El Pentecostarion ( griego : Πεντηκοστάριον , Pentekostárion ; eslavo eclesiástico : Цвѣтнаѧ Трїωдь , Tsvyetnaya Triod , literalmente "Triodón florido"; rumano : Penticostar ) es el libro litúrgico utilizado por las iglesias ortodoxas orientales y católicas bizantinas durante la temporada pascual que se extiende desde Pascha (Pascua) hasta el domingo siguiente al Domingo de Todos los Santos (es decir, el segundo domingo después de Pentecostés ).
El nombre significa Libro de los "Cincuenta Días", en referencia al período de tiempo que va desde Pascua hasta Pentecostés . En griego, también se lo llama a veces Pentecostalión Gozoso ( Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον , Pentekostárion Charmósynon ). En español, a veces se lo llama Triodión Pascual . El nombre "Pentecostalión" también se aplica al tiempo litúrgico que abarca el libro.
El Pentecostal es parte del ciclo pascual o "ciclo movible" del año eclesiástico . Este ciclo depende de la fecha de la Pascua y continúa durante todo el año siguiente hasta la Pascua siguiente.
La Pascua es la fiesta más importante de todo el año, superando con creces a todas las demás. Cada semana del Pentecostés recibe el nombre de la lectura del Evangelio que se lee el domingo que la inicia; por ejemplo, la semana que sigue al Domingo de Tomás se conoce como la Semana de Tomás. Durante el tiempo litúrgico del Pentecostés, se lee íntegramente el Evangelio de Juan , así como los Hechos de los Apóstoles . Ambos libros fueron elegidos por su contenido instructivo. La Pascua es el tiempo tradicional para bautizar a los nuevos conversos a la fe. Así, así como la Gran Cuaresma , con su libro litúrgico, el Triodion , fue el período final de preparación para los catecúmenos antes de su bautismo, así también el tiempo del Pentecostés es el tiempo de iniciación en los Sagrados Misterios de la religión cristiana para los "Recién Iluminados" (es decir, los recién bautizados).
Los dos Misterios Sagrados del Bautismo y la Crismación se reflejan en las dos fiestas que marcan el inicio y el final del Pentecostés: Pascua y Pentecostés. El Bautismo está naturalmente ligado a la Resurrección, según el Apóstol Pablo . [a] La Crismación, la recepción de los Dones del Espíritu Santo, se refleja naturalmente en Pentecostés. Por eso, la imagen del agua ocupa un lugar destacado en los himnos del Pentecostés . [1]
Los oficios de Pentecostés comienzan durante la Vigilia Pascual , a partir de la medianoche del Domingo de Pascua. El oficio de Pascua es radicalmente diferente de los oficios de cualquier otro momento del año. A lo largo del Pentecostés, gradualmente vuelven a la normalidad (ver Horas canónicas y Divina Liturgia ).
La fiesta posterior a Pascua dura 40 días, comenzando el domingo de Pascua y concluyendo con la Apódosis ("despedida") de Pascua el día antes de la Ascensión del Señor .
Los siete días que comienzan el domingo de Pascua se conocen como la "Semana Brillante" o "Semana de Renovación". En estos días, los servicios son completamente diferentes al resto del año. Todo se canta en lugar de simplemente leerse . La mayoría de los servicios son mucho más cortos de lo habitual. Incluso la Divina Liturgia , que normalmente tiene pocas variaciones, tiene una serie de cambios que son particulares de la celebración pascual. Las Horas Menores se cantan en un formato especial conocido como las Horas Pascuales . La lectura del Salterio , que normalmente forma una parte importante de todos los Oficios Diarios , se omite por completo.
En el templo (edificio de la iglesia), las Puertas Santas del iconostasio se dejan abiertas durante toda la semana, simbolizando la Tumba abierta de Cristo , y el Epitafio (sudario) es visible en la Mesa Santa (altar), representando los lienzos funerarios (Juan 20:6) que, según la tradición cristiana, dieron testimonio de la Resurrección de Jesús .
El Artos Pascual ( griego : Áρτος , "pan leudado") es un pan de levadura que lleva sobre sí un icono de la Resurrección, que se bendice hacia el final de la Vigilia Pascual. Luego se coloca cerca del icono de Cristo en el iconostasio o en la nave de la iglesia. El Artos representa la presencia física de Jesús después de su Resurrección, y es venerado por los fieles cuando entran o salen del templo como una forma de saludar a Cristo Resucitado.
Al final de los Maitines o de la Divina Liturgia , a menudo hay una crucez (procesión encabezada por la cruz), durante la cual se canta el Canon Pascual y el sacerdote bendice con agua bendita .
Algo exclusivo de las Vísperas y Maitines durante la Semana Brillante es el uso del canto del verso del Salmo 67 responsorialmente con el Tropario Pascual en lugar del habitual Salmo 104 en las Vísperas y los Hexapsalmos en Maitines .
Sólo el Viernes Santo se unen los himnos pascuales a otra conmemoración, la del icono de la Theotokos , " Fuente vivificante ". En todos los demás días de la Semana Santa, sólo se puede celebrar la Resurrección. Se hacen excepciones para el día festivo de un santo patrón local , o para días festivos importantes como San Jorge , que pueden combinarse con la celebración pascual.
Si se hace necesario celebrar un funeral durante la Semana Brillante, incluso este servicio es radicalmente diferente y sigue en su mayor parte el formato de los Maitines Pascuales, con solo unos pocos himnos fúnebres cantados. [2]
El domingo que sigue a Pascua (el segundo domingo de Pascua) se llama "Domingo de Tomás", porque relata la aparición de Jesús al apóstol Tomás ocho días después de su resurrección. [b]
El Domingo de Santo Tomás también se llama "Antipascha" (literalmente, "en lugar de Pascua") porque aquellos que por razones honorables no pudieron asistir a la Vigilia Pascual, pueden asistir a los servicios en este día en su lugar. En griego medio, "anti" Pascha también significa "entrar" en Pascua. Pascua es una fiesta única en el año eclesiástico; al ser la "Fiesta de las Fiestas", sigue un formato diferente a cualquier otro día. Aquellos elementos litúrgicos normales de una Gran Fiesta del Señor que fueron reemplazados por los elementos únicos de Pascua se cantan en su lugar el Domingo de Santo Tomás.
Radonitza [3] (en ruso: "Día de regocijo"), es un día de conmemoración de los difuntos . Debido a que la celebración de cualquier servicio conmemorativo para los difuntos está prohibida desde el Jueves Santo hasta el Domingo de Tomás, ha surgido una tradición popular de visitar las tumbas de los seres queridos fallecidos y cantar servicios conmemorativos el primer día que esto está permitido. No hay himnos especiales designados en el Pentecostal para Radonitza, y no se hace nada diferente en el Oficio Diario. Sin embargo, después de la Divina Liturgia, es costumbre que los fieles visiten los cementerios y sirvan servicios conmemorativos, y den limosna en nombre de los difuntos. [4] No es inusual que las familias traigan un picnic a los cementerios, que incluiría alimentos pascuales, especialmente huevos de Pascua . Algunas personas dejan huevos de Pascua en las tumbas de sus seres queridos fallecidos como una forma de dar el saludo pascual a los difuntos, y como un signo de su creencia en la resurrección de los muertos .
El tercer domingo de Pascua está dedicado a las «Mujeres portadoras de mirra» (la Theotokos , María Magdalena y las otras mujeres que trajeron especias a la tumba de Jesús ) y también a José de Arimatea y Nicodemo , quienes cuidaron del entierro de Jesús después de su crucifixión .
La ubicación de esta fiesta se basa en la idea de la sinaxis , según la cual las personas secundarias directamente involucradas en los eventos celebrados en una de las fiestas son conmemoradas al día siguiente. Sin embargo, dado que la Semana Brillante está dedicada exclusivamente a la celebración de la Resurrección, y el Domingo de Tomás cae lógicamente en el octavo día de la Resurrección (según su fuente bíblica), este día se convierte en el primer domingo en el que se puede conmemorar a estas personas.
El Domingo del Paralítico [5] es el cuarto domingo de Pascua y recuerda la curación del paralítico por parte de Jesús , tal como se relata en el Evangelio de hoy, Juan 5:1-15. [c] El tema de este domingo es el hombre que estuvo acostado junto al estanque de las ovejas en Jerusalén durante treinta y ocho años. El primero que entraba en el estanque después de que un ángel agitara el agua era curado de sus enfermedades; pero como el hombre estaba paralítico, siempre entraba otro en el estanque antes que él. Según el relato del Evangelio, Jesús tuvo compasión del hombre, al ver que no tenía a nadie que lo metiera en el estanque, y lo curó.
El Kontakion de este día pide a Cristo que levante las almas de los fieles, "paralizadas por los pecados y los actos irreflexivos". El simbolismo subyacente de la fiesta es que la humanidad, al ser incapaz de levantarse de la caída por su propia voluntad o poder, necesitaba que "algún hombre" (es decir, el Hijo del Hombre , el Mesías ) viniera a levantarla.
La fiesta del Paralítico es inusual en el Pentecostés porque no dura una semana completa, sino que termina el día antes de mediados de Pentecostés.
El miércoles siguiente al Domingo del Paralítico se celebra la fiesta de Pentecostés. Se trata de una "fiesta dentro de una fiesta", y los propios de la Resurrección se combinan con los propios de Pentecostés. Los himnos de la fiesta hablan de que reúne los temas de la Pascua y la Ascensión. La apódosis (despedida) de Pentecostés se celebra una semana después, el miércoles siguiente.
El Domingo de la Samaritana [6] es el quinto domingo de Pascua, en conmemoración de la Mujer junto al pozo (tradicionalmente conocida como Photina en griego o Svetlana en ruso), como se relata en la lectura del Evangelio del día, Juan 4:5-42. [d] Al igual que el Paralítico, la Mujer Samaritana es conmemorada solo el domingo y la mitad de la semana (en este caso, la segunda mitad), estando dedicada la primera mitad de la semana a la fiesta posterior de mediados de Pentecostés.
El sexto domingo de Pascua es el Domingo del Ciego, [7] que conmemora la curación que Jesús hizo del hombre nacido ciego en Juan 9,1-48, [e] relatado en el Evangelio de la Divina Liturgia de este día.
El tema del agua en el Pentecostés continúa con el hecho de que Jesús envió al hombre a lavarse el barro de los ojos en el estanque de Siloé (el nombre 'Siloé' se interpreta como "enviado", lo que implica que la cura del hombre ciego fue otorgada por su obediencia a Jesús).
El milagro del ciego (tradicionalmente llamado Celidonio ) es notable en dos aspectos: en primer lugar, porque aunque hay otros relatos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento de ciegos que recuperaron la vista, esta es la única vez que alguien nacido ciego recuperó la vista por primera vez. Aunque el texto bíblico no lo dice explícitamente, los himnos del Pentecostalismo siguen la interpretación tradicional de que este hombre no solo nació sin vista, sino que nació incluso sin ojos. El acto de Jesús de hacer arcilla es un acto de creación (crear ojos donde antes no los había), una repetición del primer acto de la creación del hombre en Génesis 2:7. [f] Esto indica la enseñanza cristiana tradicional de que en el acto de salvación Jesús hace de sus discípulos una "nueva creación". [g]
El segundo aspecto notable del milagro es que Jesús no sólo le dio al hombre la vista física, sino también la espiritual . En el diálogo del ciego con los fariseos , el ciego se mantiene firme en la disputa, entablando un discurso teológico razonado como si fuera un hombre culto.
Estos tres domingos del Paralítico, de la Samaritana y del Ciego se caracterizan por su referencia al Sacramento del Bautismo, ilustrando cada uno una dimensión o aspecto diferente del Sacramento.
La Semana del Ciego es la última semana de la Fiesta de Pascua, y la Apódosis de Pascua [8] es el último día de la celebración pascual. Actualmente hay dos prácticas diferentes con respecto a la celebración de la Apódosis de Pascua. Según la práctica más antigua, los himnos de la Resurrección se cantan junto con los de la Apódosis del Ciego el miércoles. Según la práctica más moderna de la Iglesia Ortodoxa Griega (aquellos que siguen el " Típicon de la Gran Iglesia"), la Apódosis del Ciego se canta el martes, mientras que todos los servicios del miércoles ( Vísperas el martes por la tarde; Maitines , Horas Menores y Divina Liturgia el miércoles por la mañana) se cantan en la forma pascual especial que se usaba durante la Semana Brillante.
La Gran Fiesta de la Ascensión [9] se celebra el día 40 después de Pascua (inclusive), siempre en jueves. La fiesta se celebra con una Vigilia Nocturna que comienza el miércoles por la tarde. El Epitafio (sudario), que había estado sobre la Santa Mesa desde la Vigilia Pascual, se retira antes del comienzo de este servicio como una indicación de que la Ascensión marcó el final de la presencia física de Jesús con sus discípulos después de la Resurrección. La Fiesta de la Ascensión dura ocho días hasta la Apódosis del viernes siguiente.
El séptimo domingo de Pascua, [10] que cae durante la fiesta de la Ascensión, conmemora a los Santos Padres del Primer Concilio Ecuménico (325 d. C.). Además de defender el cristianismo contra el arrianismo , el Concilio también aprobó una serie de cánones sobre la disciplina eclesiástica y decretó que la fecha de celebración de la Pascua se computara independientemente de la Pascua judía y fuera uniforme en todo el mundo. [11]
Los himnos y las lecturas del Pentecostalismo son muy ricos en simbolismo relevante extraído de los textos bíblicos. La Epístola para la Divina Liturgia está tomada de Hechos 20:16-18 [h] y Hechos 20:28-36 [i] El Evangelio está tomado de Juan 17:1-13 [j]
El séptimo sábado de Pascua, el día antes de Pentecostés, es el sábado de los difuntos , en el que la Iglesia conmemora a todos los fieles difuntos "que en los siglos pasados descansaron piadosamente, en la esperanza de la resurrección de la vida eterna ". [12] Dos epístolas (Hechos 28:1-31, [k] 1 Tesalonicenses 4:13-17 [l] ) y dos evangelios (Juan 21:14-25, [m] Juan 5:24-30 [n] ) están designados para ser leídos en la Divina Liturgia. En este día, se concluyen las lecturas de los Hechos y el Evangelio de San Juan, que comenzaron en Pascua. Tradicionalmente, la homilía de San Juan Crisóstomo "Sobre la paciencia y la gratitud" está designada para ser leída en la iglesia (la misma homilía también se designa para los funerales ).
Como la Apódosis de la Ascensión cayó el día anterior, no hay himnos designados para este día que hablen ni de la Ascensión ni de Pentecostés. En cambio, los himnos están dedicados a la oración por los muertos . El prokeimenon en Vísperas y Dios es el Señor en Maitines son reemplazados por Aleluya , y se realizan una serie de cambios estructurales en los servicios siguiendo el patrón de los Sábados de los Difuntos que caen durante la Gran Cuaresma. Se sirve un Panikhida (servicio conmemorativo) general ya sea después de Vísperas o después de la Divina Liturgia, y la Ektenia (letanía) por los Difuntos se canta en la Liturgia.
Pentecostés [13] es la segunda fiesta más importante del año eclesiástico, superada en importancia sólo por la Pascua misma. La Gran Fiesta dura siete días y su apódosis cae el sábado siguiente.
Se celebra con una Vigilia Nocturna en la víspera de la Fiesta y la Divina Liturgia el día de la Fiesta. Un servicio extraordinario llamado la Oración de Rodillas, se sirve en la noche de Pentecostés. Este es un servicio de Vísperas al que se añaden tres series de largas oraciones poéticas, la composición de San Basilio el Grande , durante el cual todos hacen una postración completa , tocando la frente con el suelo (las postraciones en la iglesia habían estado prohibidas desde el día de Pascua hasta este momento).
Las iglesias están decoradas con vegetación y, entre los rusos, el clero y los fieles llevan flores y ramas verdes en sus manos durante los servicios. Pentecostés es un tiempo tradicional para los bautismos. La semana anterior a la fiesta se conoce como "semana verde", durante la cual se recogen todo tipo de plantas y hierbas. El domingo de Pentecostés se llama "Domingo de la Trinidad", el día siguiente se llama " Lunes del Espíritu Santo " y el martes de la semana de Pentecostés se llama "Tercer Día de la Trinidad". [14] Toda la semana después de Pentecostés es una fiesta eclesiástica importante y es una semana libre de ayuno , durante la cual se puede comer carne y productos lácteos, incluso los miércoles y viernes.
Teológicamente, los ortodoxos no consideran que Pentecostés sea el "cumpleaños" de la Iglesia; ven a la Iglesia como si hubiera existido antes de la creación del mundo (cf. El pastor de Hermas ). [15] El icono ortodoxo de la fiesta representa a los Doce Apóstoles sentados en un semicírculo (a veces la Theotokos (Virgen María) se muestra sentada en el centro de ellos). En la parte superior del icono, el Espíritu Santo, en forma de lenguas de fuego, desciende sobre ellos. En la parte inferior hay una figura alegórica , llamada Kosmos , que simboliza el mundo. Aunque Kosmos está coronado de gloria, se sienta en la oscuridad causada por la ignorancia de Dios. Sostiene una toalla sobre la que se han colocado 12 rollos, que representan la enseñanza de los Doce Apóstoles.
El Lunes del Espíritu Santo, también llamado Lunes de Pentecostés o Lunes de Pentecostés, cae el día después del Domingo de Pentecostés. Este día conmemora el papel del Espíritu Santo en la fiesta de Pentecostés. Las iglesias que llevan el nombre del Espíritu Santo y, en el cristianismo occidental, las que llevan el nombre de la Santísima Trinidad, conmemoran su festividad en este día (en el cristianismo oriental, las iglesias que llevan el nombre de la Santísima Trinidad conmemoran su festividad el Domingo de Pentecostés).
El primer domingo después de Pentecostés está dedicado a la conmemoración de Todos los Santos .
El día siguiente (lunes) es el comienzo del Ayuno de los Apóstoles . Este es un ayuno único en el sentido de que es de duración variable, comenzando en el calendario movible, pero terminando en el día festivo del calendario fijo de los Apóstoles Pedro y Pablo el 29 de junio (para aquellas iglesias que siguen el Calendario Juliano, el 29 de junio cae en el 12 de julio del Calendario Gregoriano moderno ). Si bien todas las Iglesias Ortodoxas celebran la Pascua el mismo día (con la excepción de la Iglesia Ortodoxa Finlandesa , que sigue la Pascua Occidental ), algunas iglesias siguen el Calendario Juliano tradicional ("Calendario Antiguo") y algunas siguen el Calendario Juliano Revisado ("Calendario Nuevo") que utiliza el Calendario Gregoriano moderno para calcular sus fiestas fijas. Dado que actualmente hay una diferencia de trece días entre los dos calendarios, el Ayuno de los Apóstoles será casi dos semanas más corto para las iglesias del Nuevo Calendario, o en algunos años inexistente.
Conmemoración local de Todos los Santos. Esto variará de una iglesia nacional a otra. Por ejemplo, en Rumania , la conmemoración será "Todos los Santos de Rumania", en el Monte Athos la conmemoración será "Todos los Santos de la Montaña Sagrada", etc. En la Iglesia Ortodoxa de América , la conmemoración es "Todos los Santos de América".
En la edición del Pentecostalión utilizada por los Viejos Creyentes y aquellos que siguen la recensión rutena , el contenido del Pentecostalión comienza con el servicio del Domingo de Ramos y contiene los servicios de la Semana Santa .