Afrodita Pandemos ( griego antiguo : Πάνδημος , romanizado : Pándēmos ; "común a todo el pueblo") aparece como un epíteto de la diosa griega Afrodita . Este epíteto se puede interpretar de diferentes maneras. En el Banquete de Platón , Pausanias de Atenas describe a Afrodita Pandemos como la diosa de los placeres sensuales, en oposición a Afrodita Urania , o "la Afrodita celestial". [1] En Elis , Scopas la representó montada en un carnero . [2] Otra interpretación es la de Afrodita uniendo a todos los habitantes de un país en un solo cuerpo social o político. A este respecto, ella era adorada en Atenas junto con Peitho (persuasión), y se decía que su culto fue instituido por Teseo en el momento en que unió los municipios dispersos en un gran cuerpo de ciudadanos. [3] Según algunas autoridades, fue Solón quien erigió el santuario de Afrodita Pandemos, ya sea porque su imagen se encontraba en el ágora o porque los hetairai tuvieron que pagar los costos de su erección. [4] El culto a Afrodita Pandemos también ocurre en Megalópolis en Arcadia , [5] y en Tebas . [6] Ateneo menciona un festival en honor a ella . [7] Los sacrificios que se le ofrecían consistían en cabras blancas. [8] Pandemos aparece también como apellido de Eros . [9] Según Harpocración, quien cita a Apolodoro, Afrodita Pandemos tiene orígenes muy antiguos, "el título Pandemos fue dado a la diosa establecida en las cercanías del Ágora Vieja porque todos los Demos (pueblo) se reunían allí desde la antigüedad en sus asambleas que lo llamaban agorai." [10] Para honrar el papel de Afrodita y Peitho en la unificación de Ática, el festival Afrodisia se organizaba anualmente el cuarto día del mes de Hekatombaion (el cuarto día de cada mes era el día sagrado de Afrodita). La Synoikia que honraba a Atenea, protectora de Teseo y principal patrona de Atenas, también tuvo lugar en el mes de Hekatombaion. [11]
Christine Downing comenta que "la descripción que hace Pausanias del amor asociado con Afrodita Pandemos como dedicado únicamente al placer sensual y, por lo tanto, dirigido indiferentemente a mujeres y niños, y el asociado con Afrodita de Ourania como "completamente masculino" y dedicado a la educación del alma. del amado es en realidad una innovación, porque Afrodita Ourania era servida en Corinto por prostitutas y Afrodita Pandemos era la diosa adorada por toda la comunidad". [12]
La diosa montada sobre una cabra también era conocida como Afrodita Epitragia, "de una cabra". Según Plutarco , adquirió este epíteto a partir de un episodio de la vida de Teseo cuando, por recomendación de Apolo , el héroe sacrificó una cabra a Afrodita antes de partir hacia Creta con la esperanza de que ella lo guiara en su viaje. Cuando Teseo sacrificó la acostumbrada cabra, el animal se transformó repentinamente en un macho cabrío. [13]
Del discurso de Pausanias “[181b]... Ahora bien, el Amor que pertenece a la Popular Afrodita es en verdad [181b] popular y hace su trabajo al azar: este es el Amor que vemos en los hombres más malos; que, en primer lugar, aman tanto a las mujeres como a los niños; en segundo lugar, cuando aman, se fijan más en el cuerpo que en el alma; y en tercer lugar, eligen a las personas más tontas que pueden encontrar, ya que sólo miran el logro y no les importa si la manera es noble o no. De ahí que se encuentren haciendo todo al azar, sea el bien o lo contrario, sin distinción: [181c] porque este Amor procede de la diosa que es con mucho la más joven de las dos, y que en su origen participa tanto de lo femenino como de lo masculino. Pero el otro Amor surge de la diosa celestial que, en primer lugar, no participa de lo femenino sino sólo de lo masculino; y en segundo lugar, el mayor, libre de desenfreno: por lo que aquellos que están inspirados por este Amor los trasladan al varón, en afición por lo que tiene la naturaleza más robusta y una mayor proporción de mente. Incluso en la pasión por los niños se puede notar la conducta de aquellos que están bajo la única incitación de este Amor: [181d] aman a los niños sólo cuando comienzan a adquirir algo de inteligencia, un crecimiento asociado con el de la barbilla baja. Porque entiendo que quienes empiezan a amarlos a esta edad están dispuestos a estar siempre con ellos y compartirlo todo mientras dure la vida: no aprovecharán la verde irreflexión de un niño para engañarlo y burlarse de él. él corriendo directamente hacia otro. Contra este amor por los niños debería haberse promulgado una ley, [181e] para impedir el triste desperdicio de atenciones prestadas a un objeto tan incierto: porque ¿quién puede decir dónde terminará finalmente un niño, vicioso o virtuoso en cuerpo y alma? Los hombres buenos, sin embargo, hacen voluntariamente esta ley para sí mismos, y es una regla que esos amantes "populares" deberían verse obligados a obedecer, [182a] del mismo modo que nosotros los obligamos, en la medida de lo posible, a abstenerse de amar a nuestros seres queridos. mujeres nacidas libres. Estos son los responsables del escándalo que lleva a algunos a decir que es una vergüenza complacer al amante: tales son los casos que tienen en mente, pues observan todas sus acciones imprudentes y erróneas; y seguramente, cualquier cosa que se haga de manera ordenada y legal nunca puede traer justamente reproche." El Banquete de Platón .
Véase también 183d, 185c, 187e.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). "Pandemos". Diccionario de biografía y mitología griega y romana .