Giovanni Pico dei conti della Mirandola e della Concordia ( / ˈ p iː k oʊ ˌ d ɛ l ə m ɪ ˈ r æ n d ə l ə , - ˈ r ɑː n -/ PEE -koh DEL -ə mirr- A(H )N -də-lə , [1] [2] Italiano: [dʒoˈvanni ˈpiːko della miˈrandola] ; latín : Johannes Picus de Mirandula ; 24 de febrero de 1463 - 17 de noviembre de 1494), conocido como Pico della Mirandola , fue un noble del Renacimiento italiano y filósofo . [3] Es famoso por los acontecimientos de 1486, cuando, a la edad de 23 años, se propuso defender 900 tesis sobre religión, filosofía, filosofía natural y magia contra todos los interesados, para lo cual escribió el Discurso sobre la dignidad de El Hombre , que ha sido denominado "Manifiesto del Renacimiento", [4] y texto clave del humanismo renacentista y de lo que se ha denominado la "Reforma Hermética". [5] Fue el fundador de la tradición de la Cabalá cristiana , un principio clave del esoterismo occidental moderno temprano . Las 900 Tesis fueron el primer libro impreso prohibido universalmente por la Iglesia. [6] Pico es a veces visto como un protoprotestante , porque sus 900 tesis anticiparon muchos puntos de vista protestantes. [7]
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Giovanni nació en Mirandola , cerca de Módena , el hijo menor de Gianfrancesco I Pico , señor de Mirandola y conde de Concordia , con su esposa Giulia, hija de Feltrino Boiardo , conde de Scandiano . [8] La familia había vivido durante mucho tiempo en el Castillo de Mirandola (Ducado de Módena), que se había independizado en el siglo XIV y había recibido en 1414 del emperador Segismundo el feudo de Concordia. Mirandola era un pequeño condado autónomo (más tarde ducado) en Emilia , cerca de Ferrara . Los Pico della Mirandola estaban estrechamente relacionados con las dinastías Sforza , Gonzaga y Este , y los hermanos de Giovanni se casaron con los descendientes de los gobernantes hereditarios de Córcega , Ferrara, Bolonia y Forlì . [8]
Nacido veintitrés años después del matrimonio de sus padres, Giovanni tenía dos hermanos mucho mayores, los cuales le sobrevivieron: el conde Galeotto I continuó la dinastía, mientras que Antonio se convirtió en general del ejército imperial . [8] La familia Pico reinaría como duques hasta que Mirandola, un aliado de Luis XIV de Francia , fue conquistada por su rival, José I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , en 1708 y anexada a Módena por el duque Rinaldo d'Este , el varón exiliado. línea que se extinguió en 1747. [9]
La familia materna de Giovanni se distinguió singularmente en las artes y la erudición del Renacimiento italiano . Su primo y contemporáneo fue el poeta Matteo Maria Boiardo, quien creció bajo la influencia de su propio tío, el mecenas florentino de las artes y poeta erudito Tito Vespasiano Strozzi . [10]
Giovanni tenía una relación paradójica con su sobrino Gianfrancesco Pico della Mirandola , quien era un gran admirador de su tío, pero publicó Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) en oposición a la "narrativa de la sabiduría antigua" propugnada por Giovanni, descrita por el historiador Charles B. Schmitt como un intento de "destruir lo que había construido su tío". [11]
Giovanni, un niño precoz con una memoria excepcional, fue educado en latín y posiblemente en griego desde una edad muy temprana. Destinado a la Iglesia por su madre, fue nombrado protonotario papal (probablemente honorario) a la edad de 10 años y en 1477 fue a Bolonia para estudiar derecho canónico . [12]
Ante la repentina muerte de su madre tres años después, Pico renunció al derecho canónico y comenzó a estudiar filosofía en la Universidad de Ferrara . [12] Durante un breve viaje a Florencia, conoció a Angelo Poliziano , al poeta cortesano Girolamo Benivieni , y probablemente al joven fraile dominico Girolamo Savonarola . Durante el resto de su vida, siguió siendo muy amigo de los tres. [13] También pudo haber sido un amante de Poliziano. [14]
De 1480 a 1482, continuó sus estudios en la Universidad de Padua , importante centro del aristotelismo en Italia. [12] Ya dominaba el latín y el griego, estudió hebreo y árabe en Padua con Elia del Medigo , un averroísta judío , y también leyó manuscritos arameos con él. Del Medigo también tradujo manuscritos judaicos del hebreo al latín para Pico, como continuaría haciendo durante varios años. Pico también escribió sonetos en latín e italiano que, por influencia de Savonarola, destruyó al final de su vida. [ cita necesaria ]
Pasó los siguientes cuatro años en casa o visitando centros humanistas en otras partes de Italia. En 1485, viajó a la Universidad de París , el centro más importante de Europa para la filosofía y la teología escolásticas , y un semillero del averroísmo secular. Probablemente fue en París donde Giovanni comenzó sus 900 tesis y concibió la idea de defenderlas en el debate público. [ cita necesaria ]
LAS CONCLUSIONES no serán discutidas hasta después de la Epifanía. Mientras tanto se publicarán en todas las universidades italianas. Y si algún filósofo o teólogo, incluso desde los confines de Italia, desea venir a Roma para debatir, su señor el disputador promete pagar los gastos de viaje con sus propios fondos.
— Anuncio al final de las 900 Tesis [15]
Durante este tiempo ocurrieron dos acontecimientos que cambiaron su vida. La primera fue cuando regresó para establecerse por un tiempo en Florencia en noviembre de 1484 y conoció a Lorenzo de' Medici y Marsilio Ficino . Era un día astrológicamente auspicioso el que Ficino había elegido para publicar sus traducciones de las obras de Platón del griego al latín, bajo el patrocinio entusiasta de Lorenzo. Pico parece haber encantado a ambos hombres y, a pesar de las diferencias filosóficas de Ficino, estaba convencido de su afinidad saturnina y de la divina providencia de su llegada. Lorenzo apoyaría y protegería a Pico hasta su muerte en 1492.
Poco después de esta estancia en Florencia, Pico viajaba de camino a Roma, donde tenía la intención de publicar sus 900 Tesis y preparar un congreso de académicos de toda Europa para debatirlas. Al detenerse en Arezzo , se vio envuelto en una historia de amor con la esposa de uno de los primos de Lorenzo de Medici, que casi le cuesta la vida. Giovanni intentó huir con la mujer, pero su marido lo atrapó, lo hirió y lo encarceló. Sólo fue liberado gracias a la intervención del propio Lorenzo.
Pico pasó varios meses en Perugia y la cercana Fratta, recuperándose de sus heridas. Fue allí, como le escribió a Ficino, donde "la divina Providencia... hizo que ciertos libros cayeran en mis manos. Son libros caldeos ... de Esdras , de Zoroastro y de Melchor , oráculos de los magos, que contienen una Breve y seca interpretación de la filosofía caldea, pero llena de misterio." [16] Pico conoció en Perugia la mística Cábala hebrea , que le fascinó, al igual que los escritores herméticos clásicos tardíos, como Hermes Trismegisto . En la época de Pico se pensaba que la Cabalá y la Hermética eran tan antiguas como el Antiguo Testamento. El "tutor" de Pico en Cabalá fue el rabino Johannan Alemanno (década de 1430 - c. 1510), quien argumentó que el estudio y el dominio de la magia debían considerarse como la etapa final de la educación intelectual y espiritual. [17]
Este contacto, iniciado como resultado del interés cristiano por investigar la antigua sabiduría encontrada en las fuentes místicas judías, resultó en una influencia mutua sin precedentes entre el pensamiento renacentista judío y cristiano. [17] La más original de las 900 tesis de Pico se refería a la Cabalá . Como resultado, se convirtió en el fundador de la tradición conocida como Cabalá cristiana , que pasó a ser una parte central del esoterismo occidental moderno temprano . [6] El enfoque de Pico hacia diferentes filosofías fue de extremo sincretismo , colocándolas en paralelo, se ha afirmado, en lugar de intentar describir una historia de desarrollo. [18]
Pico basó sus ideas principalmente en Platón, al igual que su maestro, Marsilio Ficino, pero mantuvo un profundo respeto por Aristóteles. Aunque fue producto de la studia humanitatis , Pico fue constitucionalmente un ecléctico , y en algunos aspectos representó una reacción contra las exageraciones del humanismo puro, defendiendo al que creía que era el mejor de los comentaristas medievales e islámicos, como Averroes y Avicena , sobre Aristóteles en una famosa carta larga a Ermolao Barbaro en 1485. Siempre fue el objetivo de Pico reconciliar las escuelas de Platón y Aristóteles ya que creía que usaban palabras diferentes para expresar los mismos conceptos. Quizás fue por esta razón que sus amigos lo llamaron "Princeps Concordiae", o "Príncipe de la Armonía" (un juego de palabras con Príncipe de Concordia, una de las propiedades de su familia). [19] Del mismo modo, Pico creía que una persona educada también debía estudiar las fuentes hebreas y talmúdicas , y las herméticas, porque pensaba que representaban el mismo concepto de Dios que se ve en el Antiguo Testamento , pero con palabras diferentes.
Terminó su "Oración sobre la dignidad del hombre" para acompañar sus 900 Tesis y viajó a Roma para continuar su plan de defenderlas. Los hizo publicar juntos en diciembre de 1486 como "Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae" y se ofreció a pagar los gastos de los eruditos que vinieran a Roma para debatirlos públicamente. Quería que el debate comenzara el 6 de enero, que era, como ha observado el historiador Steven Farmer, la fiesta de la Epifanía y "fecha simbólica de la sumisión de las gentes paganas a Cristo en las personas de los Magos". Después de salir victorioso en la culminación del debate, Pico planeó no sólo la aquiescencia simbólica de los sabios paganos, sino también la conversión de los judíos cuando se dieron cuenta de que Jesús era el verdadero secreto de sus tradiciones. Según Farmer, Pico esperaba literalmente que "su debate en el Vaticano terminara con los cuatro jinetes del Apocalipsis atravesando los cielos romanos". [20]
En febrero de 1487, el Papa Inocencio VIII detuvo el debate propuesto y estableció una comisión para revisar la ortodoxia de las 900 Tesis . Aunque Pico respondió a los cargos en su contra, trece tesis fueron condenadas. Pico acordó por escrito retractarse de ellas, pero no cambió de opinión sobre su validez. Finalmente, las 900 tesis fueron condenadas. Procedió a escribir una apología defendiéndolos, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis , publicada en 1489, que dedicó a su mecenas, Lorenzo. Cuando el Papa tuvo conocimiento de la circulación de este manuscrito, instituyó un tribunal inquisitorial, obligando a Pico a renunciar a la Apología , además de a sus tesis condenadas, a lo que accedió. El Papa censuró 900 tesis como:
En parte herético, en parte la flor de la herejía; varios son escandalosos y ofensivos para los oídos piadosos; la mayoría no hacen más que reproducir los errores de los filósofos paganos [...] otros son capaces de inflamar la impertinencia de los judíos; algunos de ellos, finalmente, bajo el pretexto de la "filosofía natural", favorecen artes [es decir, la magia [6] ] que son enemigas de la fe católica y del género humano. [21]
Esta fue la primera vez que la Iglesia prohibió un libro impreso y casi todas las copias fueron quemadas. [6] Pico huyó a Francia en 1488, donde fue arrestado por Felipe II, duque de Saboya , a petición de los nuncios papales , y encarcelado en Vincennes . Por intercesión de varios príncipes italianos, todos instigados por Lorenzo de' Medici, el rey Carlos VIII lo liberó y se convenció al Papa para que permitiera a Pico mudarse a Florencia y vivir bajo la protección de Lorenzo. Pero no quedó libre de las censuras y restricciones papales hasta 1493, después del ascenso de Alejandro VI (Rodrigo Borgia) al papado.
La experiencia sacudió profundamente a Pico. Se reconcilió con Savonarola, de quien siguió siendo un amigo muy cercano. Fue persuadido por Pico que Lorenzo invitó a Savonarola a Florencia. Pero Pico nunca renunció a sus convicciones sincretistas. Se instaló en una villa cerca de Fiesole que le preparó Lorenzo, donde escribió y publicó el Heptaplus id est de Dei Creatoris opere (1489) y De Ente et Uno ( Del ser y la unidad , 1491). Fue aquí donde también escribió su otra obra más célebre, Disputationes adversus astrologíam divinicatrium ( Tratado contra la astrología predictiva ), que no se publicó hasta después de su muerte. En él, Pico condenaba ácidamente las prácticas deterministas de los astrólogos de su época.
Tras la muerte de Lorenzo de' Medici, en 1492, Pico se trasladó a Ferrara, aunque siguió visitando Florencia. En Florencia, la inestabilidad política dio lugar a la creciente influencia de Savonarola, cuya oposición reaccionaria a la expansión y el estilo renacentista ya había provocado un conflicto con la familia Medici (finalmente fueron expulsados de Florencia) y conduciría a la destrucción total de libros y pinturas. . Sin embargo, Pico se convirtió en seguidor de Savonarola. Decidido a convertirse en monje, descartó su antiguo interés por los textos egipcios y caldeos, destruyó su propia poesía y regaló su fortuna. [22]
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En 1494, a la edad de 31 años, Pico murió en circunstancias misteriosas junto con su amigo Poliziano . [23]
Se rumoreaba que su propia secretaria lo había envenenado porque Pico se había acercado demasiado a Savonarola. [21] Fue enterrado junto con Girolamo Benivieni en San Marco, y Savonarola pronunció la oración fúnebre. Ficino escribió:
Nuestro querido Pico nos dejó el mismo día que Carlos VIII entraba en Florencia, y las lágrimas de los literatos compensaron la alegría del pueblo. Sin la luz traída por el rey de Francia, Florencia quizás nunca habría visto un día más sombrío que el que apagó la luz de Mirandola. [21]
En 2007, los cuerpos de Poliziano y Pico fueron exhumados de la iglesia de San Marcos en Florencia para establecer las causas de sus muertes. [24] Las pruebas forenses mostraron que tanto Poliziano como Pico probablemente murieron por envenenamiento con arsénico, posiblemente por orden del sucesor de Lorenzo, Piero de' Medici. [25]
En la Oratio de hominis dignitate ( Oración sobre la dignidad del hombre , 1486), Pico justificó la importancia de la búsqueda humana de conocimiento dentro de un marco neoplatónico .
La Oración también sirvió como introducción a las 900 tesis de Pico, que él creía que proporcionaban una base completa y suficiente para el descubrimiento de todo conocimiento y, por tanto, un modelo para el ascenso de la humanidad en la cadena del ser. Las 900 Tesis son un buen ejemplo de sincretismo humanista, porque Pico combinó platonismo , neoplatonismo, aristotelismo, hermetismo y cábala. También incluyeron 72 tesis que describían lo que Pico creía que era un sistema completo de física.
De animae inmortalitate de Pico (París, 1541) y otras obras desarrollaron la doctrina de que la posesión por parte del hombre de un alma inmortal lo liberaba de la estasis jerárquica. Pico creía en la reconciliación universal , pues una de sus 900 tesis era "Un pecado mortal de duración finita no merece castigo eterno sino sólo temporal"; estaba entre las tesis declaradas heréticas por el Papa Inocencio VIII en su bula del 4 de agosto de 1487. [26]
En la Oración sostiene, en palabras de Pier Cesare Bori , que "la vocación humana es una vocación mística que debe realizarse siguiendo un camino en tres etapas, que comprende necesariamente la transformación moral, la investigación intelectual y la perfección final en la identidad con el realidad absoluta. Este paradigma es universal, porque puede rastrearse en cada tradición." [27]
A portion of his Disputationes adversus astrologiam divinatricem was published in Bologna after his death. In this book, Pico presents arguments against the practice of astrology that have had enormous resonance for centuries, up to our own time. Disputationes is influenced by the arguments against astrology espoused by one of his intellectual heroes, Augustine of Hippo, and also by the medieval philosophical tale Ḥayy ibn Yaqẓān by ibn Tufail, which promoted autodidacticism as a philosophical program.[28]
Pico's antagonism to astrology seems to derive mainly from the conflict of astrology with Christian notions of free will. But Pico's arguments moved beyond the objections of Ficino, who was himself an astrologer. The manuscript was edited for publication after Pico's death by his nephew Giovanni Francesco Pico della Mirandola, an ardent follower of Savonarola, and may possibly have been amended to be more forcefully critical. This might possibly explain the fact that Ficino championed the manuscript and enthusiastically endorsed it before its publication.
Early in his career, Pico wrote a Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni, in which he revealed his plan to write a book entitled Poetica Theologia:[29]
It was the opinion of the ancient theologians that divine subjects and the secret Mysteries must not be rashly divulged... the Egyptians had sculpted sphinxes in all their temples, for no other reason than to indicate that divine things, even when they are committed to writing, must be covered with enigmatic veils and poetic dissimulation... How that was done... by Latin and Greek poets we shall explain in the book of our Poetic Theology.
— Commento, Libro Terzo, Cap. xi, Stanza Nona[30]
Pico's Heptaplus, a mystical-allegorical exposition of the creation according to the seven Biblical senses, elaborates on his idea that different religions and traditions describe the same God. The book is written in his characteristic apologetic and polemic style:
If they agree with us anywhere, we shall order the Hebrews to stand by the ancient traditions of their fathers; if anywhere they disagree, then drawn up in Catholic legions we shall make an attack upon them. In short, whatever we detect foreign to the truth of the Gospels we shall refute to the extent of our power, while whatever we find holy and true we shall bear off from the synagogue, as from a wrongful possessor, to ourselves, the legitimate Israelites.
— Heptaplus, Proem to 3rd exposition[31]
Sobre el Ser y el Uno ( latín : De ente et uno ) tiene explicaciones de varios pasajes del Pentateuco , Platón y Aristóteles. Es un intento de reconciliación entre los escritos platónicos y aristotélicos sobre los lugares relativos del ser y " el uno " y una refutación de argumentos opuestos.
Escribió en italiano una imitación del Banquete de Platón . Sus cartas ( Aureae ad familiares epistolae París, 1499) son importantes para la historia del pensamiento contemporáneo. Las numerosas ediciones de sus obras completas en el siglo XVI prueban suficientemente su influencia.
Otro texto sonado de Pico es De omnibus rebus et de quibusdam aliis ("De todas las cosas que existen y un poco más"), que se menciona en algunas entradas sobre la Utopía de Tomás Moro y se burla del título de De rerum natura de Lucrecio .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Giovanni Pico della Mirandola". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.