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Quinto Valerio Sorano

Quinto Valerio Sorano (nacido entre c. 140-130 a. C., [1] fallecido en 82 a. C.) fue un poeta, gramático y tribuno del pueblo latino en la República romana tardía . Fue ejecutado en 82 a. C. mientras Sila era dictador , [2] aparentemente por violar una prohibición religiosa contra pronunciar el nombre arcano de Roma, pero más probablemente por razones políticas. [3] El apodo Sorano es un topónimo que indica que era de Sora . [4]

De su obra se conserva más o menos intacto un solo pareado elegíaco . Los dos versos se dirigen a Júpiter como un engendrador todopoderoso que es a la vez masculino y femenino. Esta concepción andrógina y unitaria de la deidad , [5] posiblemente un intento de integrar la doctrina estoica y órfica , ha hecho que el fragmento sea de interés en los estudios religiosos . [6]

A Valerio Sorano también se le atribuye una innovación literaria poco reconocida: Plinio el Viejo dice que fue el primer escritor en proporcionar una tabla de contenidos para ayudar a los lectores a navegar por una obra larga. [7]

Vida y carrera política

Valerio Sorano fue admirado por su erudición por Cicerón (representado anacrónicamente en una edición del siglo XVI de sus cartas).

Cicerón tiene un interlocutor en su De oratore que alaba a Valerio Sorano como "el más culto de todos los que visten la toga ", [8] y Cicerón lo incluye a él y a su hermano Décimo entre una élite educada de socii et Latini ; [9] es decir, aquellos que provenían de entidades políticas aliadas en la península italiana en lugar de Roma, y ​​aquellos cuyo estatus legal estaba definido por el derecho latino en lugar de la ciudadanía romana plena . El municipio de Sora estaba cerca de Arpinum , el lugar natal de Cicerón , y se refiere a los Valerii Sorani como sus amigos y vecinos. [10] Sorano también era amigo de Varrón y se lo menciona más de una vez en la obra de varios volúmenes de ese erudito sobre la lengua latina . [11]

Se cree que el hijo de Quinto Valerio Sorano fue Quinto Valerio Orca , que fue pretor en el año 57 a. C. [12] Orca había trabajado para el regreso de Cicerón a la vida pública [13] y se encuentra entre los corresponsales de Cicerón en las Epistulae ad familiares ( Cartas a amigos y familiares ). [14]

Cicerón presenta a los hermanos Valerii de Sora como personas bien instruidas en literatura griega y latina, pero menos admirables por su habilidad para hablar. [15] Como italianos , habrían carecido a los oídos de Cicerón de la suave sofisticación ( urbanitas ) y la pronunciación impecable de los mejores oradores romanos nativos. [16] Esta actitud de exclusividad social puede explicar por qué Valerio Sorano, cuyos intereses académicos y amistades podrían sugerir de otro modo un temperamento conservador , habría encontrado su lugar en las guerras civiles de los años 80 del lado del popularista Mario en lugar del del patricio Sila. [17] También se podría notar que la expresión de Cicerón de esta actitud es de doble filo: como Mario y los Valerii Sorani, también era un hombre de un municipium , y tuvo que superar los mismos prejuicios obstructivos que adopta y expresa. [18]

En el año 82 a. C., el año de su muerte, Valerio Sorano era o había sido tribuno del pueblo ( tribunus plebis ), un cargo político abierto sólo a aquellos de nacimiento plebeyo y no patricio . [12]

Ejecución

El relato más completo de la infame muerte de Valerio Sorano lo da Servio , quien dice que fue ejecutado por revelar el nombre secreto de Roma: [19]

Según Varrón y otras muchas fuentes, el tribuno Valerio Sorano se atrevió a revelar este nombre. Algunos dicen que fue detenido por el Senado y colgado en una cruz ; otros, que huyó por miedo a las represalias y fue detenido por un pretor [20] en Sicilia , donde fue asesinado por orden del Senado. [21]

El relato de Servio presenta varias dificultades. La crucifixión era un castigo generalmente reservado para los esclavos en la República Tardía; [22] Valerio Máximo , un historiador del Principado temprano , consideró que el castigo no debía infligirse a los de sangre romana incluso cuando lo "merecían". [23] Además, la persona de un tribuno era sacrosanta por ley. [24] Finalmente, no está claro si los diez tribunos debían poseer el conocimiento del nombre secreto de Roma, [25] o de qué manera Sorano lo habría hecho público. Entre las fuentes anteriores a Servio, tanto Plinio el Viejo como Plutarco señalan que Valerio Sorano fue castigado por esta violación. [26] Se ha sugerido que el nombre fue revelado en su única obra para la que se conoce un título, las Epóptides. El título, si se interpreta como a veces se hace para significar " deidades tutelares ", ofrece un contexto adecuado. [27] Pero en otra parte Servio —y también Macrobio— implica que el nombre permaneció sin registrar. [28]

Quinto Valerio Sorano ha sido identificado con Q. Valerio, descrito como filólogo y filomateo (“amante de la literatura y el saber”), [29] de quien Plutarco dice que era partidario de Mario . Este hombre fue ejecutado por Pompeyo en Sicilia, [30] donde habría acompañado a Carbón , el colega consular del recientemente asesinado Cinna . Carbón fue ejecutado por Pompeyo. [31]

En 1906, Conrad Cichorius publicó un artículo [32] que organizaba la evidencia disponible sobre la vida de Valerio Sorano y argumentaba que su ejecución fue resultado de la proscripción de Sila en 82. La visión de que su muerte tuvo motivaciones políticas ha prevalecido entre los estudiosos modernos:

Su muerte fue, pues, consecuencia de su proscripción (por ser partidario de Mario) y no tiene nada que ver con cuestiones religiosas de ningún tipo. Al mismo tiempo, sabemos que Sorano escribió obras de tipo religioso- anticuario , así como versos, y que Varrón lo citó a menudo. Este vínculo con Varrón debe ser la razón para asociar la revelación del nombre secreto de Roma con la muerte violenta de Sorano, pues, como vimos, es Varrón a quien Servio cita como su autoridad para vincular la muerte con la revelación. [33]

Pero si Varrón fue el creador de la historia, es difícil extraer sus razones de la agitada política de la Baja República. Aunque Varrón era amigo de Valerio Sorano, en la guerra civil de los años cuarenta estuvo del lado de los pompeyanos; César, sin embargo, no sólo lo perdonó, sino que le dio importantes nombramientos. [34] Los sesgos de las fuentes contemporáneas no pasaron inadvertidos para Plutarco en su relato del asesinato: [35]

Además, Cayo Opio , amigo de César , dice que Pompeyo trató a Quinto Valerio con una crueldad sobrenatural. Pues, sabiendo que Valerio era un hombre de una erudición y un saber excepcionales, cuando se lo llevaron, dice Opio, Pompeyo lo tomó aparte, caminó de un lado a otro con él, le preguntó y supo lo que quería de él, y luego ordenó a sus asistentes que se lo llevaran y lo condenaran a muerte de inmediato. Pero cuando Opio habla de los enemigos o amigos de César, hay que tener mucho cuidado de no creerle. [36]

Pronunciar el nombre podría interpretarse como una protesta política y también como un acto de traición , ya que la revelación expondría a la deidad tutelar y dejaría a la ciudad desprotegida. [37] Esta creencia se basa en el poder de la expresión para "invocar" a la deidad ( evocatio ) , de modo que los enemigos en posesión del nombre verdadero y secreto pudieran desviar la protección divina hacia sí mismos. [38] La historiadora intelectual de la República Elizabeth Rawson se aventuró cautelosamente a decir que el "motivo de Sorano sigue sin estar claro, pero puede haber sido político". [39] Más vigorosa es la opinión de Luigi Alfonsi, quien argumentó que Sorano reveló el nombre deliberadamente para que los municipios italianos pudieran apropiárselo y romper el monopolio del poder de Roma. [40]

Otra interpretación de estos acontecimientos, que vale la pena destacar a pesar de su contexto ficticio, es la de la novelista histórica Colleen McCullough , que fusiona motivos políticos y religiosos en una caracterización psicológica. En Fortune's Favorites , el Sorano de McCullough "grita en voz alta" el nombre arcano porque las atrocidades cometidas durante la guerra civil habían hecho que Roma no fuera digna de la protección divina:

Roma y todo lo que representaba se derrumbarían como un edificio destartalado en un terremoto. El propio Quinto Valerio Sorano lo creía implícitamente. Así que, tras revelar al aire y a los pájaros y a los hombres horrorizados el nombre secreto de Roma, Sorano huyó a Ostia preguntándose por qué Roma seguía en pie sobre sus siete colinas . [41]

Obras literarias

El único pareado que sobrevive de la vasta obra de Valerio Sorano como poeta, gramático y anticuario es citado por San Agustín en el De civitate Dei (7.9) para apoyar su opinión de que la deidad tutelar de Roma era Júpiter Capitolino : [42]

Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque

progenitor genitrixque deum, deus unus et omnes...

La sintaxis plantea dificultades en los intentos de traducción , y puede haber alguna corrupción del texto . Parece decir algo como " Júpiter Todopoderoso, de los reyes y del mundo material y de los dioses el Padre ( progenitor ), la Madre ( genetrix ) de los dioses, Dios que es Uno y Todo...". Agustín dice que su fuente para la cita es una obra sobre religión (ahora perdida) de Varrón, con cuya concepción de la deidad Agustín discute a lo largo del Libro 7 del De civitate Dei . La visión de Varrón, y presumiblemente de Sorano, era que Júpiter representa todo el universo que emite y recibe semillas ( semina ), abarcando los poderes generativos de la Tierra la Madre así como del Cielo el Padre. [43] Este unitarismo es un concepto estoico , y Sorano suele contarse entre los estoicos de Roma, tal vez de la escuela contemporánea de Panecio . [44] La unidad de los opuestos en la deidad, incluida la androginia divina , también es característica de la doctrina órfica , que puede haber influido en el estoicismo. [45]

El pareado puede o no proceder de las Epóptides . El título sólo se menciona en Plinio, y ninguno de los fragmentos conocidos de Sorano puede atribuirse a esta obra a gran escala con certeza. [46] La innovación de Sorano al proporcionar una tabla de contenidos [47] —muy probablemente una lista de capita rerum (" encabezamientos temáticos ") al principio— sugiere que las Epóptides eran una obra enciclopédica o compendiosa en prosa. [48] Alternativamente, las Epóptides pueden haber sido un largo poema didáctico . Se sabe que Sorano escribió poesía didáctica y es probable que haya sido una influencia cuando Lucrecio eligió el verso como su medio para el tema filosófico. [49]

El argumento más extenso sobre las Epóptides es el de Thomas Köves-Zulauf. [50] Mucho de lo que se puede conjeturar sobre la obra deriva de la interpretación de su título. El verbo griego ἐποπτεύω ( epopteuo ) tiene el significado básico de "vigilar, supervisar" pero también "convertirse en un ἐπόπτης" ( epoptes , "iniciado", en femenino epoptis y en plural epoptides ), el grado más alto de iniciado en los misterios de Eleusis . [51] Köves-Zulauf argumentó que las Epoptides de Sorano eran un tratamiento extenso de las religiones mistéricas , y el título a veces se traduce al alemán como Mystikerinnen. El clasicista y mitógrafo H.J. Rose , por el contrario, insistió en que las Epoptides no tenían nada que ver con los iniciados. [52] Elizabeth Rawson se mostró de acuerdo con Initiated Women ; [53] la Loeb Classical Library ofrece Lady Initiates ; [54] Nicholas Horsfall está satisfecho con The Watchers . [55]

Köves-Zulauf sostiene que las epóptides del título representan la concepción estoica de los daimones femeninos que son guardianes de la humanidad, como las Horas ( Horae ) y las Gracias ( Charites ). Sorano integra este concepto, dice, con las Tutelae , antiguos espíritus protectores itálicos . El crimen de Sorano fue, pues, revelar en esta obra el nombre de la Tutela encargada de proteger a Roma.

Las obras de gramáticos romanos posteriores sugieren que Sorano se interesó por la etimología [56] y otros asuntos lingüísticos. [57]

Referencias

  1. ^ Conrad Cichorius, “Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus”, Hermes 41 (1906), pág. 67; Revista Estadounidense de Filología 28 (1907) 468.
  2. ↑ TRS Broughton , Los magistrados de la República romana , vol. 2, 99 a. C.–31 a. C. (Nueva York: American Philological Association, 1952), pág. 68.
  3. ↑ Conrad Cichorius, “Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus”, Hermes 41 (1906) 59–68, sigue siendo la discusión más exhaustiva de la evidencia; resumen en inglés en American Journal of Philology 28 (1907) 468.
  4. ^ Oxford Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press 1982, impresión de 1985), entrada sobre "Sorano", pág. 1793.
  5. ^ Jaime Alvar, “Matériaux pour l'étude de la formule sive deus, sive dea ”, Numen 32 (1985), págs.
  6. ↑ Edward Courtney, The Fragmentary Latin Poets (Oxford: Clarendon Press, 1993), págs. 66-68; Attilio Mastrocinque, "Crear la propia religión: elecciones intelectuales", en A Companion to Roman Religion , editado por Jörg Rüpke (Blackwell, 2007), pág. 382.
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  8. ↑ Marco Tulio Cicerón , De oratore 3.43: litteratissimum togatorum omnium .
  9. ^ Marco Tulio Cicerón , Bruto 169.
  10. ↑ Cicerón , Bruto 169: vicini et familiares mei ; Elizabeth Rawson, Vida intelectual en la República romana tardía (The Johns Hopkins University Press, 1985), pág. 34.
  11. ^ Marco Terencio Varrón , De lingua latina 7,31, 7,65, 10,70; Aulo Gelio , Noctes Atticae 2.10.3; Edward Courtney, Los poetas latinos fragmentarios (Oxford: Clarendon Press, 1993), pág. 65.
  12. ^ ab Giovanni Niccolini, I fasti dei tribuni della plebe (Milán 1934), págs.
  13. ↑ Marco Tulio Cicerón , Post reditum in senatu 23.
  14. ↑ Marcus Tullius Cicero , Epistulae ad familiares 13.4 (= 318 en la edición cronológica de Shackleton Bailey ), 13.5 (= 319 SB), 13.6 (= 57 SB), 13.6a (= 58 SB); discusión en John Pairman Brown, Israel and Hellas: Sacred Institutions and Roman Counterparts , vol. 2 (Berlín y Nueva York: Walter de Gruyter, 1995), pp. 248–249.
  15. ↑ Cicerón , Brutus 169: non tam in dicendo admirabilis quam doctus et Graecis litteris et Latinis .
  16. ^ Edwin S. Ramage, “Cicerón y el habla extrarromana”, Transactions and Proceedings of the American Philological Association 92 (1961) 481–494, especialmente págs. 487–488.
  17. ^ John Pairman Brown, Israel y Hellas , vol. 2 (Berlín 1995), págs. 249-250.
  18. ↑ Elizabeth Rawson, La vida intelectual en la República romana tardía (The Johns Hopkins University Press, 1985), pág. 34 y siguientes .
  19. ^ Matthias Klinghardt analiza el caso religioso en "Formularios de oración para recitación pública: su uso y función en la religión antigua", Numen 46 (1999), pp. 43-45; véase también HS Versnel, "Una parodia sobre los himnos en Martial V 24 y algunos problemas trinitarios", Mnemosyne 27 (1974), p. 374, especialmente la nota 44.
  20. ^ El "pretor" puede ser Pompeyo; ver más abajo.
  21. ^ Servio , Comentario sobre la Eneida 1.277: denique tribunus plebei quidam Valerius Soranus, ut ait Varro et multi alii, hoc nomen ausus enuntiare, ut quidam dicunt raptus a senatu et in crucem levatus est, ut alii, metu supplicii fugit et in Sicilia comprehensus un praetore praecepto senatus occisus est ; de la edición en línea del Proyecto Perseus de Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii , editado por George Thilo et Hermann Hagen ( Teubner 1881).
  22. ^ Smith, Dictionary of Greek and Roman Antiquities , entrada sobre "Crux", edición de LacusCurtius de Bill Thayer ; Elizabeth Rawson, "Salustio sobre los años ochenta?", Classical Quarterly 37 (1987), pp. 175-176; KM Coleman, "Fatal Charades: Roman Executions Staged as Mythological Enactments", Journal of Roman Studies 80 (1990), p. 53 y siguientes ; para una discusión completa, véase M. Hengel, Crucifixion in the Ancient World (Londres 1977), especialmente "Crucifixion and Roman Citizens" y "The 'Slaves' Punishment", capítulos 6 y 8.
  23. ^ Valerio Máximo , 2.7.12.
  24. ^ "Tribune" en Livius.org; discusión más completa del tribunado en Smith, Dictionary of Greek and Roman Antiquities , "Tribunus", edición LacusCurtius de Bill Thayer.
  25. ^ “Este nombre y el nombre de la deidad tutelar de Roma tenían que transmitirse de una generación de sacerdotes y magistrados romanos a la siguiente”: Jerzy Linderski, “La ley augural”, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II 16.3 (1986), pág. 2255, nota 424. La historia de Valerio Sorano, supone Linderski, indica que los tribunos conocían el nombre; el razonamiento puede ser circular.
  26. ↑ Plinio el Viejo , Historia naturalis 3.65; Plutarco , Cuestiones romanas 61. El gramático de la Antigüedad tardía Solino (1.4) también informa que Valerio Sorano fue asesinado por profanar el nombre de Roma, conectando el acto con la diosa romana Angerona , cuya estatua de culto la representaba con la boca sellada.
  27. ^ Thomas Köves-Zulauf, "Die Ἐπόπτιδες des Valerius Soranus", Rheinisches Museum 113 (1970) 323-358. "Deidades tutelares" no es la traducción universal: ver discusión en Obras literarias.
  28. ↑ Servio, Comentario a la Eneida 1.277; Macrobio , Saturnalia 3.9; John Pairman Brown, Israel and Hellas , vol. 2 (Berlín 1995), p. 250. Las fuentes antiguas sobre la violación hacen una distinción sin que, en el resultado para Sorano, haya una diferencia; algunos dicen que el arcano que no debía ser revelado era el nombre secreto de Roma, y ​​otros el de la deidad tutelar de Roma, véase L'identità segreta della divinità tutelare di Roma. Un riesame dell' affaire Sorano . Roma, Settimo Sigillo, 2011.
  29. ^ Plutarco, Vida de Pompeyo 10.4: φιλόλογος ἀνὴρ καὶ φιλομαθής.
  30. ↑ Conrad Cichorius, "Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus", Hermes 41 (1906), pág. 59; TRS Broughton, The Magistrates of the Roman Republic , vol. 2, 99 a. C.–31 a. C. (Nueva York: American Philological Association, 1952), pág. 68; Edward Courtney, The Fragmentary Latin Poets (Oxford: Clarendon Press, 1993), pág. 65.
  31. ^ Jörg Rüpke , La religión de los romanos , traducido y editado por Richard Gordon (Cambridge: Polity, 2007), pág. 133.
  32. ^ Conrad Cichorius, "Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus", Hermes 41 (1906) 59–68; Resumen en inglés en American Journal of Philology 28 (1907) 468.
  33. ^ Jörg Rüpke, Religion of the Romans , traducido y editado por Richard Gordon (Cambridge: Polity, 2007), pág. 133. Stefan Weinstock comparte esta opinión en su reseña de Die Geheime Schutzgottheit von Rom , de Angelo Brelich, Journal of Roman Studies 40 (1950), pp. 149-150. John Pairman Brown, Israel and Hellas , vol. 2 (Berlín, 1995), pp. 249-250, sobre motivos políticos y religiosos .
  34. ^ Para el desarrollo de la historia de Valerio Sorano como un cuento con moraleja, véase Trevor Murphy, “Privileged Knowledge: Valerius Soranus and the Secret Name of Rome”, en Rituals in Ink: A Conference on Religion and Literary Production in Ancient Rome (Stuttgart 2004), pp. 127-137.
  35. ^ Elizabeth Rawson, La vida intelectual en la República romana tardía (The Johns Hopkins University Press, 1985), pág. 105.
  36. ↑ Plutarco , Pompeyo 10.4–5, traducción de las Vidas de la Biblioteca Clásica de Loeb , vol. 5 (Cambridge University Press 1917), edición de Bill Thayer en LacusCurtius.
  37. ^ John Pairman Brown, Israel y Hellas , vol. 2 (Berlín 1995), pág. 250, citando a Luigi Alfonsi, "L'importanza politico-religiosa della 'enunciazione' de Valerio Sorano", Epigraphica 10 (1948) 81–89.
  38. ↑ Plinio dice que los romanos practicaban la evocatio cuando sitiaban una ciudad, y los sacerdotes invocaban al dios extranjero y le prometían un culto mayor entre ellos ( Historia naturalis 28.18). Macrobio incluso proporciona el encanto de la evocación utilizado contra Cartago ( Saturnalalia 3.9). El secreto que rodeaba a los formularios de oración, en particular los nombres correctos de los dioses, era característico también del judaísmo , la religión sincrética egipcia , las religiones mistéricas y, más tarde, el cristianismo . Véase Matthias Klinghardt, “Prayer Formularies for Public Recitation: Their Use and Function in Ancient Religion”, Numen 46 (1999) 1–52, pp. 43–44 sobre este caso; también el artículo sobre "Magia y religión: el nombre de Dios ".
  39. ↑ Elizabeth Rawson, La vida intelectual en la República romana tardía (The Johns Hopkins University Press, 1985), pág. 300, nota 12.
  40. ^ Luigi Alfonsi, "L'importanza político-religiosa della enunciazione di Valerio Sorano (a propuesta de CIL I² 337)". Epigráfica 10 (1948) 81-89.
  41. ^ Colleen McCullough , Fortune's Favorites (HarperCollins, edición de 1994), págs. 108 y 158.
  42. ↑ Arthur Bernard Cook , “El dios del cielo europeo III: los italianos”, Folklore 16 (1905), pág. 299.
  43. ↑ Robert M. Grant, reseña de Varros Logistoricus über die Götterverehrung ("Curio de cultu deorum") , disertación de Burkhart Cardauns (Würzburg 1960) en Classical Philology 57 (1962), pág. 140; Elizabeth Rawson, Intellectual Life in the Late Roman Republic (The Johns Hopkins University Press, 1985), pág. 300, especialmente nota 12; Jaime Alvar, "Matériaux pour l'étude de la formule sive deus, sive dea ", Numen 32 (1985), pp. 259-260.
  44. ^ Eduard Zeller , Una historia del eclecticismo en 'Philos' griego, traducido por SF Alleyne (Kessinger, 2006, publicado originalmente en 1883), p. 74; Michael von Albrecht et al., Una historia de la literatura romana: de Livio Andrónico a Boecio , vol. 1 (Brill, 1997), pág. 504, traducido de Geschichte der römischen Literatur: von Andronicus bis Boethius (1992).
  45. ↑ Edward Courtney, The Fragmentary Latin Poets (Oxford: Clarendon Press, 1993), pp. 66–68; Attilio Mastrocinque, "Creating One's Own Religion: Intellectual Choices", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 382, ​​señalando que el Himno a Zeus de Cleantes presenta una visión similar del dios, y que Laevius , un probable contemporáneo de Valerius Soranus, sostenía que Venus era tanto femenina como masculina (según Macrobius , Saturnalia 3.8.3). Marcello De Martino, en L'identità segreta della divinità tutelare di Roma. Un riesame dell' affaire Sorano . Roma, Settimo Sigillo, 2011, cree que Sorano reveló el nombre de la deidad tutelar romana, que era andrógina.
  46. ^ Nicholas Horsfall, “Religión romana y temas relacionados”, reseña de Thomas Köves-Zulauf, Kleine Schriften (Heidelberg 1988), Classical Review 41 (1991) 120-122.
  47. ^ Una innovación admirada por Plinio el Viejo , prefacio 33, Historia naturalis .
  48. ^ Elizabeth Rawson, Intellectual Life in the Late Roman Republic (La vida intelectual en la República romana tardía ) (The Johns Hopkins University Press, 1985), pág. 51; John Henderson, “Conocer a alguien a través de sus libros: Plinio sobre el tío Plinio ( Epístolas 3.5)”, Filología clásica 97 (2002), pág. 275.
  49. ^ C. Joachim Classen, “Poesía y retórica en Lucrecio ”, Transactions and Proceedings of the American Philological Association 99 (1968), pág. 115; “Lucrecio y Calímaco ”, en Lucrecio , editado por Monica R. Gale, Oxford Readings in Classical Studies (Oxford University Press, 2007), pág. 329.
  50. ^ Nicholas Horsfall calificó el ensayo de 33 páginas sobre una obra inexistente como "una especie de tour de force" en “Roman Religion and Related Topics”, Classical Review 41 (1991) 120-122.
  51. ^ Liddell y Scott, A Greek-English Lexicon (Oxford: Clarendon Press 1843, impresión de 1985), entrada sobre ἐποπτεία y palabras relacionadas, pág. 676; Trevor Murphy, “Privileged Knowledge: Valerius Soranus and the Secret Name of Rome”, en Rituals in Ink (Stuttgart 2004), pág. 133.
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  53. ↑ Elizabeth Rawson, La vida intelectual en la República romana tardía (The Johns Hopkins University Press, 1985), pág. 34, nota 85.
  54. ^ Traducción de H. Rackham de la Historia natural de Plinio (Harvard University Press, 1991).
  55. ^ Nicholas Horsfall, señalando que la única otra aparición de la palabra en latín proviene de Cornutus , en “Religión romana y temas relacionados”, Classical Review 41 (1991) 120-122.
  56. ↑ Por ejemplo, Aulo Gelio , citando a Varrón , señala que Valerio Sorano pensaba que la palabra latina antigua flavisa se refería al mismo objeto que la palabra derivada del griego thesaurus 'tesoro escondido', y sugirió que la palabra latina derivaba de flata pecunia , es decir 'dinero acuñado', almacenado allí ( Noches áticas 2.10 = Varro, fragmento 228 en Funaioli Grammaticae Romanae Fragmenta ). Los anticuarios romanos a menudo usaban la etimología para investigar la historia de objetos e instituciones.
  57. ^ Varrón, De lingua latina 7,31 y 10,70

Bibliografía comentada