En la mitología griega , Peitho ( griego antiguo : Πειθώ , romanizado : Peithō , lit. 'Persuasión' o 'elocuencia ganadora' [1] ) es la personificación de la persuasión . [2] Por lo general, se la presenta como una compañera importante de Afrodita . Su opuesto es Bia , la personificación de la fuerza. [3] Como personificación, a veces se la imaginaba como una diosa y, a veces, como un poder abstracto con su nombre utilizado tanto como un nombre común como propio. [4] Hay evidencia de que se hacía referencia a Peitho como una diosa antes de que se la mencionara como un concepto abstracto, lo cual es raro para una personificación. [5] Peitho representa tanto la persuasión sexual como la política. Está asociada con el arte de la retórica. [5]
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La ascendencia de Peitho no está clara, ya que varios autores proporcionan diferentes identidades para sus padres. Hesíodo en Teogonía identifica a Peitho como la hija de los titanes Tetis y Océano , lo que la convertiría en una océanida y hermana de diosas notables como Dione , Doris y Metis . [1] [7] Según la poeta lírica Safo , era hija de Afrodita. [8] Esquilo la identifica como la hija de Afrodita en Mujeres suplicantes (Hicétides) , pero también la describe como la hija de Ate en Agamenón . [9] [10] Nono en su Dionysiaca describe a las Cárites (Gracias), un conjunto de diosas de la gracia y el encanto, que incluyen a Peitho, Pasitea y Aglaia , y todas ellas son identificadas como hijas de Dioniso . [11] El poeta elegíaco de la era helenística Hermesianax también se refiere a Peitho como una de las Cárites. [12] Alcman la describe como la hija de Prometheia y la hermana de Tyche y Eunomia . [13]
Nonnus identifica a Peitho como la esposa de Hermes , el mensajero de los dioses. [14] Sin embargo, el comentario sobre Orestes de Eurípides señala que Peitho es la esposa de Foroneo , el rey primordial de Argos , y la madre de Egialeo , Apis , Europs y Níobe . [15] Una tradición argiva alternativa la describe en cambio como la esposa de Argos , el nieto de Foroneo. [5] [16] El texto enciclopédico bizantino , Suda , afirma que la madre de Iynx era Peitho o Ekho .
Peitho juega un papel limitado en la mitología, apareciendo principalmente con o como compañero de Afrodita.
Un fragmento degradado de Safo puede identificar a Peitho como asistente de Afrodita, aunque otras posibilidades son Hebe , Iris o incluso Hécate . [17] Píndaro caracteriza a Peitho, ya sea como el concepto abstracto de la persuasión o la diosa, como la sabia que tiene la "llave secreta del amor sagrado", asociándola con Afrodita. [18] También se la describe como la nodriza del bebé Erotes , que son los hijos de Afrodita. [19] Un fragmento de Íbico describe a Afrodita y Peitho, que es descrita como de ojos tiernos ( aganoblepharos ), amamantando a Euríalo entre flores de rosa. [20]
Nonnus le da un papel dentro del matrimonio de Cadmo y Harmonía , ya que se le aparece a Cadmo en forma de esclavo mortal y cubre a Cadmo en una niebla para guiarlo invisible a través de Samotracia hasta el palacio de Electra , la madre adoptiva de Harmonía. [19] Peitho aparece a menudo en un epinetrón del siglo V del Pintor de Eretria que representa los preparativos nupciales de Harmonía con Afrodita, Eros , Perséfone (Kore) , Hebe e Himeros presentes. [21] En el arte, también fue representada en las bodas de Dioniso y Ariadna , Alkestis y Admetos , Tetis y Peleo , y en la unión de Afrodita y Adonis . [5] Una hidria atribuida al Pintor de Meidias muestra a Peitho huyendo de la escena del rapto de los Leukippidai por los Dioskuri , lo que indica que ella persuadió a las mujeres para que se fugaran o que no aprueba el matrimonio según los estándares atenienses. [5]
Cuando Zeus ordenó la creación de la primera mujer, Pandora , Peitho y las Cárites colocaron collares de oro alrededor de su cuello, y las Horae (Estaciones) coronaron la cabeza de Pandora con flores primaverales. [22] Las joyas extravagantes, en particular los collares, eran vistas con sospecha en la literatura griega antigua, ya que normalmente se consideraban una forma de que las mujeres sedujeran a los hombres, lo que hacía del collar una forma de mejorar el atractivo sexual y las habilidades persuasivas de Pandora. [23]
En el arte, Peitho es a menudo representado con Afrodita durante el rapto de Helena , simbolizando las fuerzas de persuasión y amor en acción durante la escena. [24] Su presencia en el evento puede interpretarse como que Paris necesitaba persuasión para reclamar a Helena como premio por elegir a Afrodita, o que Helen necesitaba ser persuadida para acompañarlo a Troya, ya que el nivel de agencia de Helena se convirtió en un tema popular de discusión en el siglo V. [23] La presencia de Peitho plantea la cuestión de si los mortales tienen la capacidad de resistir su poder o si están atados a sus habilidades persuasivas. [23]
Los cultos dedicados a Peitho datan al menos de principios del siglo V. [17] En su papel como asistente o compañera de Afrodita, Peitho estaba íntimamente relacionada con la diosa del amor y la belleza. Afrodita y Peitho a veces se confundían, más comúnmente en los períodos posteriores, con el nombre Peitho apareciendo en conjunción con o como un epíteto del nombre de Afrodita. [23] También se la identifica con Tique en Mujeres suplicantes (Hiketides). [25] Peitho estaba asociada con el matrimonio , ya que un pretendiente o su padre negociarían con el padre o tutor de una mujer joven por su mano en matrimonio y ofrecerían un precio nupcial a cambio. Las mujeres más deseables atraían a muchos pretendientes potenciales, y la habilidad persuasiva a menudo determinaba el éxito del pretendiente. Plutarco la incluye en una lista de cinco deidades a las que las nuevas parejas deben rezar, también se incluyen Zeus (Teleios), Hera (Teleia), Afrodita y Artemisa . [26]
Peitho fue una figura importante por enfatizar la armonía cívica, particularmente en Atenas y Argos , y la armonía dentro de las relaciones interpersonales. [27] Notablemente en Atenas, la unificación ( synoikismos ) de la ciudad por Teseo solo fue posible con la intervención de Afrodita y Peitho para crear un espíritu democrático y cooperación. [5] En Argos, fue emparejada con los primeros reyes de la ciudad, funcionando como unificador cívico en un papel similar al de Harmonía , la primera reina de Tebas . [28] En un jarrón del siglo IV de Apulia , Peitho y Hermes están representados juntos instruyendo a Tripolemus para enseñar agricultura a la humanidad, lo que indica el papel de Peitho en la creación de armonía a través de la civilización. [3] Plutarco describe el papel de Peitho en la armonía interpersonal en Moralia , donde afirma que el papel de la persuasión dentro de un matrimonio es que los cónyuges puedan lograr sus deseos sin pelear. En Euménides , Atenea agradece a Peitho después de convencer a las Furias de su razonamiento al absolver a Orestes y desactivar con éxito la disputa. [29] Sin embargo, Peitho puede ser una fuerza destructiva cuando se usa para la seducción o para obtener ganancias personales egoístas, como en Agamenón , donde Clitemnestra maldice a Peitho por el robo de Helena por parte de Paris, y usa la persuasión para convencer a Casandra de que entre a la casa para asesinarla.
Pausanias informa que después de la unificación ( synoikismos ) de Atenas , Teseo estableció un culto a Afrodita Pandemos y Peitho en la ladera sur de la Acrópolis de Atenas . [30] En reconocimiento de este mito, ambas diosas fueron adoradas en el Festival Afrodisia ático . [31] Peitho fue adorada independientemente como la diosa de la persuasión sexual y retórica en Atenas desde el siglo IV hasta la era imperial romana , la época de los escritos de Pausanias . [23] [5] Sin embargo, algunos eruditos creen que es posible que el culto se remonte al siglo VI, pero no hay pruebas sólidas de esta afirmación. [27] Se encontró una inscripción votiva a Peitho en el sitio del Templo de Afrodita, lo que refuerza el vínculo entre estas diosas en Atenas. [28] El Teatro de Dioniso tenía un asiento reservado para la sacerdotisa de Peitho. [23] Peitón era una figura importante para los retóricos atenienses del siglo V y se lo consideraba una figura importante para los asuntos humanos, ya que la persuasión era un componente principal de la retórica. El retórico Isócrates señala en la Sección 249 de la Antidosis que se realizan sacrificios a Peitón en la ciudad anualmente. [4] Además, el poeta cómico Eupolis dijo que Peitón estaba en los labios de Pericles por sus habilidades persuasivas. [3] La persuasión se consideraba esencial para el éxito del estado democrático. [31]
A pesar de su conexión con Afrodita en Atenas, Peitho era más comúnmente asociada con Artemisa en el Peloponeso , ya que las dos diosas compartían un templo en Argos o "Peitho" se usaba como epíteto para Artemisa. [5] La asociación de Peitho con Artemisa puede haberse formado debido a una importancia compartida con el desarrollo adulto y la pérdida de la inocencia sexual. [32] En Argos, este templo también era compartido con Hipermestra , quien fue absuelta en el juicio de un caso presentado por su padre, ya que era la única danaide que no asesinó a su esposo en su noche de bodas según las órdenes de su padre. [28] [17] Con esta asociación, Peitho está conectada con el discurso persuasivo en general en oposición a la persuasión seductora. [28]
Píndaro se refiere a las cortesanas y prostitutas de Corinto como "las sirvientas de Peitho", sin embargo, no explica si había algún culto asociado con Peitho en la ciudad ni si las cortesanas tenían una reverencia particular por la diosa. [33] Este pasaje ha suscitado debates entre los estudiosos sobre si se practicaba la prostitución sagrada en Grecia. [32] A Peitho se la mostraba comúnmente luciendo joyas, arreglando su ropa, sosteniendo frascos de perfume o mirándose en espejos, rasgos que pueden estar asociados con las hetairai . [32]
En Sición , Peitho tenía un culto y un templo, que estaba conectado con los cultos de Artemisa y Apolo . [17] Según una práctica de culto local registrada por Pausanias, durante el festival de Apolo, siete niños y niñas llevan las estatuas de Artemisa y Apolo al río Sythas y las llevan al santuario de Peitho, después de lo cual son devueltas al Templo de Apolo. [34] El mito etiológico de esta práctica era que los ciudadanos de Sición se negaron a purificar a los dioses gemelos después del asesinato de Pitón , y como resultado se envió una plaga a la ciudad. Siete niños y niñas fueron al río para convencer a los dioses de que regresaran, tuvieron éxito, lo que indica que incluso los dioses son susceptibles al poder de la persuasión, y el santuario de Peitho se estableció en este lugar. [17] No había ninguna imagen de culto a Peitho en el Período Imperial Romano , sin embargo, esto significa que nunca existió. [17]
Según Pausanias, además de los cultos y santuarios dedicados a Peitho en Atenas y Argos, había una imagen que decoraba el trono del Templo de Zeus en Olimpia donde Afrodita, surgiendo del mar, es saludada por Eros y coronada por Peitho. [35] [36] En Megara , las estatuas de Peitho y Paregoros (personificación de las palabras tranquilizadoras) se encontraban en el Templo de Afrodita Praxis (de las relaciones sexuales). [32] También hay evidencia de que Peitho tenía cultos en Paros , Thasos y Lesbos . [23]
