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Nacionalismo macedonio

Bandera de Macedonia del Norte

El nacionalismo macedonio ( macedonio : македонски национализам , pronunciado [makɛdonski nat͡sionalizam] ) es una agrupación general de ideas y conceptos nacionalistas entre los macedonios étnicos que se formaron por primera vez a finales del siglo XIX entre los separatistas que buscaban la autonomía de la región de Macedonia del Imperio Otomano . La idea evolucionó a principios del siglo XX junto con las primeras expresiones de nacionalismo étnico entre los eslavos de Macedonia. La nación macedonia separada obtuvo reconocimiento durante la Segunda Guerra Mundial cuando se creó la República Socialista de Macedonia como parte de Yugoslavia . Desde entonces , la historiografía macedonia ha establecido vínculos entre los macedonios étnicos y varios acontecimientos históricos y figuras individuales que ocurrieron y se originaron en Macedonia, que van desde la Edad Media hasta el siglo XX. Tras la independencia de la República de Macedonia a finales del siglo XX, los vecinos del país han cuestionado las cuestiones de la identidad nacional macedonia, ya que algunos partidarios del nacionalismo macedonio agresivo, llamado macedonismo , mantienen creencias más extremas, como una continuidad ininterrumpida entre los antiguos macedonios. (esencialmente un antiguo pueblo griego ), y macedonios étnicos modernos (un pueblo eslavo ), y puntos de vista relacionados con el concepto irredentista de una Macedonia Unida , que implica reclamos territoriales sobre una gran parte de Grecia y Bulgaria , junto con regiones más pequeñas de Albania . Kosovo y Serbia .

La denominación "macedonio"

Ogledalo publicado por Kiril Peychinovich e impreso en 1816 en Budapest. Se inspiró en un movimiento del Monte Athos que luchaba por una renovación litúrgica dentro de la Iglesia Ortodoxa. Según la portada del libro, fue escrito en "el idioma búlgaro más común de la Baja Moesia". En la actualidad, los hablantes eslavos locales llamaban tradicionalmente a la Macedonia geográfica "Bulgaria" o "Baja Moesia", pero después de la Guerra de Independencia griega estos nombres fueron reemplazados gradualmente por "Macedonia".
En 1844 se publicó en Belgrado este " Romance de Alejandro ", traducido del griego al búlgaro por Hristo Popvasilev de Karlovo . Este libro, según Blaze Ristovski , jugó un papel esencial en el despertar del macedonismo, que a mediados del siglo XIX aún estaba en sus inicios. [1]
La cuestión macedonia es un artículo de 1871 de Petko Slaveykov publicado en el periódico Macedonia de Carigrad (ahora Estambul ). En este artículo, Petko Slaveykov escribe: "Muchas veces hemos oído a los macedonistas decir que no son búlgaros, sino macedonios, descendientes de los antiguos macedonios, y siempre hemos esperado escuchar algunas pruebas de ello, pero hemos "Nunca los escuché. Los macedonistas nunca nos han mostrado las bases de su actitud."
Portada del primer volumen de Veda Slovena . Contiene "canciones populares búlgaras de la antigüedad, descubiertas en Tracia y Macedonia". De hecho, se trataba de una falsificación impresa en 1874 en Belgrado bajo la edición del activista paneslavo Stjepan Verković . El objetivo de su autor Ivan Gologanov , apoyado por su hermano Teodosio de Skopje , era demostrar que los antiguos habitantes de Tracia y Macedonia no eran helénicos sino eslavo-búlgaros . [2]
Portada de la "Historia general de los eslavos macedonios", terminada en 1892 en Sofía por Georgi Pulevski . Su autor, que respaldó el concepto de una identidad étnica macedonia, afirmó que los antiguos habitantes de Macedonia no eran helénicos sino eslavo-macedonios .
El Romance de Alejandro traducido al macedonio eslavo por el nacionalista griego Athanasios Souliotis ( defensores de la idea Megali ) en 1907 y publicado en Salónica. [3] [4] [5] Estaba escrito con letras griegas e implicaba para los eslavos locales (que eran considerados por los nacionalistas griegos como griegos eslavos ) que eran herederos de los antiguos macedonios y, como tales, parte del pueblo griego. mundo que había olvidado su lengua materna. A finales del siglo XIX y principios del XX, los nacionalistas griegos comenzaron a clasificar a los patriarcas greco -ortodoxos de habla eslava de Macedonia (que ya habían sido etiquetados como " griegos eslavos " en ese momento) como " macedonios " para separarlos del sistema nacional búlgaro. Movimiento y adjuntarlos a su homólogo griego . [6]
Primera página de la Orohidrografía de Macedonia de Vasil Kanchov – 1911. Aquí concluyó que los búlgaros y kutsovlachs locales que vivían en la zona ya se llamaban a sí mismos macedonios, y las naciones vecinas también los llamaban así.

Durante la primera mitad del segundo milenio , los bizantinos asociaron el concepto de Macedonia en los Balcanes con su provincia macedonia , centrada alrededor de Adrianópolis en la actual Turquía . Después de la conquista de los Balcanes por los otomanos a finales del siglo XIV y principios del XV, el nombre griego Macedonia desapareció como designación geográfica durante varios siglos. [7] Los antecedentes de la designación moderna macedonio se pueden encontrar en el siglo XIX, [8] así como el mito de la "antigua ascendencia macedonia" entre los eslavos ortodoxos de la zona, adoptado principalmente debido a las aportaciones culturales griegas. Sin embargo, la educación griega no fue el único motor de tales ideas. En ese momento, algunos propagandistas paneslavos creían que los primeros eslavos estaban relacionados con las tribus paleobalcánicas . Bajo estas influencias, algunos intelectuales de la región desarrollaron la idea de un vínculo directo entre los eslavos locales, los primeros eslavos y las antiguas poblaciones balcánicas.

En la época otomana, los eslavos locales utilizaban nombres como "Baja Bulgaria" y "Baja Moesia" para designar la mayor parte del territorio de la actual región geográfica de Macedonia y los nombres Bulgaria y Moesia se identificaban entre sí. Los eslavos locales , que se identificaban a sí mismos como "búlgaros" debido a su lengua , se consideraban "rum", es decir, miembros de la comunidad de cristianos ortodoxos . [9] Esta comunidad era fuente de identidad para todos los grupos étnicos dentro de ella y la mayoría de las personas se identificaban mayoritariamente con ella. Hasta mediados del siglo XIX, los griegos también llamaban a los eslavos de Macedonia "búlgaros" y los consideraban predominantemente hermanos ortodoxos, pero el ascenso del nacionalismo búlgaro cambió la posición griega. [10] En ese momento, la comunidad cristiana ortodoxa comenzó a degradarse con la continua identificación del credo religioso con la identidad étnica , [11] mientras que los activistas nacionales búlgaros iniciaron un debate sobre el establecimiento de su iglesia ortodoxa separada .

Como resultado, se produjo una propaganda religiosa y escolar griega masiva y se implementó un proceso de helenización entre la población de habla eslava de la zona. [12] [13] El mismo nombre Macedonia, revivido a principios del siglo XIX después de la fundación del estado griego moderno, con su obsesión por la antigua Grecia derivada de Europa occidental , se aplicó a los eslavos locales. [14] La idea era estimular el desarrollo de estrechos vínculos entre ellos y los griegos, vinculando a ambos lados con los antiguos macedonios , como contraataque a la creciente influencia cultural búlgara en la región. [15] [16] En 1845, por ejemplo, el romance de Alejandro se publicó en dialecto eslavo macedonio escrito con letras griegas. [17] Al mismo tiempo, el etnógrafo ruso Victor Grigorovich describió un cambio reciente en el título del obispo patriarcal griego de Bitola: de Exarca de toda Bulgaria a Exarca de toda Macedonia . También notó la inusual popularidad de Alejandro Magno y que parecía ser algo que recientemente se había inculcado a los eslavos locales. [18]

Como consecuencia, desde la década de 1850 algunos intelectuales eslavos de la zona adoptaron la designación macedonio como etiqueta regional y comenzó a ganar popularidad. [19] En la década de 1860, según Petko Slaveykov , algunos jóvenes intelectuales de Macedonia afirmaban que no son búlgaros , sino más bien macedonios , descendientes de los antiguos macedonios . [20] En una carta escrita al exarca búlgaro en febrero de 1874, Slaveykov informa que el descontento con la situación actual "ha dado origen entre los patriotas locales a la desastrosa idea de trabajar independientemente en el avance de su propio dialecto local y, lo que es más, de su propio liderazgo separado de la iglesia macedonia." [21] Sin embargo, otros intelectuales macedonios, como Konstantin Miladinov , continuaron llamando a su tierra Bulgaria Occidental y les preocupaba que el uso del nuevo nombre implicara identificación con la nación griega. [22] [23] [24] [25]

Según Kuzman Shapkarev , como resultado de la actividad de los macedonistas , los eslavos en Macedonia habían comenzado a utilizar la antigua designación de macedonios junto con la tradicional búlgaros en la década de 1870. [26] Sin embargo, Shapkarev señala que el nombre "macedonios" les había sido "impuesto por forasteros" (es decir, los griegos), y que los eslavos en Macedonia estaban usando la designación "búlgaros" como peculiarmente suya, mientras se referían a otros Búlgaros como Shopi . [26] De manera similar, se refirieron a su propio dialecto macedono-búlgaro como búlgaro ("bugarski") en oposición a los otros dialectos búlgaros, a los que llamaron "shopski".

Durante la década de 1880, tras la recomendación de Stojan Novaković , el gobierno serbio también comenzó a apoyar esas ideas para contrarrestar la influencia búlgara en Macedonia, afirmando que los eslavos macedonios eran en realidad eslavos puros (es decir, macedonios serbios ), mientras que los búlgaros, a diferencia de ellos, eran parcialmente una mezcla de eslavos y búlgaros (es decir, tártaros). [27] De acuerdo con la agenda de Novaković, este "macedonismo" serbio se transformó en la década de 1890, en un proceso de serbanización gradual de los eslavos macedonios. [28]

A finales del siglo XIX, según Vasil Kanchov , los búlgaros locales se llamaban a sí mismos macedonios y las naciones vecinas los llamaban macedonios. [29] A principios del siglo XX, Pavel Shatev fue testigo de este proceso de lenta diferenciación, describiendo a personas que insistían en su nacionalidad búlgara, pero que se sentían ante todo macedonios. [30] Sin embargo, se observó una paradoja similar en vísperas del siglo XX y después, cuando muchos búlgaros de ascendencia no macedonia, involucrados en los asuntos macedonios, abrazaron la identidad macedonia , y esa idea sin duda se emancipó de la identidad nacional panbúlgara. proyecto. Durante el período de entreguerras , Bulgaria también apoyó hasta cierto punto el regionalismo macedonio , especialmente en el Reino de Yugoslavia , para impedir la serbanización final de los eslavos locales, [31] porque había una tendencia a hacer que el nombre Macedonia fuera despreciado, y el nombre Se impuso Serbia del Sur , mientras que algunos también utilizaron simplemente Sur o Povardarie (después del río Vardar ) como nombres neutrales. [32] Finalmente, la designación macedonio cambió su estatus en 1944, y pasó de ser una denominación predominantemente regional y etnográfica a una nacional. [33] Sin embargo, cuando el antropólogo Keith Brown visitó la República de Macedonia en vísperas del siglo XXI, descubrió que los arrumanos locales , que también se llaman a sí mismos macedonios , todavía etiquetan a los macedonios étnicos y a sus vecinos orientales como "búlgaros". . [34] [35]

Orígenes

Estatua de Georgi Pulevski , una figura importante que respaldó el concepto de identidad étnica macedonia, lo que resultó en la fundación del nacionalismo macedonio [36]

En el siglo XIX, la región de Macedonia se convirtió en objeto de competencia por parte de nacionalismos rivales, inicialmente nacionalistas griegos , nacionalistas serbios y nacionalistas búlgaros , cada uno de los cuales afirmaba que la población de habla eslava estaba étnicamente vinculada a su nación y, por lo tanto, afirmaba el derecho a buscar su integración. [37] Las primeras afirmaciones del nacionalismo macedonio surgieron a finales del siglo XIX. Los primeros nacionalistas macedonios fueron alentados por varios gobiernos extranjeros que tenían intereses en la región. El gobierno serbio llegó a creer que cualquier intento de asimilar por la fuerza a los macedonios eslavos a los serbios para incorporar a Macedonia sería infructuoso, dada la fuerte influencia búlgara en la región. En cambio, el gobierno serbio creía que brindar apoyo a los nacionalistas macedonios estimularía la oposición a la incorporación a Bulgaria y actitudes favorables hacia Serbia. Otro país que alentó el nacionalismo macedonio fue Austria-Hungría , que buscó negar tanto a Serbia como a Bulgaria la capacidad de anexar Macedonia y afirmó un carácter étnico distintivo de los macedonios eslavos. [37] En la década de 1890, surgieron partidarios rusos de una etnia macedonia eslava, los mapas étnicos elaborados en Rusia comenzaron a mostrar una etnia macedonia eslava y los nacionalistas macedonios comenzaron a trasladarse a Rusia para movilizarse. [37]

Los orígenes de la definición de una identidad étnica eslava macedonia surgieron de los escritos de Georgi Pulevski en las décadas de 1870 y 1880, quien identificó la existencia de una lengua "eslava macedonia" moderna distinta que definió como diferente de las otras lenguas en que tenía elementos lingüísticos del serbio , búlgaro , eslavo eclesiástico y albanés . [38] Pulevski analizó las historias populares del pueblo macedonio eslavo, en las que concluyó que los macedonios eslavos estaban vinculados étnicamente con el pueblo del antiguo Reino de Macedonia de Filipo y Alejandro Magno basándose en la afirmación de que la antigua lengua macedonia tenía eslavo. componentes en él y, por lo tanto, los antiguos macedonios eran eslavos y los macedonios eslavos de hoy en día eran sus descendientes. [39] Sin embargo, la autoidentificación y las lealtades nacionalistas de los macedonios eslavos siguieron siendo ambiguas a finales del siglo XIX. Pulevski, por ejemplo, veía la identidad de los macedonios como un fenómeno regional (similar a los de Herzegovina y los tracios ). Una vez se llamó a sí mismo "patriota serbio", otra vez "búlgaro del pueblo de Galicnik", [40] también identificó el idioma eslavo macedonio como relacionado con el "antiguo idioma búlgaro", además de ser un "serbo-albanés". idioma". [39] Las numerosas identificaciones de Pulevski revelan la ausencia de un sentido étnico claro en una parte de la población eslava local.

La Organización Revolucionaria Interna de Macedonia (IMRO) creció como la principal organización separatista macedonia en la década de 1890, buscando la autonomía de Macedonia del Imperio Otomano. [41] La IMRO inicialmente se opuso a depender de cualquiera de los estados vecinos, especialmente Grecia y Serbia; sin embargo, su relación con Bulgaria se hizo muy fuerte y pronto quedó dominada por figuras que apoyaban la anexión de Macedonia a Bulgaria, aunque una pequeña fracción se opuso a esto. [41] Como regla general, los miembros de la IMRO tenían una autoidentificación nacional búlgara, pero la facción autonomista estimuló el desarrollo del nacionalismo macedonio. [42] Ideó el lema "Macedonia para los macedonios" y pidió una Macedonia supranacional, compuesta por diferentes nacionalidades y eventualmente incluida en una futura Federación Balcánica . [38] Sin embargo, los promotores de este lema declararon su convicción de que la mayoría de la población eslava cristiana macedonia era búlgara.

A finales del siglo XIX y principios del XX, la comunidad internacional veía a los macedonios predominantemente como una variedad regional de los búlgaros. Al final de la Primera Guerra Mundial había muy pocos etnógrafos que coincidieran en que existía una nación macedonia separada. Durante la Conferencia de Paz de París de 1919, los aliados aprobaron el control serbio de Vardar Macedonia [43] y aceptaron la creencia de que los eslavos macedonios eran en realidad serbios del sur. Este cambio de opinión se puede atribuir en gran medida al geógrafo serbio Jovan Cvijić . [44] Sin embargo, las ideas macedonistas aumentaron durante el período entre guerras en la Macedonia Vardar yugoslava y entre la diáspora de izquierda en Bulgaria, y fueron apoyadas por la Internacional Comunista . [45] Durante la Segunda Guerra Mundial , las ideas macedonistas fueron desarrolladas aún más por los partisanos comunistas yugoslavos, pero algunos investigadores dudan de que incluso en ese momento los eslavos de Macedonia se consideraran étnicamente separados de los búlgaros. [46] El punto de inflexión para la etnogénesis macedonia fue la creación de la República Socialista de Macedonia como parte de la República Federal Socialista de Yugoslavia después de la Segunda Guerra Mundial. [47] [48]

Historia

La portada del libro "Za makedonckite raboti, Sofia 1903" de Krste Petkov Misirkov.
Mapa de la región de Macedonia basado en una publicación anterior en el periódico "Македонский Голосъ" de la Colonia Macedonia de San Petersburgo , 1913

Principios y mediados del siglo XIX

Con la conquista de los Balcanes por los otomanos a finales del siglo XIV, el nombre de Macedonia desapareció durante varios siglos y rara vez apareció en los mapas geográficos. [49] Fue redescubierto durante el Renacimiento por investigadores occidentales, quienes introdujeron nombres geográficos griegos antiguos en su trabajo, aunque utilizados de manera bastante vaga. [50] La región moderna no fue etiquetada como "Macedonia" por los otomanos. El nombre "Macedonia" ganó popularidad paralelamente al ascenso del nacionalismo rival. [51] Las áreas central y norte de la Macedonia moderna a menudo se llamaban "Bulgaria" o " Baja Moesia " durante el dominio otomano. El nombre "Macedonia" fue revivido para significar una región geográfica separada en los Balcanes, esto ocurrió a principios del siglo XIX, después de la fundación del estado griego moderno, con su obsesión por el mundo antiguo derivada de Europa occidental. [14] Sin embargo, como resultado de la masiva propaganda religiosa y escolar griega, se produjo una especie de macedonización entre la población de habla griega y no griega de la zona. El nombre de eslavos macedonios también fue introducido por el clero y los maestros griegos entre los eslavófonos locales con el objetivo de estimular el desarrollo de estrechos vínculos entre ellos y los griegos, vinculando a ambos lados con los antiguos macedonios , como contraataque a la creciente influencia búlgara allí. . [15]

Finales del siglo XIX y principios del XX

Se puede decir que los primeros intentos de creación de la etnia macedonia [52] [53] [54] [55] comenzaron a finales del siglo XIX y principios del XX. [56] [57] Esta fue la época de las primeras expresiones del macedonismo por parte de grupos limitados de intelectuales en Belgrado , Sofía , Salónica y San Petersburgo . [56] Sin embargo, hasta el siglo XX y más allá, la mayoría de la población de habla eslava de la región era identificada como macedono-búlgara o simplemente como búlgara [58] [59] [60] [61] [62] y después de 1870 se unió al Exarcado búlgaro . [63] Aunque fue nombrado obispo metropolitano de Bulgaria, en 1891 Teodosio de Skopje intentó restaurar el Arzobispado de Ohrid como una iglesia macedonia autónoma, pero su idea fracasó. [64] [65] [66] Algunos autores consideran que en ese momento, las etiquetas que reflejaban la identidad colectiva, como " búlgaro ", pasaron de ser términos amplios y sin significado político a etiquetas nacionales. [56]

Mientras que según algunos autores modernos, así como fuentes promacedonias (por ejemplo, Nick Anastasovski [67] ), la designación "búlgaro" se refería a todos los eslavos que vivían en Rumelia y no significaba más que campesino , [68] [69] [ poco fiable fuente marginal? ] viajeros, etnógrafos y lingüistas contemporáneos, incluido el filólogo eslovaco Pavel Jozef Šafárik (1842), el geólogo francés Ami Boué (1847, 1854), el etnógrafo francés Guillaume Lejean (1861), las escritoras de viajes inglesas Georgina Muir Mackenzie y Paulina Irby (1867), la rusa El etnógrafo Mikhail Mirkovich (1867), el folclorista checo Karel Jaromír Erben (1868), el cartógrafo alemán August Heinrich Petermann (1869), el geógrafo alemán Heinrich Kiepert (1876), el diplomático austríaco Karl Sax (1877), etc. identificaron claramente a los eslavos que vivían en el parte de Rumelia actualmente se conoce como Kosovo como serbios y sólo se refería a los eslavos que vivían en Macedonia como búlgaros . [70] [71] Todos ellos también establecieron la frontera etnográfica entre serbios y búlgaros a lo largo de las montañas Šar .

Según John Van Antwerp Fine Jr. , hasta finales del siglo XIX los eslavos macedonios que habían desarrollado una identidad étnica creían que eran búlgaros. [72] Según Raymond Detrez "De hecho, hasta la década de 1860, como no hay documentos o inscripciones que mencionen a los macedonios como un grupo étnico separado, todos los eslavos en Macedonia solían llamarse a sí mismos búlgaros". [73] El término semioficial Millet búlgaro , fue utilizado por el sultán otomano por primera vez en 1847, y fue su consentimiento tácito a una definición más etnolingüística de los búlgaros como un grupo ético separado. [74] Oficialmente como un Millet separado fueron reconocidos los uniatas búlgaros en 1860, y luego en 1870 los exarquistas búlgaros . [75] Con el surgimiento del nacionalismo en el Imperio Otomano , el sistema clásico de mijo otomano comenzó a degradarse con la identificación continua del credo religioso con la identidad étnica. [76] De esta manera, en la lucha por el reconocimiento de una Iglesia nacional separada , se creó la nación búlgara moderna, [77] [78] y la afiliación religiosa se convirtió en una consecuencia de la lealtad nacional. [79]

En vísperas del siglo XX, la Organización Revolucionaria Interna Macedonia-Adrianópolis (IMARO) intentó unir a todos los elementos insatisfechos de la Europa otomana y luchó por la autonomía política en las regiones de Macedonia y Adrianópolis de Tracia . [80] Pero esta manifestación de separatismo político por parte del IMARO fue un fenómeno sin afiliación étnica y la procedencia étnica búlgara de los revolucionarios no puede cuestionarse. [81]

La primera manifestación importante del nacionalismo étnico macedonio fue el libro Sobre asuntos macedonios , publicado en Sofía en 1903 por Krste Misirkov . En el libro, Misirkov abogó por la afirmación de los macedonios como un pueblo separado. Misirkov consideró que el término "macedonio" debería utilizarse para definir a toda la población eslava de Macedonia, borrando la división existente entre griegos, búlgaros y serbios. También se abogó por la adopción de una "lengua macedonia" separada y esbozó una descripción general de la gramática macedonia y expresó el objetivo final de codificar la lengua y utilizarla como lengua de instrucción en el sistema educativo. El libro fue escrito en el dialecto de Macedonia central ( Veles - Prilep - Bitola - Ohrid ), que fue propuesto por Misirkov como base para el futuro idioma y, como dice Misirkov, un dialecto que es muy diferente de todos los demás idiomas vecinos ( búlgaro y serbio).

Otro activista importante para el renacimiento nacional étnico macedonio fue Dimitrija Čupovski , quien fue uno de los fundadores y presidente de la Sociedad Literaria Macedonia establecida en 1902 en San Petersburgo . Uno de los miembros también era Krste Misirkov. En 1905 la Sociedad publicó Vardar , la primera revista académica, científica y literaria en los dialectos centrales de Macedonia, que más tarde contribuiría a la estandarización del idioma macedonio . [82] Durante el período 1913-14, Čupovski publicó el periódico Makedonski Golos' (Македонскi Голосъ) (que significa voz macedonia ) en el que él y sus compañeros de la Colonia Macedonia de Petersburgo hacían propaganda de la existencia de un pueblo macedonio separado diferente de los griegos, búlgaros y serbios, y buscó popularizar la idea de un estado macedonio independiente. Algunos de sus artículos fueron escritos por Krste Misirkov . [83]

Guerras de los Balcanes y Primera Guerra Mundial

Un mapa etnográfico de los Balcanes de la época de la Primera Guerra Mundial realizado por el etnólogo serbio Jovan Cvijić , que representa a los "macedonios eslavos" en tonos de verde, distintos de los búlgaros y serbios. Las partes occidentales de Bulgaria y el noreste de Macedonia se muestran pobladas por serbios. De esta manera promovió la idea de que los macedonios eran en realidad serbios del sur. [84]

Durante las guerras de los Balcanes y la Primera Guerra Mundial, la zona fue intercambiada varias veces entre Bulgaria y Serbia. El IMARO apoyó al ejército y a las autoridades búlgaras cuando tomaron el control temporal de Vardar Macedonia. Por otro lado, las autoridades serbias presionaron a la población local para que se declarara serbia: disolvieron los gobiernos locales establecidos por IMARO en Ohrid , Veles y otras ciudades y persiguieron a sacerdotes y maestros búlgaros, obligándolos a huir y reemplazándolos por serbios. [85] Las tropas serbias aplicaron una política de desarmar a la milicia local, acompañada de palizas y amenazas. [86] Durante este período se abandonó el autonomismo político y se apoyaron tácticas y posiciones anexionistas, con el objetivo de una eventual incorporación de la zona a Bulgaria. [87]

Período de entreguerras y Segunda Guerra Mundial

Después de la Primera Guerra Mundial, en la Macedonia serbia se reprimió cualquier manifestación de nacionalidad búlgara. Incluso en las llamadas Tierras Lejanas Occidentales , cedidas por Bulgaria en 1920, estaba prohibida la identificación búlgara. Las notas búlgaras a la Liga de las Naciones , que consintieron en reconocer una minoría búlgara en Yugoslavia, fueron rechazadas. Los miembros del Consejo de la Liga asumieron que la existencia de alguna minoría búlgara allí era posible, sin embargo, estaban decididos a conservar Yugoslavia y eran conscientes de que cualquier ejercicio de revisionismo abriría una ola incontrolable de demandas, convirtiendo a los Balcanes en un campo de batalla. [88] Belgrado sospechaba del reconocimiento de cualquier minoría búlgara y le molestaba que esto pudiera obstaculizar su política de " serbianización " forzada. Bloqueó ese reconocimiento en las vecinas Grecia y Albania, mediante las fallidas ratificaciones del Protocolo Politis-Kalfov en 1924 y del Protocolo Albano-búlgaro (1932) .

Mapa étnico alemán de Yugoslavia de 1940. Los macedonios se representan como una comunidad separada y se describen como reclamados por los serbios y los búlgaros, pero generalmente se atribuyen a estos últimos.

Durante el período de entreguerras en Vardar Macedonia, parte de los jóvenes locales reprimidos por los serbios intentaron un camino separado de desarrollo étnico. [89] Algunos de los activistas izquierdistas de MFO , IMRO (United) y el Partido Comunista de Yugoslavia expresaron ideas nacionales macedonias. En 1934, la Internacional Comunista, de acuerdo con la IMRO (Unida), emitió una resolución sobre el reconocimiento de una etnia macedonia separada . [90] Sin embargo, se cuestiona la existencia de una considerable conciencia nacional macedonia antes de la década de 1940. [91] [92] [93] Esta confusión es ilustrada por Robert Newman en 1935, quien relata haber descubierto en un pueblo de Vardar Macedonia a dos hermanos, uno que se consideraba serbio y el otro búlgaro . En otra aldea conoció a un hombre que había sido "un campesino macedonio toda su vida" pero que en varias ocasiones había sido llamado turco , serbio y búlgaro. [94] Durante la Segunda Guerra Mundial, Bulgaria anexó la zona y prevalecieron sentimientos antiserbios y probúlgaros entre la población local. [95] [96] Debido a eso, Vardar Macedonia siguió siendo la única región donde el líder comunista yugoslavo Josip Broz Tito no había desarrollado un fuerte movimiento partidista en 1941. Las nuevas provincias rápidamente contaron con funcionarios de Bulgaria propiamente dicha que se comportaron con la típica arrogancia oficial para los habitantes locales. [97] El poder de los comunistas comenzó a crecer sólo en 1943 con la capitulación de Italia y las victorias soviéticas sobre la Alemania nazi. Para mejorar la situación en la zona, Tito ordenó el establecimiento del Partido Comunista de Macedonia en marzo de 1943 y el segundo congreso de AVNOJ el 29 de noviembre de 1943 reconoció a la nación macedonia como una entidad separada. Como resultado, el movimiento de resistencia creció y en agosto de 1944 los partisanos macedonios crearon la Asamblea Antifascista para la Liberación Nacional de Macedonia . Proclamaron un Estado-nación macedonio de etnia macedonia y el macedonio como lengua oficial. Después de que las tropas alemanas abandonaran la zona en noviembre, el nuevo gobierno macedonio inició la codificación del idioma macedonio. [98] [99] El estado fue posteriormente incorporado a laRepública Federativa Socialista de Yugoslavia . Sin embargo, al final de la guerra, los sentimientos búlgaros todavía eran distinguibles y la conciencia nacional macedonia apenas existía más allá de una convicción general adquirida a partir de una amarga experiencia, de que el gobierno de Sofía era tan desagradable como el de Belgrado . [100]

Después de la Segunda Guerra Mundial

Después de 1944, la República Popular de Bulgaria y la República Federativa Socialista de Yugoslavia iniciaron una política encaminada a convertir a Macedonia en el vínculo para el establecimiento de una futura República Federativa de los Balcanes y estimular el desarrollo de una conciencia eslava macedonia distintiva . [101] La región recibió el estatus de república constituyente dentro de Yugoslavia y en 1945 se codificó una lengua macedonia separada. Se proclamó que la población era de etnia macedonia, una nacionalidad diferente tanto de los serbios como de los búlgaros. Con la proclamación de la República Socialista de Macedonia como parte de la federación yugoslava, las nuevas autoridades también aplicaron medidas que superarían el sentimiento probúlgaro entre partes de su población. [102] Por otro lado, las autoridades yugoslavas reprimieron por la fuerza a los ideólogos de un país macedonio independiente. Los comunistas griegos, al igual que sus partidos hermanos en Bulgaria y Yugoslavia, ya habían sido influenciados por la Internacional Comunista y eran el único partido político en Grecia que reconocía la identidad nacional macedonia . [103] Sin embargo, la situación se deterioró después de que perdieron la Guerra Civil griega . Miles de macedonios del Egeo fueron expulsados ​​y huyeron a la recién creada República Socialista de Macedonia , mientras que miles de niños más se refugiaron en otros países del bloque del Este .

Período post-Informbiro y Bulgarofobia

A finales de los años cincuenta, el Partido Comunista Búlgaro derogó su decisión anterior y adoptó una posición que negaba la existencia de una etnia macedonia. Como resultado, la bulgarofobia en Macedonia aumentó casi hasta el nivel de ideología de Estado . [104] Esto puso fin a la idea de una Federación Comunista de los Balcanes . Durante el período posterior al Informbiro , se estableció una Iglesia Ortodoxa Macedonia separada , escindiéndose de la Iglesia Ortodoxa Serbia en 1967. El estímulo y la evolución de la cultura de la República de Macedonia ha tenido un impacto mucho mayor y más permanente en el nacionalismo macedonio que tiene ningún otro aspecto de la política yugoslava. Si bien en la República de Macedonia se había fomentado el desarrollo de la música, el cine y las artes gráficas nacionales, el mayor efecto cultural provino de la codificación de la lengua y la literatura macedonias, la nueva interpretación nacional macedonia de la historia y el establecimiento de una Iglesia ortodoxa macedonia. . [105] Mientras tanto, la historiografía yugoslava tomó prestadas ciertas partes de las historias de sus estados vecinos para construir la identidad macedonia, habiendo llegado no sólo a los tiempos de la Bulgaria medieval, sino incluso a Alejandro Magno . [106] En 1969 se publicó la primera Historia de la nación macedonia . La actitud de la mayoría de los macedonios hacia la Yugoslavia comunista, donde fueron reconocidos por primera vez como una nación distinta, se volvió positiva. Las elites comunistas macedonias eran tradicionalmente más proserbias y proyugoslavas que las del resto de las repúblicas yugoslavas. [107]

Después de la Segunda Guerra Mundial, los eruditos macedonios y serbios solían definir a las antiguas tribus locales de la zona de los Balcanes centrales como daco-moesianas . Anteriormente, estas entidades eran consideradas tradicionalmente en Yugoslavia como ilirias, de acuerdo con los intereses románticos de principios del siglo XX en el movimiento ilirio . Al principio, las tribus daco-moesianas se separaron mediante investigaciones lingüísticas. Más tarde, los arqueólogos e historiadores yugoslavos llegaron a un acuerdo en que los daco-moesianos deberían ubicarse en las áreas de las actuales Serbia y Macedonia del Norte. Las tribus daco-moesianas más populares descritas en la literatura yugoslava fueron los triballianos , los dardanios y los peonios . [108] El objetivo principal de la investigación en la República de Macedonia durante la época yugoslava fue el establecimiento de algún tipo de identidad paioniana y separarla de las entidades "ilirias" occidentales y "tracias orientales". La idea de identidad paioniana se construyó para conceptualizar que Vardar Macedonia no era ni iliria ni tracia, favoreciendo una división más compleja, contrariamente a las afirmaciones científicas sobre la estricta separación traco-iliria de los Balcanes en las vecinas Bulgaria y Albania. La historiografía macedonia yugoslava argumentó también que el vínculo plausible entre los macedonios eslavos y sus antiguos homónimos fue, en el mejor de los casos, accidental. [109]

Período posterior a la independencia y antigüedad

Bandera de Macedonia de 1992 a 1995
Monumento de Alejandro Magno en Skopje . En realidad, la ciudad fue la capital de Dardania y nunca llegó a formar parte de la antigua Macedonia . [110]

El 8 de septiembre de 1991, la República Socialista de Macedonia celebró un referéndum que estableció su independencia de Yugoslavia . Con la caída del comunismo , la desintegración de Yugoslavia y la consiguiente falta de una gran potencia en la región, la República de Macedonia entró en conflictos permanentes con sus vecinos. Bulgaria cuestionó su identidad nacional y su idioma, Grecia cuestionó su nombre y símbolos, y Serbia su identidad religiosa. Por otro lado, los albaneses del país insistieron en ser reconocidos como una nación, igual a los macedonios. Como respuesta, surgió una forma de nacionalismo macedonio más asertiva e intransigente. [111] [112] En ese momento, el concepto de identidad antigua paioniana se cambió a una especie de identidad mixta paioniano-macedonia que más tarde se transformó en una antigua identidad macedonia separada , estableciendo un vínculo directo con los macedonios étnicos modernos. [113] Este fenómeno se llama "macedonismo antiguo" o "antigüedad" ("Antikvizatzija", "антиквизација"). [114] [115] [116] Sus partidarios afirman que los macedonios étnicos no son descendientes sólo de los eslavos, sino también de los antiguos macedonios , quienes, según ellos, no eran griegos . [117] La ​​antiquización es la política que el partido gobernante nacionalista [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] VMRO-DPMNE siguió después de llegar al poder en 2006, como forma de ejercer presión sobre Grecia, así como con fines de construcción de identidad interna. [125] [126] Las antigüedades también se están extendiendo debido a un intenso lobby de la diáspora macedonia desde los EE.UU., Canadá, Alemania y Australia, [115] Algunos miembros de la diáspora macedonia incluso creen, sin fundamento, que ciertos historiadores modernos, a saber, Ernst Badian , Peter Green y Eugene Borza , poseen un sesgo promacedonio en el conflicto macedonio-griego. [127]

Mitos parahistóricos similares que conectan a los pueblos eslavos y paleobalcánicos fueron característicos de la Bulgaria otomana durante finales del siglo XVIII y XIX y más tarde surgieron en la Macedonia otomana. [128] [129] En la práctica, hasta la década de 1940, los círculos académicos búlgaros y la historia del volk búlgaro difundieron los mismos puntos de vista al combatir las afirmaciones griegas sobre los orígenes griegos de los antiguos macedonios. [130]

Como parte de esta política, se han construido estatuas de Alejandro Magno y Felipe II de Macedonia en varias ciudades del país. [125] En 2011, se inauguró una enorme estatua de 22 metros de altura de Alejandro Magno (llamada "Guerrero a caballo" debido a la disputa con Grecia [131] [132] ) en la Plaza de Macedonia en Skopje , como parte de la remodelación de la ciudad de Skopje 2014 . [125] También se construye una estatua aún más grande de Felipe II en el otro extremo de la plaza. Un arco triunfal llamado Porta Macedonia , construido en la misma plaza, con imágenes de personajes históricos, incluido Alejandro Magno, provocó que el Ministerio de Asuntos Exteriores griego presentara una queja oficial ante las autoridades de la República de Macedonia. [133] También se exhiben estatuas de Alejandro en las plazas de Prilep y Štip , mientras que recientemente se construyó una estatua de Felipe II de Macedonia en Bitola . [125] Además, muchas piezas de infraestructura pública, como aeropuertos, carreteras y estadios, han recibido nombres de figuras o entidades históricas antiguas. El aeropuerto de Skopje pasó a llamarse "Aeropuerto Alejandro Magno" y presenta objetos antiguos trasladados desde el museo arqueológico de Skopje. Una de las plazas principales de Skopje pasó a llamarse Plaza Pella (en honor a Pella , la capital del antiguo reino de Macedonia ), mientras que la carretera principal a Grecia pasó a llamarse "Alejandro de Macedonia" y el estadio más grande de Skopje pasó a llamarse "Philip II Arena". ". [125] Estas acciones son vistas como provocaciones deliberadas en la vecina Grecia, lo que exacerba la disputa y paraliza aún más las solicitudes de Macedonia a la UE y la OTAN. [134] En 2008 se organizó una visita del Príncipe Hunza a la República de Macedonia. El pueblo Hunza del norte de Pakistán fue proclamado descendiente directo del ejército alejandrino y pueblo más estrechamente relacionado con los macedonios étnicos. [135] La delegación de Hunza encabezada por Mir Ghazanfar Ali Khan fue recibida en el aeropuerto de Skopje por el primer ministro del país, Nikola Gruevski , el jefe de la Iglesia ortodoxa macedonia, el arzobispo Stephen , y el alcalde de Skopje , Trifun Kostovski .

Esta antiquización enfrenta críticas por parte de los académicos, ya que demuestra la debilidad de la arqueología y de otras disciplinas históricas en el discurso público, así como un peligro de marginación . [115] La política también ha atraído críticas a nivel nacional, por parte de macedonios étnicos dentro del país, quienes la ven como una división peligrosa del país entre aquellos que se identifican con la antigüedad clásica y aquellos que se identifican con la cultura eslava del país. [125] [136] Las personas de etnia albanesa en Macedonia del Norte lo ven como un intento de marginarlos y excluirlos de la narrativa nacional. [125] La política, que también reivindica como macedonios étnicos a figuras consideradas héroes nacionales en Bulgaria , como Dame Gruev y Gotse Delchev , también ha generado críticas de Bulgaria. [125] Los diplomáticos extranjeros habían advertido que la política reducía la simpatía internacional por la República de Macedonia en la entonces disputa por el nombre con Grecia. [125]

Los antecedentes de esta antigüedad se pueden encontrar en el siglo XIX y en el mito de la ascendencia antigua entre los hablantes de eslavos ortodoxos en Macedonia. Fue adoptado en parte debido a los aportes culturales griegos. Esta idea también estuvo incluida en la mitología nacional durante la Yugoslavia posterior a la Segunda Guerra Mundial . Un factor adicional para su preservación ha sido la influencia de la diáspora macedonia . La antigüedad contemporánea ha sido revivida como una herramienta eficaz para la movilización política y ha sido reforzada por el VMRO-DPMNE. [137] Por ejemplo, en 2009 la Radio-Televisión de Macedonia emitió un vídeo titulado " Oración macedonia " en el que se presentaba al Dios cristiano llamando al pueblo de Macedonia del Norte "la nación más antigua de la Tierra" y "progenitores de la raza blanca". quienes son descritos como "macedonoides", en oposición a los negroides y mongoloides . [138] Este ultranacionalismo, acompañado por el énfasis en las antiguas raíces de Macedonia del Norte, ha generado preocupación a nivel internacional sobre el crecimiento de una especie de autoritarismo por parte del partido gobernante. [139] También ha habido intentos de afirmaciones científicas sobre la nacionalidad antigua, pero han tenido un impacto negativo en la posición internacional del país. [137] Por otro lado, todavía existe una fuerte yugonostalgia entre la población étnica macedonia, que se ha extendido también a otros estados ex-Yugoslavos.

El nacionalismo macedonio también cuenta con el apoyo de los diplomáticos de alto rango de Macedonia del Norte que sirven en el extranjero, y esto continúa afectando las relaciones con los vecinos, especialmente con Grecia. En agosto de 2017, el cónsul de la República de Macedonia en Canadá asistió a un evento nacionalista macedonio en Toronto y pronunció un discurso con el telón de fondo de un mapa irredentista de la Gran Macedonia . Esto ha desencadenado fuertes protestas del lado griego, [140] [141] [142] que considera esto como una señal de que el irredentismo sigue siendo la ideología estatal dominante y la práctica política cotidiana en el país vecino. [143] Sin embargo, tras fuertes protestas diplomáticas, el Ministerio de Asuntos Exteriores de la República de Macedonia condenó el incidente y llamó a su diplomático a Skopje para realizar consultas. [144]

macedonismo

Inscripción dañada en la iglesia del Santo Domingo ( Sveta Nedela ) en Bitola . Dice así: Esta santa iglesia fue construida con la contribución de los búlgaros en Bitola el 13 de octubre de 1863. La parte de la inscripción que dice " búlgaros " ha sido borrada. En la República de Macedonia del Norte hay muchos otros monumentos búlgaros destruidos deliberadamente. [145]
La inscripción de Bitola de 1016/1017. La piedra medieval contiene ejemplos de la palabra búlgara . En 2006, el consulado francés en Bitola patrocinó y preparó un catálogo turístico e imprimió en su portada la inscripción. La noticia al respecto se había difundido antes de la presentación oficial y fue motivo de confusión entre los funcionarios del municipio. La impresión del nuevo catálogo se detuvo debido a su portada " búlgara ". [146]
Portada de la edición original de canciones populares búlgaras recopiladas por los hermanos Miladinov, nacidos en Macedonia . Cuando el Archivo Estatal de Macedonia mostró una fotocopia del libro, la parte superior de la página que decía "búlgaro" estaba cortada. [147] Hay un caso similar con el museo nacional de la República de Macedonia del Norte que, aparentemente, se niega a exhibir obras originales de los dos hermanos, debido a las etiquetas búlgaras en algunas de ellas. [148]

Macedonismo , a veces denominado macedonismo [149] [150] [151] ( macedonio y serbio : Македонизам, Makedonizam ; búlgaro : Македонизъм , Makedonizam y griego : Μακεδονισμός, Makedonismós ), es un término político e histórico utilizado en sentido polémico para se refieren a un conjunto de ideas percibidas como características del agresivo nacionalismo macedonio. [152] [153] [154] [155] [156] [157] Antes de las guerras de los Balcanes , las ideas macedonistas eran compartidas por un círculo limitado de intelectuales. Crecieron en importancia durante el período entre guerras , tanto en Vardar Macedonia como entre la diáspora de izquierda en Bulgaria, y fueron respaldados por la Internacional Comunista . Durante la Segunda Guerra Mundial , estas ideas fueron apoyadas por los partisanos comunistas, que fundaron la República Yugoslava de Macedonia en 1944. [45] Después de la Segunda Guerra Mundial, el macedonismo se convirtió en la base de la ideología estatal de la Macedonia yugoslava , destinada a transformar a los eslavos y, hasta cierto punto, las partes no eslavas de su población se convirtieron en macedonios étnicos . [158] Esta política estatal todavía está vigente en la actual República de Macedonia del Norte , [159] donde se desarrolló en varias direcciones. Uno de ellos mantiene la conexión de los macedonios étnicos modernos con los antiguos macedonios , en lugar de con los eslavos del sur , mientras que otros han tratado de incorporar al panteón nacional a los activistas de derecha de la Organización Revolucionaria Interna Macedonia (IMRO), anteriormente descartados como bulgarófilos. .

Algunos autores macedonios utilizan ocasionalmente el término en un sentido apologético , [160] [161] [162] [163] pero también ha enfrentado fuertes críticas por parte de puntos de vista políticos moderados en Macedonia del Norte y académicos internacionales. [164] [165] Además, el sitio web oficial de la Enciclopedia macedonia publicada por la Academia de Ciencias y Artes de Macedonia utiliza la palabra "macedonismo" como nombre de dominio . [166]

El término se utiliza en Bulgaria de manera insultante y despectiva, para desacreditar el desarrollo del nacionalismo macedonio durante los siglos XIX y XX. El término es ampliamente visto como una aspiración de la Gran Serbia , cuyo objetivo es dividir al pueblo búlgaro por motivos antibúlgaros. [167] Se cree que el término fue utilizado por primera vez de manera despectiva por Petko Slaveykov en 1871, cuando desestimó a los nacionalistas macedonios como "macedonistas", [168] a quienes consideraba equivocados ( sic ): grecomanos . [169]

El macedonismo como concepción etnopolítica

Las raíces del concepto se desarrollaron por primera vez en la segunda mitad del siglo XIX, en el contexto de las iniciativas griegas , búlgaras y serbias para tomar el control de la región de Macedonia, que en ese momento estaba gobernada por el Imperio Otomano . Originalmente se usó de manera despectiva para referirse a los macedonios eslavos, que creían que constituían un grupo étnico distinto , separado de sus vecinos. El primero en utilizar el término "macedonista" fue el autor búlgaro Petko Slaveykov , quien acuñó el término en su artículo "La cuestión macedonia", publicado en el periódico Makedoniya en 1871. Sin embargo, señaló que había oído por primera vez de tales ideas ya diez años antes, es decir, alrededor de 1860. Slaveykov criticó duramente a los macedonios que abrazaban tales puntos de vista, ya que nunca habían mostrado una base sustancial para sus actitudes, llamándolos "macedonistas". [170] Sin embargo, los acusados ​​​​de Slaveikov como macedonistas eran representativos del movimiento que apuntaba a la construcción de la lengua literaria estándar búlgara principalmente en los dialectos macedonios, como Kuzman Shapkarev , Dimitar Makedonski y Veniamin Machukovski. [171] Otro uso temprano registrado del término "macedonismo" se encuentra en un informe del político serbio Stojan Novaković de 1887. Propuso emplear la ideología macedonista como un medio para contrarrestar la influencia búlgara en Macedonia, promoviendo así los intereses serbios en la región. [172] La actividad diplomática de Novaković en Estambul y San Petersburgo jugó un papel importante en la realización de sus ideas, especialmente a través de la " Asociación de Serbo-Macedonios " formada por él en Estambul y a través de su apoyo a la Sociedad Científica y Literaria de Macedonia en San Petersburgo. [173] La geopolítica de los serbios evidentemente jugó un papel crucial en la etnogénesis al promover una conciencia macedonia separada a expensas de los búlgaros (vale la pena mencionar que la propaganda serbia del siglo XIX se adhirió principalmente a la serbanización directa, incluida la política posterior a la Primera Guerra Mundial de Belgrado en Vardar Macedonia). En 1888, el etnógrafo macedonio-búlgaro Kuzman Shapkarev señaló que, como resultado de esta actividad, intelectuales externos habían impuesto entre 10 y 15 años antes un extraño y antiguo etnónimo "Makedonci" (macedonios), introducido con un "astuto objetivo" de reemplazar los tradicionales "Bugari" (búlgaros). [26]

En 1892, Georgi Pulevski completó la primera "Historia general eslavo-macedonia", con un manuscrito de más de 1.700 páginas. [174] Según el libro, los antiguos macedonios eran pueblos eslavos y los eslavos macedonios eran nativos de los Balcanes, en contraste con los búlgaros y los serbios, que llegaron allí siglos después. La raíz de tal mezcla autóctona de ilirismo y paneslavismo se puede ver en la "Historia concisa del pueblo eslavo búlgaro" (1792), escrita por Spyridon Gabrovski, cuyo manuscrito original fue encontrado en 1868 por el científico ruso Alexander Hilferding en su viaje. en Macedonia. [175] Gabrovski intentó establecer un vínculo entre los búlgaro-macedonios, por un lado, y los ilirios y los antiguos macedonios, por el otro, a quienes también consideraba eslavos . El objetivo principal de esta historia sobre los míticos búlgaro-iliro-macedonios era afirmar que los macedonios y los eslavos búlgaros se encontraban entre los habitantes indígenas de los Balcanes. [176]

Otros defensores de las ideas macedonistas a principios del siglo XX fueron dos eruditos serbios, el geógrafo Jovan Cvijić [177] y el lingüista Aleksandar Belić . [178] Afirmaban que los eslavos de Macedonia eran " eslavos macedonios ", una masa eslava amorfa que no era ni búlgara ni serbia. Cvijić argumentó además que el etnónimo tradicional Bugari (búlgaros) utilizado por la población eslava de Macedonia para referirse a sí mismos en realidad significaba sólo rayah , y en ningún caso afiliaciones a la etnia búlgara. En sus estudios etnográficos sobre los eslavos balcánicos, Cvijic ideó un " tipo central " (macedonios eslavos y torlaks ), diferente al mismo tiempo del " tipo dinárico " (la principal variante etnográfica "serbia") y del " tipo balcánico oriental " . (que representa a los búlgaros, pero excluye incluso a Bulgaria occidental). Los verdaderos búlgaros pertenecían sólo al "tipo de los Balcanes Orientales" y eran una mezcla de eslavos , grupos " turanianos " ( búlgaros , cumanos y turcos ) y valacos y, como tales, se diferenciaban de los demás eslavos del sur en su composición étnica. Más importante aún, su carácter nacional era decididamente no eslavo. Los búlgaros eran trabajadores y toscos. Eran un pueblo sin imaginación y, por tanto, necesariamente sin arte ni cultura. Esta caricatura de los búlgaros permitió su clara diferenciación del "tipo central", dentro del cual Cvijic incluía a los eslavos macedonios, los búlgaros occidentales ( shopi ) y los torlaks, un tipo que era eminentemente eslavo (es decir, antiguo serbio) y, por tanto, no búlgaro. Hoy en día, algunos académicos y políticos macedonios contemporáneos han hecho propaganda de estas obsoletas opiniones serbias. [179] [180]

Algunos ideólogos paneslavos en Rusia , antiguos partidarios de la Gran Bulgaria , también adoptaron estas ideas como opositores a la política rusofóbica de Bulgaria a principios del siglo XX, como por ejemplo Alexandr Rittikh [181] y Aleksandr Amfiteatrov . A principios del siglo XX, los continuos esfuerzos de propaganda serbios habían logrado afianzar firmemente el concepto de eslavos macedonios en la opinión pública europea y el nombre se utilizaba casi con tanta frecuencia como el de búlgaros. Al mismo tiempo, los defensores de la lucha griega por Macedonia , como Germanos Karavangelis , popularizaron abiertamente la idea helénica sobre un vínculo directo entre los eslavos locales y los antiguos macedonios . [182] Sin embargo, en 1914 el informe del Consejo Carnegie para la Ética en Asuntos Internacionales afirma que los serbios y griegos clasificaron a los eslavos de Macedonia como un grupo étnico distinto "eslavos macedonios" con fines políticos y para ocultar la existencia de búlgaros en la zona. [183] ​​Sin embargo, después de las Guerras Balcánicas (1912-1913) la Macedonia otomana quedó dividida en su mayor parte entre Grecia y Serbia, lo que inició un proceso de helenización y serbanización de la población eslava y condujo en general a un cese del uso de este término en Ambos países. [ cita necesaria ]

Por otro lado, los intelectuales de izquierda serbios y búlgaros imaginaron a principios del siglo XX algún tipo de " confederación balcánica " que incluyera a Macedonia, en caso de que el Imperio austrohúngaro y el Imperio otomano se disolvieran. Esta visión fue aceptada por la Internacional Socialista . En 1910 se celebró en Belgrado, entonces dentro del Reino de Serbia, la Primera Conferencia Socialista Balcánica . [184] La plataforma principal en la primera conferencia fue el llamado a una solución a la cuestión de Macedonia. Se propuso la creación de una Federación Socialista Balcánica , en la que Macedonia sería un estado constituyente. En 1915, una vez concluidas las guerras de los Balcanes, la Conferencia Socialista Balcánica en Bucarest acordó crear una Federación Socialista Balcánica, y que Macedonia, separada de los "imperialistas", se uniría en su marco. Esta ideología posteriormente se hizo realidad con el apoyo de la Unión Soviética como proyecto de la federación comunista yugoslava. Durante las décadas de 1920 y 1930 se hicieron varias declaraciones ante la adopción oficial del macedonismo por parte de la Internacional Comunista . A su vez, los partidos comunistas griego, yugoslavo y búlgaro hicieron declaraciones que acordaron adoptarlo como su política oficial para la región. Además, la desaparición de la IMRO y su ideología durante gran parte del período de entreguerras llevó a una parte de los jóvenes intelectuales locales de Vardar Macedonia , considerados en ese momento como serbios, a encontrar una solución en la ideología del macedonismo. [ cita necesaria ] Este tema fue apoyado durante la Segunda Guerra Mundial por la Resistencia Comunista y en 1944 el líder comunista en tiempos de guerra Josip Broz Tito proclamó la República Popular de Macedonia como parte de la Federación Yugoslava , cumpliendo así parcialmente la política de preguerra del Komintern. Fue apoyado por el líder búlgaro de ascendencia macedonia y ex secretario general de la Internacional Comunista Georgi Dimitrov , en previsión de una finalmente fallida incorporación de la parte búlgara de Macedonia ( Pirin Macedonia ) a la República Popular de Macedonia, y de la propia Bulgaria a la República Comunista. Yugoslavia. [ cita necesaria ]

Primeros adherentes

Los primeros nacionalistas macedonios aparecieron a finales del siglo XIX y principios del XX fuera de Macedonia. En diferentes momentos de sus vidas, la mayoría de ellos expresaron declaraciones contradictorias sobre el origen étnico de los eslavos que viven en Macedonia, incluida su propia nacionalidad. Formaron sus concepciones promacedonias después de contactos con algunos círculos panslavicos en Serbia y Rusia. [ cita necesaria ] La falta de diversas motivaciones étnicas parece confirmarse por el hecho de que en sus obras a menudo utilizaban las designaciones búlgaro-macedonios , búlgaros macedonios y eslavos macedonios para nombrar a sus compatriotas. Los representantes de este círculo fueron Georgi Pulevski , Teodosio de Skopje , Krste Misirkov , Stefan Dedov , Atanas Razdolov , Dimitrija Chupovski y otros. Casi todos murieron en Bulgaria. La mayoría de la siguiente ola macedonista fueron políticos de izquierda , que cambiaron sus afiliaciones étnicas de búlgaro a macedonio durante la década de 1930, después del reconocimiento de la etnia macedonia por parte del Komintern , como por ejemplo Dimitar Vlahov , Pavel Shatev , Panko Brashnarov , Venko Markovski. , Georgi Pirinski, Sr. y otros. Estos activistas macedonios, que procedían de la Organización Revolucionaria Interna de Macedonia (Unida) y del Partido Comunista Búlgaro, nunca lograron deshacerse de su sesgo probúlgaro. [185]

Ver también

Referencias y notas

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  20. ↑ The Macedonian Question, un artículo de 1871 de Petko Slaveykov publicado en el periódico Macedonia de Carigrad (ahora Estambul ). En este artículo, Petko Slaveykov escribe: "Muchas veces hemos oído a los macedonistas decir que no son búlgaros, sino macedonios, descendientes de los antiguos macedonios, y siempre hemos esperado escuchar algunas pruebas de ello, pero hemos "Nunca los escuché. Los macedonistas nunca nos han mostrado las bases de su actitud."
  21. ^ Una carta de Slaveykov al exarca búlgaro escrita en Solun en febrero de 1874
  22. ^ El 8 de enero de 1861, K. Miladinov escribió al despertador búlgaro G. Rakovski para explicarle el uso del término "búlgaro" en el título de su colección y la de su hermano de canciones populares macedonias: "En el anuncio llamé Macedonia Occidental Bulgaria (como debería llamarse) porque en Viena los griegos nos tratan como a ovejas. Consideran a Macedonia una tierra griega y no pueden entender que [Macedonia] no es griega''. Miladinov y otros macedonios educados temían que el uso del nombre macedonio implicara apego o identificación con la nación griega. Para obtener más información, consulte: Andrew Rossos Macedonia and the Macedonios: una historia. Prensa de la Institución Hoover, 2008, ISBN 0817948813 , pág. 84. 
  23. ^ Miladinov sugirió que Macedonia debería llamarse "Bulgaria occidental". Obviamente, era consciente de que la designación clásica se recibió a través de la educación y la cultura griegas. Como afirma el historiador macedonio Taskovski, los eslavos macedonios inicialmente rechazaron la designación macedonia como griega. Para obtener más información, consulte: Tchavdar Marinov, La famosa Macedonia, la tierra de Alejandro: la identidad macedonia en la encrucijada del nacionalismo griego, búlgaro y serbio, p. 285; en Historias enredadas de los Balcanes - Volumen uno: Ideologías nacionales y políticas lingüísticas con Roumen Daskalov y Tchavdar Marinov como ed., BRILL, 2013, ISBN 900425076X , págs. 
  24. ^ El logro literario más famoso de Dimitar Miladinov fue la publicación de una gran colección de canciones populares búlgaras en Zagreb en 1861 bajo el título Canciones populares búlgaras. Publicó el volumen con su hermano Konstantin (1830-1862) y, aunque la mayoría de las canciones eran de Macedonia, a los autores no les gustó este término por considerarlo demasiado helénico y prefirieron referirse a Macedonia como las "tierras búlgaras occidentales". Para obtener más información, consulte: Chris Kostov, Identidad étnica impugnada: el caso de los inmigrantes macedonios en Toronto, Peter Lang, 2010, ISBN 3034301960 , p. 72. 
  25. ^ La lucha por el legado histórico del nombre "Macedonia" ya estaba en marcha en el siglo XIX, cuando los griegos impugnaron su apropiación por parte de los eslavos. Esto se refleja en una carta de Konstantin Miladinov, que publicó canciones populares búlgaras de Macedonia, a Georgi Rakovski , fechada el 31 de enero de 1861: En mi hoja de pedido he llamado a Macedonia "Bulgaria occidental", como debería llamarse, porque los griegos en Viena nos da órdenes como a ovejas. Quieren que Macedonia sea territorio griego y todavía no se dan cuenta de que no puede ser griega. ¿Pero qué vamos a hacer con los más de dos millones de búlgaros que hay allí? ¿Los búlgaros seguirán siendo ovejas y algunos griegos pastores? Esos días ya pasaron y a los griegos no les quedará más que su dulce sueño. Creo que las canciones se distribuirán entre los búlgaros y por eso les he fijado un precio bajo. Para más información ver: Spyridon Sfetas, La imagen de los griegos en la obra del revolucionario e intelectual búlgaro Georgi Rakovski. Estudios Balcánicos, [Sl], v. 42, n. 1, pág. 89-107, enero de 2001. ISSN 2241-1674. Disponible en: <https://ojs.lib.uom.gr/index.php/BalkanStudies/article/view/3313/3338>.
  26. ^ abc En una carta al profesor Marin Drinov del 25 de mayo de 1888, Kuzman Shapkarev escribe: "Pero aún más extraño es el nombre de macedonios, que nos fue impuesto hace sólo 10 a 15 años por forasteros, y no como algunos piensan por nuestros propios intelectuales. .... Sin embargo, los macedonios no saben nada de ese antiguo nombre, reintroducido hoy con una intención astuta por un lado y estúpida por el otro. Conocen la palabra más antigua: "Bugari", aunque mal pronunciada: incluso Lo adoptaron como peculiarmente suyo, inaplicable a otros búlgaros. Puede encontrar más información sobre esto en la introducción de los folletos que le envío. Ellos llaman a su propio dialecto macedono-búlgaro "lengua Bugarski", mientras que al resto de los dialectos búlgaros los denomina "lengua Shopski" (Makedonski pregled, IX, 2, 1934, p. 55; la carta original se conserva en el Museo Marin Drinov de Sofía y está disponible para su examen y estudio).
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  52. ^ "La falta de capacidad de los macedonistas en condiciones de democracia también contribuye a la visión de sus oponentes. La creación de la nación macedonia, durante casi medio siglo, se realizó en una condición de dictadura de partido único. En aquellos tiempos Como no había diferencia entre ciencia e ideología, la historiografía macedonia, sin oposición de nadie, realizó cómodamente una selección del material histórico a partir del cual se creó la identidad macedonia. No hay nada atípico en el proceso de creación de cualquier nación moderna. , excepto cuando se haya realizado una falsificación del tipo de sustitución de la palabra "búlgaro" por la palabra "macedonio". Denko Maleski , político de la República de Macedonia (ministro de Asuntos Exteriores de 1991 a 1993 y embajador ante las Naciones Unidas de 1993 a 1997), y profesor de la Ss. Universidad Cirilo y Metodio de Skopje, Macedonia del Norte (Política Internacional y Derecho Internacional). Periódico Utrinski Vesnik, 16 de octubre de 2006
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  55. ^ A lo largo de este artículo, el término "macedonio" se referirá a los macedonios étnicos. Hay muchos otros usos del término y se puede encontrar una cobertura completa de este tema en el artículo Macedonia (terminología) .
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  65. ^ Aunque fue nombrado obispo metropolitano búlgaro en Skopje, en 1890-1892 Gologanov intentó establecer una Iglesia macedonia separada, actividad que resultó en su despido y marginación temporal. Así, después de su breve período como uno de los primeros ideólogos nacionales macedonios, Gologanov volvió a convertirse en obispo búlgaro, además de escritor y miembro de la Academia de Ciencias de Bulgaria. Contribuyó significativamente a la construcción de la imagen de Macedonia como cuna del Renacimiento Nacional Búlgaro . Para obtener más información, consulte: Roumen Daskalov, Alexander Vezenkov como ed., Historias enredadas de los Balcanes - Volumen tres: pasados ​​compartidos, legados en disputa, BRILL, 2015, ISBN 9004290362 , p. 451. 
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  128. ^ Los intentos de conectar a los antiguos macedonios con los eslavos son muy antiguos. Un pionero en esta dirección es probablemente Vinko Pribojevic , quien promovió esta idea en la primera mitad del siglo XVI. Incluyó dentro de las fronteras de las tierras de los pueblos eslavos "Bulgaria, que una vez se llamó Macedonia" y, utilizando hábilmente autores antiguos, fundamenta la tesis de la diferencia entre los antiguos macedonios y los helenos, señalando que ellos, como los tracios, son ilirios. , Mizis y Dacios formaban parte de los pueblos eslavos. Para obtener más información, consulte: Александър Николов, От български автохтонизъм към "антички" македонизъм, Jubilaeus VIII Завръщане към изворите-I, editor/es:П. Делев, Д. Ботева-Боянова, Л. Грозданова, Editorial: УИ "Св. Климент Охридски", 2021, páginas: 195–207, ISBN 978-954-07-5282-2 . 
  129. ^ Per Tchavdar Marinov, un fenómeno de patriotismo "local macedonio" específico , fue descrito a principios del siglo XX por observadores extranjeros. También notaron la leyenda de que Alejandro Magno y Aristóteles eran "búlgaros". Obviamente, a finales del período otomano, la antigua gloria de la región de Macedonia fue explotada para la autolegitimación por grupos con diferentes lealtades, tanto griegos como búlgaros. También estaba generando una nueva identidad que, durante ese período, todavía no era necesariamente exclusiva de la pertenencia nacional griega o búlgara. Marinov afirma que esas personas, aunque búlgaras por identificación nacional y macedonias por convicción política, rara vez comenzaron a promover pronósticos de alguna etnia diferente, que después de la Primera Guerra Mundial se transformó en un nacionalismo macedonio definitivo. Para obtener más información, consulte: Tchavdar Marinov, "Famous Macedonia, the Land of Alexander: Macedonian Identity at the Crossroads of Greek, Bulgarian and Serbian Nationalism", en: Entangled Histories of the Balkans – Volume One, págs: 293–294; 304.
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  138. ^ Makedonska molitva - Македонска молитва - Oración macedonia, en CastTV Traducción del macedonio: 0:25–0:45 ¡Oh, Señor! ¡Querido Dios, que estás en el Cielo! ¿Ves nuestras agonías macedonias? ¿Escuchas el llanto de nuestros padres, madres, hermanos, hermanas y de nuestros hijos? ¿Por la descendencia que murió por Macedonia? 0:47–2:27 Estamos sangrando durante miles de años, las heridas vivas de nuestra descendencia quedan en manos de ellos. Oh Señor, Tú eres el Único en el Cielo. Sólo Tú miras a nuestra Madre, crucificada por los cuatro lados, como Hijo de Dios. Dondequiera que vayas, pisarás una tumba y caerás sobre huesos. Oh Señor, aparece ahora, dinos la verdad, a nosotros y al mundo, porque San Nicolás vino en mi sueño y me dijo: "y yo soy de la tierra del amor y del bien, y soy macedonio. Y Derramé una lágrima de sangre en el caldero de nuestro dolor. Pero la verdad está en el Todopoderoso. Pregúntale a Él y Él te la dirá, porque nuestra era macedonia ha llegado. Oh Señor, sólo Tú sabes que existen dos verdades, pero la justicia. es sólo uno. Miles de libros fueron difundidos por todo el mundo por nuestros vecinos con historias falsas y verdades retorcidas sobre Macedonia. Oh, Señor, sólo Tú conoces nuestra verdadera justicia: ¿quiénes somos, de dónde somos y por qué somos macedonios? Y al apóstol Pablo, durante un sueño, se le apareció un macedonio que le dijo: "Ven a Macedonia y ayúdanos". 2:28–3:24 Y el apóstol Pablo escuchó la oración y fue el primero en venir entre nosotros, los macedonios. Y ahora aquí , desde hace 2.000 años creemos sólo en Ti, y en 2.000 Iglesias y Monasterios oramos, y desde la eternidad esperamos en Ti. Ya no lo recuerdo, pero lo sé, yo, Macedonia de Govrlevo, soy a solas con Dios durante 8.000 años y rezo frente a la cruz más grande del mundo. Tú, único Señor, Dios amado que estás en el Cielo, escucha nuestra oración, ven al Armagedón, échanos una mano y dinos la verdad sobre los malos y los buenos, a nosotros y al mundo entero, porque no habrá más sangre. dejado en nosotros, por la gran madre: Macedonia. Se supone que "Dios" debe decir lo siguiente: 3:48–5:16 Bendición divina para vosotros, macedonios míos. He esperado miles de años para que me llames. De siempre con vosotros, de la eternidad vengo, ya estoy entre vosotros porque aquí no existe ni el tiempo ni el espacio. Aquí, en mi casa, el tiempo todavía es. Pero en tu casa, ahora es el momento de que yo te explique. Vuestra madre Tierra la he habitado con tres razas: los Blancos-Macedonoides, los Amarillos-Mongoloides y los Negros-Negroides. Los demás son todos mulatos. De ustedes, macedonios, descendientes de Macedonia, he impregnado la raza Blanca y todo comenzó desde ustedes, hasta el Mar de Japón. Todos los blancos son tus hermanos porque portan el gen macedonio. Y todas las migraciones partieron de tu lugar hacia el norte. Kokino, Porodin, Radobor, Angelci, Barutnica, Govrlevo, donde quiera que caves encontrarás la verdad de quién eres, por qué eres y de dónde eres. Almas diabólicas malvadas oscurecieron la verdad durante miles de años y mintieron al mundo. 5:19–6: 37 ¿Cuánto padecisteis y en qué situaciones pasasteis, porque os enviaba tentaciones, pero vosotros habéis permanecido fieles, hijos míos? Hijos del sol y de las flores, benditos con la alegría, el amor y la bondad. Os envío Zares desde hace miles de años y ahora os los vuelvo a dar. Se los estás dando a todos, no los dejaste para ti. Cuántos zares hay aquí Conmigo y cuántos macedonios hay, tantas estrellas hay en el cielo y arena en el mar. Que canten todos los Ángeles, por todos los que están Conmigo, que por amor a Macedonia, cambiaron su vida por la eternidad y compartieron aquí Conmigo el Zardo. Ya los Ángeles están cantando por todos ustedes que comprendieron la gloria de Dios, por todos ustedes a quienes les di una parte del Paraíso, por todos ustedes que les regalé amor y paz, por todos ustedes que Me esperaron y vieron Mi llegada. 6:40–8:23 He aquí que ahora voy a Macedonia, ahora estoy entre vosotros, para deciros la verdad veraz que está entre vosotros debajo de la tierra. La tumba de Alejandro, el zar de Macedonia, la abriré y traeré al mundo entero inclinándose ante ti. Cuántas tumbas macedonias tengo aún por abrir, porque las almas cercanas a mí desean la verdad. Amad a vuestros mayores enemigos, porque os envío para que os sean de mayor ayuda. La verdad sobre Macedonia y sobre ustedes, los macedonios, debería ser conocida en el mundo. Porque fuiste el primero entre los primeros, el más digno entre los más dignos. Ahora llegó la era macedonia, el mundo entero para obtener la verdad, para ver que el honor y la bendición es ser macedonio, descendiente de Macedonia e hijo del Dios del Universo. Hijos míos, benditos y eternos sean, aquí donde gobiernan el sol y las flores, que haya eterna alegría, amor y bondad. Entre vosotros, ahora soy noble. En la Macedonia eterna, Bendita, ¡amén! Cuántas tumbas macedonias tengo aún por abrir, porque las almas cercanas a mí desean la verdad. Amad a vuestros mayores enemigos, porque os envío para que os sean de mayor ayuda. La verdad sobre Macedonia y sobre ustedes, los macedonios, debería ser conocida en el mundo. Porque fuiste el primero entre los primeros, el más digno entre los más dignos. Ahora llegó la era macedonia, el mundo entero para obtener la verdad, para ver que el honor y la bendición es ser macedonio, descendiente de Macedonia e hijo del Dios del Universo. Hijos míos, benditos y eternos sean, aquí donde gobiernan el sol y las flores, que haya eterna alegría, amor y bondad. Entre vosotros, ahora soy noble. En la Macedonia eterna, Bendita, ¡amén! Cuántas tumbas macedonias tengo aún por abrir, porque las almas cercanas a mí desean la verdad. Amad a vuestros mayores enemigos, porque os envío para que os sean de mayor ayuda. La verdad sobre Macedonia y sobre ustedes, los macedonios, debería ser conocida en el mundo. Porque fuiste el primero entre los primeros, el más digno entre los más dignos. Ahora llegó la era macedonia, el mundo entero para obtener la verdad, para ver que el honor y la bendición es ser macedonio, descendiente de Macedonia e hijo del Dios del Universo. Hijos míos, benditos y eternos sean, aquí donde gobiernan el sol y las flores, que haya eterna alegría, amor y bondad. Entre vosotros, ahora soy noble. En la Macedonia eterna, Bendita, ¡amén!
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  164. ^ "La falta de capacidad de los macedonistas en condiciones de democracia también contribuye a la visión de sus oponentes. La creación de la nación macedonia, durante casi medio siglo, se realizó en una condición de dictadura de partido único. En aquellos tiempos Como no había diferencia entre ciencia e ideología, la historiografía macedonia, sin oposición de nadie, realizó cómodamente una selección del material histórico a partir del cual se creó la identidad macedonia. No hay nada atípico en el proceso de creación de cualquier nación moderna. , excepto cuando se hizo una falsificación del tipo de sustitución de la palabra "búlgaro" por la palabra "macedonio". En el caso de que esto no fuera posible, las personas de la historia fueron proclamadas como agentes búlgaros que cruzaron en algún espacio imaginario puro macedonio. Pero cuando tuvimos que alentar la variante política griega moderada y avanzar en una dirección de reconciliación entre los pueblos, nuestro nacionalismo fue modelado según el griego. Los descendientes directos de Alejandro Magno izaron la bandera caída en la que estaba escrito el nombre constitucional de la República de Macedonia y lideraron al pueblo en el enfrentamiento final con los griegos, descendientes directos de los dioses griegos. Esta actitud bélica de los "ganadores", que era consecuencia del miedo de los políticos a compromisos pesados ​​e impopulares, tuvo su precio. En esos años perdimos nuestra capacidad de diálogo estratégico. ¿Con los griegos? No, con nosotros mismos. Desde entonces, es decir, alcanzamos una pureza étnica ficticia que buscamos en las profundidades de la historia y estamos enojados con aquellos que se atreven a llamarnos eslavos y a nuestra lengua y cultura eslavas. Nos enfadamos cuando nos nombran lo que somos -si es que hay que definirnos en tales categorías-, demostrando que somos personas llenas de complejos que nos avergonzamos de nosotros mismos. Alguien dirá que perdimos nuestra capacidad de juicio razonable porque el pasado de los Balcanes nos enseña que ser sabio entre tontos es una tontería. Tal vez. Tal vez los historiadores británicos tengan razón cuando dicen que en la historia se puede encontrar una confirmación para cualquier tesis moderna, es decir, también para la de que somos descendientes de los antiguos macedonios...." Denko Maleski, político de la República de Macedonia (ministro de Asuntos Exteriores de 1991 a 1993 y embajador ante las Naciones Unidas de 1993 a 1997), periódico Utrinski Vesnik , 16 de octubre de 2006.
  165. ^ "Macedonia también fue un intento de crear una sociedad multicultural. Aquí los fragmentos simplemente se mantienen unidos, aunque el cemento que los une es una mezcla poco confiable de propaganda y mito. Se ha creado el idioma macedonio, una historia bastante confusa que involucra al zar Samuel. , probablemente un búlgaro, y Alejandro Magno, casi con seguridad un griego, y se ha adoptado el nombre de Macedonia. ¿Destruimos estos mitos o vivimos con ellos? Al parecer, estas facciones eslavas radicales decidieron vivir con sus mitos y mentiras. ¡para diversión constante del resto del mundo!..." TJ Winnifrith, Shattered Eagles, Balkan Fragments , Duckworth, 1995
  166. ^ "Macedonismo".
  167. ^ Marinov, Tchavdar (2013). "La famosa Macedonia, la tierra de Alejandro: la identidad macedonia en la encrucijada del nacionalismo griego, búlgaro y serbio". Historias entrelazadas de los Balcanes: ideologías nacionales y políticas lingüísticas . Leiden: BRILLANTE. pag. 274.ISBN​ 978-90-04-25075-8. Así es como un historiador búlgaro interpreta hoy en día la existencia de la identidad nacional macedonia (generalmente estigmatizada en Bulgaria bajo el término despectivo de "macedonismo" -makedonizăm): "Como vástago de la propaganda y las aspiraciones de la Gran Serbia en Macedonia, el macedonismo estaba destinado a dividir al pueblo búlgaro pueblo, desnacionalizar una parte de él por motivos antibúlgaros. El macedonismo pretendía destruir el sentimiento de los búlgaros de Macedonia de tener raíces históricas idénticas a las de los búlgaros de Moesia [norte de Bulgaria] y Tracia, destruir el sentimiento de pertenencia a la nación búlgara.
  168. ^ Marinov, Tchavdar (2013). "La famosa Macedonia, la tierra de Alejandro: la identidad macedonia en la encrucijada del nacionalismo griego, búlgaro y serbio". Historias entrelazadas de los Balcanes: ideologías nacionales y políticas lingüísticas . Leiden: BRILLANTE. pag. 286.ISBN​ 978-90-04-25075-8. Los historiadores de Skopje se refieren en particular a un artículo de 1871 publicado por Petko Slaveykov en su Makedoniya. Describe la ideología de algunos "jóvenes patriotas" a quienes califica de "macedonistas" (makedonisti); sin duda, esta es la primera vez que utiliza este término despectivo. Según Slaveykov, los "macedonistas" afirmaban que "no eran búlgaros sino macedonios, descendientes de los antiguos macedonios". Sin embargo, los macedonistas nunca han mostrado las bases de su actitud. Creían que tenían "sangre macedonia" y, al mismo tiempo, , eran "eslavos puros", al menos diferentes de los búlgaros, sobre los cuales estos patriotas incluso tenían estereotipos etnoracistas: para ellos, los búlgaros eran "tártaros".
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  170. ^ "Muchas veces hemos escuchado de los macedonistas que no son búlgaros sino macedonios, descendientes de los antiguos macedonios, y siempre hemos esperado escuchar algunas pruebas de esto, pero nunca las hemos escuchado. Los macedonistas nunca nos han mostrado el Las bases de su actitud. Insisten en su origen macedonio, que no pueden probar de ninguna manera satisfactoria. Hemos leído en la historia que en Macedonia existía una pequeña nación: los macedonios; pero en ninguna parte encontramos ni quiénes eran esos macedonios, ni de qué tribu es su origen, y las pocas palabras macedonias, conservadas a través de algunos escritores griegos, niegan completamente tal posibilidad...", "La cuestión macedonia" de Petko R. Slaveikov, publicado el 18 de enero de 1871 en el periódico Macedonia en Constantinopla.
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  172. ^ "Dado que la idea búlgara, como es bien sabido, está profundamente arraigada en Macedonia, creo que es casi imposible deshacerse de ella por completo oponiéndola simplemente a la idea serbia. Tememos que esta idea sea incapaz, como oposición pura y simple, de suprimir la idea búlgara. Por eso la idea serbia necesitará un aliado que pueda oponerse directamente al búlgaro y que contenga en sí mismo los elementos que puedan atraer al pueblo y sus sentimientos y separarlo así del búlgaro. ... Este aliado lo veo en el macedonismo..." del informe de S. Novakovic al Ministro de Educación de Belgrado sobre el "macedonismo" como etapa de transición en la serbanización de los búlgaros macedonios; ver ídem. Relaciones culturales y públicas de los macedonios con Serbia en el siglo XIX), Skopje, 1960, p. 178.
  173. ↑ Fue enviado como enviado de Serbia a Constantinopla, considerado uno de los puestos más importantes de ese período. La convención diplomática con la Turquía otomana firmada en 1886, gracias a las hábiles negociaciones de Novaković, hizo posible la apertura de consulados serbios en Skopje y Salónica. Jugó un papel decisivo en la organización de una enorme red de consulados serbios, escuelas serbias seculares y religiosas e instituciones religiosas serbias en toda Turquía en Europa, en particular en Macedonia, donde ayudó a intelectuales macedonistas como K. Grupchevic y N. Evrovic. Además, Novaković inició el establecimiento de relaciones serbio-rusas más estrechas como cónsul en San Petersburgo, donde apoyó a los macedonistas locales como Misirkov y Chupovski. Angel G. Angelov, El legado europeo: hacia nuevos paradigmas , 1470–1316, volumen 2, número 3, 1997, págs. 411–417.; Memorias de Hristo Shaldev, revolucionario macedonio (1876-1962), Organización Patriótica Macedonia "TA" (Adelaida, Australia, 1993), Sociedad de Estudiantes Macedonios Eslavos en San Petersburgo, págs. Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
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  178. ^ Дијалекти источне и јужне Србије, Александар Белић, Српски дијалектолошки зборник, 1, 1905.
  179. ^ Стефан Дечев: За българските и македонските учебници, за удобния и неудобния „оригинален език". 31.12.2018, Marginalis.
  180. ^ Prof. Драги Георгиев: Да признаем, че е имало и фалшифициране – вместо "българин" са писали "македонец" - това е стината. 21.03.2020 Factor.bg.
  181. ^ 20.11.1914 "Македонский Голосъ" - Кто такие Македонцы?
  182. ^ Esta teoría tiene sus profundas raíces en la política griega sobre Macedonia, lo que puede notarse en el discurso del arzobispo Germanos Karavangelis y su consejo a Konstantinos Christou . En sus memorias tituladas "La lucha de Macedonia", el arzobispo Karavangelis, escribió: "Sois griegos desde la época de Alejandro Magno, pero los eslavos vinieron y os esclavizaron. Vuestra apariencia es griega y la tierra que pisamos es griega. Esta lo atestiguan los monumentos que se esconden en él, son griegos también, y las monedas que encontramos también son griegas, y las inscripciones son griegas..." Каравангелис, Германос. "Македонската борба (спомени)", Васил Чекаларов, Дневник 1901–1903 г., Съставителство Ива Бурилкова, Цочо Билярски, ИК "Синева" Sofía, 2001, стр. 327.
  183. ^ "Una comparación de los mapas etnográficos y lingüísticos elaborados por los señores Kantchev, Cvijic y Belic, con las nuevas fronteras del tratado de Bucarest revela la gravedad de la tarea emprendida por los serbios. No sólo han retomado la posesión de sus antiguos dominio, el Sandjak de Novi-Bazar y la antigua Servia propiamente dicha (Kosovo polaco y Metchia), a pesar de que este dominio histórico era fuertemente albanés; no se limitaron a añadirle el tratado descrito por los etnógrafos patrióticos serbios como "la antigua Servia ampliada" antiguo término geográfico que hemos visto dos veces ampliado, una vez por el señor Cvijic y otra por el señor Belic [véase el capítulo I, pág. 29.] además de todo esto, su fácil generosidad los impulsó a compartir con los griegos la población descrito en sus mapas como "eslavo-macedonio", un eufemismo diseñado para ocultar la existencia de búlgaros en Macedonia".
  184. ^ Stavrianos, LS (1942) El movimiento de la Federación Balcánica. Un aspecto descuidado en The American Historical Review, vol. 48, núm. 1, págs. 30–51.
  185. ^ Palmer, S. y R. El rey comunismo yugoslavo y la cuestión macedonia, Archon Books (junio de 1971), p. 137.