertamente no a los "gentiles que no hacen la Torá". [46]
Para Eisenman esto es una respuesta directa y un rechazo a la interpretación paulina de esta profecía, y la base de la teología paulina que se encuentra en Gálatas y Romanos y que, de hecho, parece ser refutada en la Epístola de Santiago existente, ya sea que se la considere auténtica, no auténtica o simplemente parte de "la Escuela Jamesiana"; y, por lo tanto, afirma Eisenman, un indicador cronológico para el documento en su conjunto. [47]
Finalmente, señala el hecho de que incluso existen colecciones de textos de prueba mesiánicos en Qumrán que incluyen, por ejemplo, la Profecía de la Estrella de Números 24:17 que Josefo , al final de la Guerra Judía , señala como la razón del estallido de la revuelta, e incluso una dedicada a "las Promesas a la Simiente" o "Casa de David". [48] Para Eisenman, los Rollos del Mar Muerto son mesiánicos , ya que no se aprecia adecuadamente cuán mesiánicos son realmente los Rollos. Representan "la literatura del Movimiento Mesiánico en Palestina", que él prefiere al uso "cristianismo en Palestina".
Aunque se les podría llamar “ esenios ”, hay que tomar la definición de esto de lo que dicen los Rollos mismos, no necesariamente de lo que otros piensan o dicen que eran los esenios. Hipólito , por ejemplo, posiblemente preservando una versión alternativa de Josefo, piensa que hay dos o incluso tres grupos de “esenios”, “ zelotes ” o “ esenios sicarios ”, y para Eisenman, esta es una mejor definición de lo que eran los esenios que las más normativas con las que la gente está familiarizada. [49] Para él, los esenios son lo que eran los cristianos en Palestina antes de que “el Movimiento” se fuera al extranjero y fuera paulinizado, convirtiéndolo en el espejo opuesto de lo que era en Palestina antes de la caída del Templo.
Para él, los Hechos lo confirman, al afirmar que "los cristianos fueron llamados cristianos por primera vez" en Antioquía de Siria a mediados de los años cincuenta d. C. [50] En contraposición a esto, considera que los documentos sectarios o posteriores de los Rollos del Mar Muerto, de orientación más histórica, son la literatura de inspiración mesiánica de un partido pietista, orientado a la Ley y nacionalista en oposición al gobierno romano / herodiano en Palestina que usa el lenguaje como "Hijos de Sadoc " (en algunos vocabularios, " saduceos ") o " Zadikim (צדיקים)", un uso derivado, para referirse a sí mismo o incluso a los "saduceos mesiánicos", en oposición a los "saduceos herodianos" retratados tanto en el Nuevo Testamento como en Josefo.
Con sus intentos de obtener acceso libre a los Rollos, Eisenman afirma que fue el primero en solicitar la datación por carbono AMS de los Rollos del Mar Muerto [51] (las primeras pruebas de datación por carbono -no AMS- se realizaron el 14 de noviembre de 1950 en un trozo de lino de la cueva 1 de Qumrán, produciendo un rango de fechas de 167 a. C. - 233 d. C.) [52] Libby había comenzado a utilizar el método de datación en 1946 y las primeras pruebas requerían muestras relativamente grandes que fueron destruidas, por lo que las pruebas en rollos solo se volvieron factibles cuando se mejoraron los métodos utilizados en el proceso de datación. [53] FE Zeuner realizó pruebas en madera de palmera datilera del sitio de Qumrán, produciendo un rango de fechas de 70 a. C. - 90 d. C. [54] En 1963, Libby analizó una muestra del Rollo de Isaías, que dio un rango entre 200 a. C. y 1 d. C. [55] Esta propuesta estaba contenida en una serie de cartas a John Strugnell , que Eisenman escribió con Philip R. Davies de la Universidad de Sheffield en Inglaterra y con copia a Amir Drori , el jefe de la Autoridad de Antigüedades de Israel . [56]
No habían pasado dos meses desde que él y Davies hicieran esta solicitud a la Autoridad de Antigüedades, a la que adjuntaron un artículo reciente sobre las técnicas de radiocarbono AMS , cuando ésta anunció su intención de realizar precisamente esas pruebas. No se mencionó a Eisenman como el iniciador de las pruebas. Él y Davies habían incluido en su carta a la IAA una advertencia: que los "académicos de la oposición" debían ser incluidos en el proceso porque afirmaban que eran ellos los que sentían la mayor necesidad de las pruebas y los que podían identificar qué documentos debían ser analizados. [57] Sin embargo, Eisenman y Davies no fueron incluidos en el proceso de pruebas. Eisenman cuestiona los resultados de estas pruebas. [58]
En lo que respecta a Eisenman, Santiago el Justo , el individuo al que Pablo en realidad se refiere como "hermano de Jesús" o "el hermano del Señor", [59] es el personaje histórico que muestra más cosas en común con "el Maestro de Justicia " representado en Qumrán y él considera que estos eventos son los que están vívidamente retratados en el Comentario de Habacuc. Históricamente hablando, es este personaje quien lideró el "Movimiento de Oposición", incluyendo esenios, zelotes , sicarios y/o nazarenos -incluso ebionitas- y quien, como " Zaddik " (צדיק), es decir, "el Zadik del Movimiento de Oposición", alrededor del cual giraban todos estos grupos hasta su muerte a manos del Sumo Sacerdote Ananus ben Ananus en el 62 d.C. como se describe tanto en Josefo como en la literatura de la Iglesia Primitiva. [60] Para él, la popularidad de Santiago y la ilegalidad de la forma de su muerte a manos de los herodianos, el sumo sacerdocio del establishment y los fariseos en el 62 d.C. prepararon el escenario y posiblemente incluso desencadenaron la Primera Revuelta Judía contra Roma en el 66-73 d.C. -por no hablar del incendio en Roma , no mucho después, que, aparte de que probablemente él mismo lo provocó, [ dudoso - discutir ] [ cita requerida ] se informó que Nerón culpó a los "cristianos".
Por su parte, el historiador judío Josefo deja claro que aquellos a quienes él llama "esenios" (en oposición a estos mismos herodianos , saduceos y fariseos ) participaron en el levantamiento, dispuestos a sufrir cualquier tortura o cualquier forma de muerte antes que "comer cosas sacrificadas a los ídolos" o "quebrantar la Ley". [61] Para Eisenman, estos " nazoreanos ", (נצרים) " zelotes ", (קנאים) " zaddikim " (צדיקים) o " ebionim " (אביונים) fueron marginados por un herodiano llamado Saulo (Pablo) y los cristianos gentiles que lo siguieron. Esta versión del cristianismo , tal como surgió más tarde de un entorno gentil, como el liderado por Pablo , transformó la militancia apocalíptica de los ebionitas /esenios zaddikim en una doctrina universalista y pacífica. De esta manera, Eisenman ve la doctrina del cristianismo como en gran medida el producto de la dialéctica y la apologética paulinas . Al hacerlo, Eisenman intenta recuperar la enseñanza auténtica de Jesús y/o Santiago de la oscuridad en la que parece haber sido arrojada intencionalmente por la ortodoxia resultante. Como dice al final de Santiago, el hermano de Jesús , una vez que se ha encontrado al Santiago histórico, se ha encontrado al Jesús histórico o, alternativamente, "quien y lo que sea que Santiago fue, también fue Jesús". [62]
Eisenman identifica a Pablo como herodiano , llamando la atención sobre la peculiar versión de Pablo del judaísmo . Una presentación que parece representar los intereses de la dinastía herodiana en Palestina , así como la intención de extender su influencia a Asia Menor y más al este, al norte de Siria y Mesopotamia . Abordó esto en una serie de artículos y libros a partir de 1984. [63] Se ofrece como prueba el saludo de Pablo (si es auténtico), al final de la Carta a los Romanos , donde envía saludos a su "pariente Herodión" (es decir, "el Herodes más pequeño") y "todos los de la casa de Aristóbulo " (el supuesto hijo de Herodes de Calcis y el esposo final de la infame Salomé ; de hecho, su hijo era "el Herodes más pequeño"). [64]
Prueba de ello es también el retrato que hace Josefo de un curioso miembro de la familia herodiana, un individuo al que también llama “Saulos”, que comparte muchas características con “Pablo” en los retratos del Nuevo Testamento . Este “Saulos” no sólo estaba involucrado en una especie de apelación al “ César ”, sino que también estaba involucrado en un comportamiento violento en Jerusalén (aunque en apariencia, en un momento algo posterior); y fue él quien hizo el informe final a Nerón en Corinto sobre los reveses romanos en Jerusalén que dieron como resultado el envío de su mejor general, Vespasiano, desde Gran Bretaña . [65]
Finalmente, encontró rastros herodianos en la propia perspectiva de Pablo, su filosofía de "ganar" o ser "un judío para los judíos, un guardián de la ley para los guardianes de la ley y un transgresor de la ley para los transgresores de la ley", también expresada en 1 Corintios 9:19-27. En su propia identificación de sí mismo como de la " tribu de Benjamín " ( Romanos 11:1 y Filipenses 3:5), una afirmación que podría haber sentido que los herodianos, como idumeos , estaban haciendo por sí mismos, y su fundación de "una comunidad donde los griegos y los judíos pudieran vivir en armonía, etc.", donde no había "visitantes extranjeros", así como en el fácil acceso que parece haber tenido a posiciones de poder y a su propia ciudadanía romana.
Para completar sus argumentos, Eisenman cita el asunto de un "sobrino" no identificado de Pablo, aparentemente hijo de la hermana de Pablo, residente en Jerusalén (¿Cypros se casó con el tesorero del Templo Helcias? – véanse las genealogías [66] ). Este "sobrino" tiene acceso sin restricciones al comandante de la guarnición romana en la Torre Antonia , quien, a su vez, salva a Pablo de " hacer juramento de nazareo " por parte de extremistas judíos " zelotes " que hacen un juramento de "no comer ni beber hasta que hayan matado a Pablo" (Hechos 23:12-35). Eisenman identifica a este individuo como Julio Arquelao, el hijo de la hermana de Saulo, Cipros. Finalmente, considere la ciudadanía romana de Pablo; la filosofía de pagar el impuesto romano al César; y colocar la Ley Romana por encima de la Ley Judía como una expresión del "mandamiento de justicia" de "amar a tu prójimo como a ti mismo" (Romanos 13:1-10).
Eisenman fue el primero en afirmar públicamente que el Osario de Santiago era fraudulento cuando apareció originalmente en octubre de 2002 y lo hizo el primer día que apareció en artículos de noticias de AP y en artículos de opinión como el de Los Angeles Times [67] basándose en lo que realmente decía la inscripción y no en ayudas "científicas" o "pseudocientíficas" como las de la paleografía o el análisis de pátina . [68]
Cuando vio el osario en la conferencia de la AAR/ SBL en Toronto tres semanas después, le quedó claro que había dos manos separadas en la inscripción , la segunda evidentemente más cursiva. Argumentó además que incluso si la parte "Jacob, hijo de José" fuera auténtica (hay muchos osarios de este tipo disponibles en Jerusalén), la segunda parte "Hermano de Jesús" tendría que haber sido añadida una cantidad sustancial de tiempo después, ya sea en la antigüedad por un peregrino piadoso o en tiempos modernos, por un falsificador no muy sofisticado, porque en ese momento (62 d.C.), Jesús -si existió como tal- no habría sido más conocido en Jerusalén que su supuesto hermano Santiago, y probablemente mucho menos; por lo que no habría habido necesidad de agregar un apodo tan raro excepto para complacer a los creyentes.
Además, como dijo en su artículo de opinión en Los Angeles Times del 29 de septiembre de 2002, habría quedado mucho más impresionado si la primera parte de la inscripción hubiera dicho "hijo de Cleofás"/"Cefas"/" Cefas " o algo así, que es como se conocía a los individuos relacionados con esta familia en Palestina en este período y no el más simple o teológicamente consistente "José"; o si la segunda parte simplemente hubiera agregado el apodo "el Zaddik " (הׂצדיק) o "El Justo", que también era como todos conocían a Santiago en Palestina en ese momento según Eusebio . [69]
