Las mujeres en el mundo árabe han estado sujetas a normas culturales y sociales cambiantes a lo largo de los siglos con una clara diferencia entre áreas urbanas , áreas rurales y grupos de edad . Estas diferencias pueden atribuirse a las tradiciones locales , la cultura y la religión , el estatus social o legal de las mujeres, su nivel de educación , salud o autoconciencia . [1] Desde el siglo XIX, y en particular a través de la influencia de la colonización en el norte de África, el renacimiento árabe en Egipto, Líbano y Siria, y el final del Imperio Otomano , los cambios sociales y económicos en el mundo árabe se han acelerado y diversificado enormemente.
Históricamente, las mujeres del mundo árabe han desempeñado papeles importantes en sus sociedades, como madres, educadoras y líderes comunitarias. Sin embargo, la condición y los derechos de las mujeres han evolucionado con el tiempo y varían enormemente en la región debido a una combinación de factores culturales, religiosos y legales.
Tradicionalmente, las sociedades árabes han sido patriarcales , lo que ha dado lugar a que las mujeres tengan un acceso limitado a la educación, a las oportunidades de empleo y a la participación política. En algunas comunidades conservadoras, los roles de las mujeres se han limitado principalmente a la esfera privada, centrándose en las responsabilidades familiares y domésticas.
En muchos países árabes se han logrado avances importantes en la promoción de los derechos de la mujer. Las mujeres han ganado cada vez más acceso a la educación y a oportunidades de empleo, y se ha reconocido cada vez más la importancia del empoderamiento de la mujer para el desarrollo social y económico. Muchos países árabes han aplicado reformas jurídicas destinadas a mejorar los derechos de la mujer, como leyes que abordan la violencia doméstica, la discriminación por motivos de género y promueven la participación política de la mujer. [2]
Varios países árabes han sido testigos de hitos notables en lo que respecta a los derechos de las mujeres. Por ejemplo, en los últimos años, Arabia Saudita ha levantado la prohibición de que las mujeres conduzcan y les ha concedido el derecho a viajar sin la tutela masculina. Túnez , Marruecos y Jordania han avanzado en la promulgación de leyes para proteger a las mujeres de la violencia doméstica y promover la igualdad de género.
Aún persisten desafíos y disparidades. En algunas zonas conservadoras, las normas y costumbres tradicionales siguen limitando la autonomía y las oportunidades de las mujeres. La discriminación y la violencia de género siguen siendo problemas frecuentes que es necesario abordar. La representación política de las mujeres varía en toda la región, y en algunos países hay un mayor número de mujeres en puestos de adopción de decisiones que en otros. [3]
Las experiencias y los derechos de las mujeres en el mundo árabe no son uniformes y pueden variar considerablemente de un país a otro, así como dentro de las distintas comunidades de cada país. Se están realizando esfuerzos para promover la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres, y varias organizaciones y activistas de la región están trabajando para abordar estos desafíos y generar cambios positivos para las mujeres en el mundo árabe.
Muchos autores han discutido el estatus de las mujeres en la Arabia preislámica , y sus hallazgos han sido mixtos. [4] Bajo la ley tribal consuetudinaria existente en Arabia en el advenimiento del Islam, las mujeres, por regla general, prácticamente no tenían estatus legal. Sus tutores las vendían en matrimonio por una cierta cantidad de dinero, el marido, que es el que tiene el control de todo, podía terminar la unión a voluntad y las mujeres tenían poco o ningún derecho a la propiedad o la herencia. [5] Otros autores han estado de acuerdo en que el estatus de las mujeres en la Arabia preislámica era pobre, citando prácticas de infanticidio femenino , poligamia ilimitada , matrimonio patrilineal y otras. [4] La historiadora saudí Hatoon al-Fassi considera orígenes históricos mucho más tempranos de los derechos de las mujeres árabes. Usando evidencia del antiguo reino árabe de Nabataea , ella encuentra que las mujeres árabes en Nabataea tenían figuras legales independientes . Ella sugirió que perdieron muchos de sus derechos a través de la antigua ley griega y romana antes de la llegada del Islam. [6] [7] Valentine M. Moghadam analiza la situación de las mujeres desde un marco teórico marxista y sostiene que la posición de las mujeres está influenciada principalmente por el grado de urbanización, industrialización, proletarización y estratagemas políticas de los administradores estatales, más que por la cultura o las propiedades intrínsecas del Islam; Moghadam agregó que el Islam no es ni más ni menos patriarcal que otras religiones del mundo, especialmente el cristianismo y el judaísmo. [8] [9]
En la Arabia preislámica , la condición de la mujer variaba mucho según las leyes y las normas culturales de las tribus a las que pertenecía. En la próspera región meridional de la península arábiga , por ejemplo, los edictos religiosos del cristianismo y el judaísmo prevalecían entre los sabeos y los himyaritas . En otros lugares, como la ciudad de La Meca (donde nació el profeta del Islam , Mahoma ), se respetaban ciertos derechos tribales. Esto también era así entre los beduinos (habitantes del desierto), y este código variaba de una tribu a otra. Por lo tanto, no había una definición única de los papeles que desempeñaban las mujeres y de los derechos que tenían antes de la llegada del Islam .
En algunas tribus, las mujeres fueron emancipadas incluso en comparación con muchos de los estándares actuales. [10] [11] Ha habido casos en que las mujeres ocuparon altos puestos de poder y autoridad.
Según comenta un destacado comentarista coránico, Muhammad Asad , la costumbre de enterrar vivas a las niñas recién nacidas parece haber estado bastante extendida en la Arabia preislámica. Los motivos eran dos: el temor a que un aumento de la descendencia femenina supusiera una carga económica, así como el temor a la humillación que a menudo causaba el hecho de que las niñas fueran capturadas por una tribu hostil y, posteriormente, prefirieran a sus captores antes que a sus padres y hermanos. [12]
Se acepta generalmente que el Islam cambió la estructura de la sociedad árabe y en gran medida unificó a la gente, reformando y estandarizando los roles de género en toda la región. Según el profesor de estudios islámicos William Montgomery Watt , el Islam mejoró la condición de la mujer al "instituir derechos de propiedad, herencia, educación y divorcio". [13] [14]
Los hadices de Bujari sugieren que el Islam mejoró el estatus de las mujeres, cuando el segundo Califa Umar dijo: "Nunca solíamos dar importancia a las mujeres en los días del período de ignorancia preislámico, pero cuando llegó el Islam y Alá mencionó sus derechos, solíamos darles sus derechos pero no les permitimos interferir en nuestros asuntos", Libro 77, Hadith 60, 5843, y Vol. 7, Libro 72, Hadith 734.
El Islam se introdujo en la península arábiga en el siglo VII y mejoró significativamente la situación de la mujer en comparación con las culturas árabes anteriores. [15] Según los decretos coránicos, tanto los hombres como las mujeres tienen los mismos deberes y responsabilidades en su adoración a Dios. Como dice el Corán: "No permitiré que se pierda el trabajo de ninguno de vosotros, ya seáis hombres o mujeres. Cada uno de vosotros procede de otro". (Corán 3:195) [16]
El Islam revolucionó el papel de la mujer en la sociedad como ninguna otra fuerza anterior, ya que elevó su estatus tanto en la esfera pública como en la doméstica, y las declaró moralmente iguales ante los ojos de Dios. El Islam proporcionó a las mujeres derechos que los hombres deben cumplir con ellas, como la dote, la herencia y el mantenimiento financiero en caso de divorcio, y condenó la práctica del infanticidio y el abuso femeninos. El propio Profeta Muhammad afirmó que los mejores hombres eran aquellos que eran mejores con sus esposas [17], y en respuesta a una pregunta sobre con quién se debería tener la mejor forma de compañía, respondió madre tres veces antes de decir padre. También dijo que aquellos que tenían tres hijas y las apoyaban y les mostraban misericordia tenían garantizado el Paraíso (Al-Albani), y su única forma de linaje era a través de su hija Fátima . Su esposa Khadija bint Khuwaylid también fue la primera en convertirse al Islam, y fue una prominente y rica empresaria de mayor posición económica que su esposo.
Las primeras reformas bajo el Islam en el siglo VII, con respecto a los derechos de las mujeres , han afectado al matrimonio, el divorcio y la herencia. [18] Lindsay Jones dice que a las mujeres no se les concedió tal estatus legal en otras culturas, incluido Occidente, hasta siglos después. [19] El Oxford Dictionary of Islam afirma que la mejora general del estatus de las mujeres árabes incluyó la prohibición del infanticidio femenino y el reconocimiento de la plena personalidad de las mujeres. [20] "La dote , anteriormente considerada como un precio de la novia pagado al padre, se convirtió en un regalo nupcial retenido por la esposa como parte de su propiedad personal". [18] [21] Bajo la ley islámica, el matrimonio ya no era visto como un "estatus", sino más bien como un " contrato ", en el que el consentimiento de la mujer era imperativo. [18] [21] [22] "Las mujeres obtuvieron derechos de herencia en una sociedad patriarcal que anteriormente había restringido la herencia a los parientes masculinos". [18] Annemarie Schimmel afirma que "en comparación con la posición preislámica de la mujer, la legislación islámica significó un enorme progreso; la mujer tiene el derecho, al menos según la letra de la ley, de administrar la riqueza que ha traído a la familia o ha ganado con su propio trabajo". [23] William Montgomery Watt afirma que Mahoma, en el contexto histórico de su tiempo, puede ser visto como una figura que testificó en favor de los derechos de las mujeres y mejoró las cosas considerablemente. Watt explica: "En la época en que comenzó el Islam, las condiciones de las mujeres eran terribles: no tenían derecho a poseer propiedades y se suponía que eran propiedad de su hombre; en consecuencia, si el hombre moría todo pasaba a sus hijos". Mahoma, sin embargo, al "instituir derechos de propiedad, herencia, educación y divorcio, dio a las mujeres ciertas salvaguardas básicas". [24] Haddad y afirman que "Mahoma concedió a las mujeres derechos y privilegios en la esfera de la vida familiar , el matrimonio, la educación y los esfuerzos económicos, que en conjunto ayudan a mejorar el estatus de las mujeres en la sociedad". [25] La educación es un área importante de progreso para las mujeres árabes, ya que las ayudará significativamente a avanzar en su camino hacia la igualdad. [26] Las disciplinas educativas que generalmente se promueven entre las mujeres árabes son la educación o la medicina, pero muchos países árabes ahora permiten que las mujeres prueben suerte en las ciencias y la ingeniería. Un gran porcentaje de mujeres en los países del Golfo ahora tienen la oportunidad de ir a estudiar al extranjero a través de una beca ofrecida por el gobierno.
La fuerza laboral del Califato árabe estaba compuesta por trabajadores de diversos orígenes étnicos y religiosos , y tanto hombres como mujeres participaban en diversas ocupaciones y actividades económicas . [27] Las mujeres estaban empleadas en una amplia gama de actividades comerciales y ocupaciones diversas. [28] La posición económica de las mujeres fue fortalecida por el Corán, [ es necesario citar para verificar ] pero la costumbre local ha debilitado esa posición con su insistencia en que las mujeres deben trabajar dentro del sector privado del mundo: el hogar o al menos en alguna esfera relacionada con el hogar. La Dra. Nadia Yousaf, una socióloga egipcia que enseña recientemente en los Estados Unidos, afirmó en un artículo reciente sobre la participación de las mujeres en la fuerza laboral de los países de Oriente Medio y América Latina que "Oriente Medio informa sistemáticamente las tasas de actividad femenina más bajas registradas" en materia laboral. Esto ciertamente da la impresión de que las mujeres de Oriente Medio tienen poco o ningún papel económico hasta que uno nota que las estadísticas se basan en el trabajo no agrícola fuera del hogar. [29]
En el siglo XII, el filósofo islámico y cadí (juez) más famoso, Ibn Rushd , conocido en Occidente como Averroes , afirmó que las mujeres eran iguales a los hombres en todos los aspectos y poseían capacidades iguales para brillar en la paz y en la guerra , citando ejemplos de guerreras entre los árabes, griegos y africanos para apoyar su caso. [30] En la historia musulmana temprana , los ejemplos de musulmanas notables que lucharon durante las conquistas musulmanas y Fitna (guerras civiles) como soldados o generales incluyeron a Nusaybah Bint k'ab Al Maziniyyah , [31] Aisha , [32] Kahula y Wafeira, [33] y Um Umarah.
Sabat M. Islambouli (1867-1941) fue una de las primeras médicas sirias . [34] Era una judía kurda de Siria. [35]
Los numerosos desafíos que enfrentan las mujeres árabes son el acceso restringido a la educación, que luego afecta sus oportunidades laborales, la violencia, los matrimonios forzados, la falta de oportunidades suficientes para participar en la vida pública de su país y, por último, pero ciertamente no menos importante, los derechos de herencia. [36] Al estar privadas del acceso total a la educación, el porcentaje de empleabilidad de las mujeres árabes disminuye y esto conduce a un bajo empoderamiento económico. El estudio muestra que la participación de las mujeres en la fuerza laboral ha aumentado desde la década de 1990, su desempleo no ha aumentado significativamente. El tipo de violencia que sufren las mujeres puede decirse que es violencia doméstica y externa. Esto significa que las mujeres árabes sufren tanto del estado como dentro de sus familias.
Un factor importante que contribuye a la violencia ejercida sobre las mujeres en el mundo árabe es la idea de ta'ah (obediencia). Se trata de una idea religioso-cultural que sugiere que las mujeres y los hombres son iguales ante Dios, pero que sus responsabilidades no son las mismas. Además, la ta'ah justifica el abuso físico de los hombres hacia las mujeres. Las mujeres árabes, por otra parte, suelen ser obedientes para que la familia funcione lo mejor posible. En consecuencia, muchas mujeres de los países árabes mantienen relaciones poco saludables con su religión, sus costumbres y el propio Estado, que a menudo vincula sus normas a las normas religioso-culturales. Teniendo en cuenta que el sistema jurídico de la mayoría de los países árabes está entrelazado con la religión y las costumbres que prohíben a las mujeres disfrutar de los derechos de libertad e igualdad, esto da como resultado una subrepresentación de las mujeres árabes en la esfera política.
A lo largo de la historia, las mujeres de los países árabes siempre han tenido dificultades para ejercer sus derechos. Algunos países, como Arabia Saudita, han logrado avances considerables en la promoción de los derechos de las mujeres, como el derecho a votar o a presentarse como candidatas a las elecciones municipales. Sin embargo, en Túnez se creó un partido islámico conservador que causó preocupación entre las mujeres árabes, que lo ven como un obstáculo a sus posibilidades de seguir avanzando.
Existen muchas organizaciones que luchan por la igualdad de las mujeres en todo Oriente Medio. [26] Algunas de ellas abogan libremente por sus causas, como en Marruecos, mientras que otras deben tener cuidado de no desafiar demasiado el orden ya establecido. Hay organizaciones de defensa de las mujeres que funcionan independientemente del gobierno. Esas organizaciones de mujeres en todo Oriente Medio han dado pasos importantes en algunas áreas que representan restricciones para las mujeres de Oriente Medio. Sin embargo, hay otras organizaciones que están vinculadas al gobierno directa o indirectamente. En los Emiratos Árabes Unidos o Arabia Saudita, a esas organizaciones independientes no se les permite operar. Restringen financieramente o desalientan los esfuerzos de las organizaciones para ayudar a las mujeres a avanzar en países dominados por los hombres. Incluso los países árabes, que afirman tener un entorno más liberal para sus ciudadanos, obstaculizan a las organizaciones de defensa de las mujeres negándoles el acceso a datos, presupuestos, funcionarios gubernamentales, etc.
ONU Mujeres , la agencia de las Naciones Unidas dedicada a la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres, tiene una Oficina Regional para los Estados Árabes (ROAS) en El Cairo, Egipto, así como varias oficinas de país que cubren 17 países en toda la región de los Estados Árabes . [37] De acuerdo con su mandato, ONU Mujeres trabaja para promover la igualdad de género no solo como un derecho humano básico, sino también por sus objetivos socioeconómicos y culturales.
La CESPAO, la Comisión Económica y Social de las Naciones Unidas para Asia Occidental , publica informes sobre la situación de las mujeres árabes, que proporcionan datos científicos y actuales sobre una variedad de cuestiones sociales o económicas relacionadas con las mujeres en el mundo árabe. [38]
La primera mujer árabe jefa de Estado es Najla Bouden , elegida democráticamente primera ministra de Túnez en 2021. Además, muchas mujeres árabes, aunque no sean jefas de Estado, destacaron la importancia de las mujeres en la esfera pública, como la esposa de Anwar Sadat en Egipto, y Wassila Bourguiba , la esposa de Habib Bourguiba en Túnez, que han influido fuertemente en sus maridos en el tratamiento de los asuntos de Estado. [39] Los países árabes permiten a las mujeres votar en las elecciones nacionales. En este sentido, la primera mujer miembro del Parlamento en el mundo árabe fue Rawya Ateya , elegida en Egipto en 1957. [40] Algunos países otorgaron el sufragio femenino en sus constituciones después de la independencia, mientras que otros extendieron el sufragio a las mujeres en enmiendas constitucionales posteriores. [41] [42] [43] [44] [45]
Las mujeres árabes están subrepresentadas en los parlamentos de los Estados árabes, aunque están ganando una representación más igualitaria a medida que los Estados árabes liberalizan sus sistemas políticos. En 2005, la Unión Parlamentaria Internacional afirmó que el 6,5 por ciento de los parlamentarios en el mundo de habla árabe eran mujeres, frente al 3,5 por ciento en 2000. La representación de las mujeres en los parlamentos árabes varía: en Túnez, casi el 23 por ciento de los miembros del parlamento eran mujeres; sin embargo, en Egipto, esta proporción era de sólo el 4 por ciento. [46] Argelia tiene la mayor representación femenina en el parlamento de los Estados árabes, con un 32 por ciento. [47] [48]
En 2006, por primera vez en la historia del país, las mujeres se presentaron a las elecciones en los Emiratos Árabes Unidos . Aunque sólo una candidata –de Abu Dhabi– fue elegida directamente, el gobierno nombró a otras ocho mujeres para la legislatura federal de 40 escaños, lo que dio a las mujeres una participación del 22,5% de los escaños, muy por encima del promedio mundial del 17,0%. [49]
En la Cumbre Árabe celebrada en Túnez el 10 de mayo de 2004, los dirigentes árabes debatieron por primera vez la cuestión del avance de las mujeres árabes como elemento esencial del desarrollo político y económico del mundo de habla árabe. [50]
Además, las primeras damas árabes han pedido un mayor empoderamiento de las mujeres en el mundo árabe [50] para que las mujeres puedan estar en una posición aproximadamente igual a la de los hombres.
El papel de la mujer en la política en las sociedades árabes está determinado en gran medida por la voluntad de los líderes de estos países de apoyar la representación femenina y las actitudes culturales hacia la participación de la mujer en la vida pública. La mujer como jefa de Estado o jefa ejecutiva no está permitida ni prohibida en el Corán y la Sunnah . Más bien, este silencio deliberado significa que el Islam concede a la comunidad musulmana completa libertad y dirección para decidir. [51] La Dra. Rola Dashti , candidata a las elecciones parlamentarias de Kuwait de 2006, afirmó que "la actitud cultural y mediática negativa hacia las mujeres en la política" fue una de las principales razones por las que no se eligió a ninguna mujer. También señaló "diferencias ideológicas", ya que los conservadores y los islamistas extremistas se oponen a la participación femenina en la vida política y disuaden a las mujeres de votar por una mujer. También citó los chismes maliciosos, los ataques a las pancartas y publicaciones de las candidatas, la falta de capacitación y la corrupción como barreras para la elección de diputadas. [52] Por el contrario, una de las diputadas de los Emiratos Árabes Unidos , Najla al Awadhi , afirmó que "el avance de las mujeres es un asunto nacional y tenemos un liderazgo que lo entiende y quiere que tengan sus derechos". [49]
En 2019, el Líbano eligió a su primera ministra del Interior del Estado, convirtiéndose en la primera mujer en ocupar este importante cargo.
En Jordania, la Princesa Basma Bint Talal inició la creación de la Comisión Nacional Jordana para la Mujer (JNCW) en 1992. [53] La Comisión, siendo el instituto de formulación de políticas más importante de Jordania, se ocupa de los derechos y cuestiones políticas, legislativas, económicas, sociales, educativas y de salud de las mujeres. [53]
En el Líbano, la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW) tiene por objeto eliminar las leyes, tradiciones y costumbres que tienen por objeto o de otro modo dan lugar a la discriminación basada en el género. [53]
La Asociación para el Aprendizaje de las Mujeres (WLP) de Marruecos propuso un plan nacional para integrar a las mujeres en el desarrollo económico del país: el Plan de Acción Nacional para la Integración de la Mujer en el Desarrollo (PANDIF). [53]
Por último, en Arabia Saudita, la Sociedad Benéfica Nahda para Mujeres busca el empoderamiento de las mujeres en el marco de la ley islámica. [53]
La mujer en los países árabes tiene la participación más baja en la política del mundo, y si tiene la oportunidad de ocupar un puesto alto, los temas blandos como los asuntos sociales y los asuntos de la mujer son en su mayoría sus únicas opciones. [54] Esto se debe principalmente a los atributos sociales patriarcales inherentes y al estereotipo de las mujeres en esta región. Esta ausencia en la política plantea muchos problemas, como la pérdida de derechos de género, y podría aumentar las desigualdades sociales y, por lo tanto, debilitar la calidad de vida, que se representan en varios factores como la mala salud, la educación, la economía y el medio ambiente. [55] Además, esta falta de conciencia obstaculiza la participación política femenina efectiva, ya que limita la capacidad de las mujeres para defender sus intereses y actuar como actor sociopolítico. [56] Algunos estudios confirmaron la importancia y el papel transformador que las cuotas femeninas proporcionan a las mujeres en los países árabes. [57] Sin embargo, trabajar para cambiar la imagen estereotipada de las mujeres árabes a través de los medios oficiales y sociales, es una de las soluciones propuestas para lograr un aumento positivo en la representación política de las mujeres en el mundo de habla árabe.
En Líbano se concedió a las mujeres el derecho a votar de manera universal e igualitaria en 1952 [58] [ verificación fallida ], Siria (a votar) en 1949 [59] (restricciones o condiciones levantadas) en 1953 [60] [ verificación fallida ], Egipto en 1956 [61] [ verificación fallida ], Túnez en 1959 [62] [ verificación fallida ], Mauritania en 1961 [63] [ verificación fallida ], Argelia en 1962 [64] [ verificación fallida ], Marruecos en 1963 [65] [ verificación fallida ], Libia [66] [ verificación fallida ] y Sudán en 1964 [67] [ verificación fallida ], Yemen en 1967 [59] (pleno derecho) en 1970 [68] [ verificación fallida ], Bahréin en 1973 [69] , Jordania en 1974 [70] [ verificación fallida ] Irak (pleno derecho) 1980, [69] Kuwait en 1985 [71] (posteriormente eliminado y concedido nuevamente en 2005), Omán en 1994, [72] [ verificación fallida ] y Arabia Saudita en 2015. [73]
Según un informe de la UNESCO, entre el 34 y el 57% de los graduados en STEM en los países árabes son mujeres, lo que es mucho más alto que en las universidades de Estados Unidos o Europa. [74]
Cada vez más empresas propiedad de mujeres han empezado a contratar mujeres para puestos ejecutivos. De hecho, en Jordania, Palestina, Arabia Saudita y Egipto, las empresas dirigidas por mujeres están aumentando su plantilla a un ritmo mayor que las dirigidas por hombres. [74]
En algunos de los países árabes más ricos, como los Emiratos Árabes Unidos , el número de mujeres propietarias de empresas está creciendo rápidamente y contribuye al desarrollo económico del país. Muchas de estas mujeres trabajan en empresas familiares y se las anima a estudiar y trabajar. [75] Se estima que las mujeres árabes tienen 40.000 millones de dólares de riqueza personal a su disposición, y las familias qataríes se encuentran entre las más ricas del mundo. [76]
Sin embargo, 13 de los 15 países con las tasas más bajas de participación femenina en la fuerza laboral se encuentran en Oriente Medio y el norte de África. Yemen tiene la tasa más baja de mujeres trabajadoras de todos, seguido de Siria, Jordania, Irán, Marruecos, Arabia Saudita, Argelia, Líbano, Egipto, Omán, Túnez, Mauritania y Turquía. [77] El desempleo entre las mujeres en Oriente Medio es el doble que el de los hombres, lo que indica los bajos salarios, la falta de habilidades y la creencia entre algunos de que el lugar de la mujer es el hogar. [78]
La desigualdad de género sigue siendo una preocupación importante en la región, que tiene la participación económica femenina más baja del mundo (el 27% de las mujeres de la región participan en la fuerza laboral, en comparación con el promedio mundial del 56%). [79]
En Arabia Saudita, las mujeres obtienen mejores resultados que los hombres en ciencias y matemáticas. En Irán, las investigaciones muestran que las niñas han “alcanzado a los niños, revirtiendo la brecha de puntaje, entre 1999 y 2007, tanto en matemáticas como en ciencias”. Y Jordania siempre ha tenido un desempeño superior en educación, donde las niñas superan a los niños desde hace décadas, pero las mujeres aún no consiguen trabajo. [77]
Hay tres razones que impiden a las mujeres incorporarse a la fuerza laboral. En primer lugar, el entorno socioeconómico desalienta a las mujeres a trabajar, a pesar de alentarlas a obtener una educación, especialmente en las naciones del Golfo ricas en petróleo. Los ingresos del petróleo y relacionados con el petróleo perpetúan las estructuras familiares patriarcales porque el propio Estado es el "patriarca" de sus ciudadanos, los emplea y les proporciona ingresos inmediatos. Esto significa que los ciudadanos no tienen que buscar formas de ganar dinero fuera del patrocinio estatal, y puede que simplemente refuercen los roles de género conservadores ya existentes, en los que las mujeres se quedan en casa. Los ingresos del petróleo y relacionados con el petróleo también estructuran la economía para alejarla de los sectores con una presencia intensiva de mujeres. En segundo lugar, los sistemas institucionales estatales patriarcales a menudo significan sectores privados débiles y dependientes que no quieren o no pueden permitirse asumir el costo de los roles reproductivos de las mujeres, lo que obstaculiza seriamente la participación práctica y logística de las mujeres en la fuerza laboral. En tercer lugar, el entorno empresarial inhóspito en el sector privado desalienta a las mujeres a trabajar. Ningún país árabe tiene una cuota legal para el porcentaje de mujeres que debe incluir en los consejos de administración de las empresas. Sólo Marruecos y Yibuti tienen leyes contra la discriminación de género en la contratación y en favor de la igualdad de remuneración por el mismo trabajo. Argelia también se ha pronunciado a favor de la igualdad de remuneración por el mismo trabajo. [77]
Las mujeres podrían contribuir a la economía del país, ya que su empleo puede mejorar significativamente los ingresos de los hogares (hasta en un 25 por ciento) y sacar a muchas familias de la pobreza. Se afirma que el aumento de los ingresos de los hogares no sólo tendrá un impacto positivo en las economías de Oriente Medio y el Norte de África a nivel micro, sino que también las impulsará a nivel macro. [80]
A menudo se critica a la comunidad musulmana por no ofrecer igualdad de oportunidades de educación a las mujeres. Según un estudio analítico [81] sobre la educación de las mujeres en el mundo musulmán, se demuestra que la riqueza de un país –no sus leyes o su cultura– es el factor más importante a la hora de determinar el destino educativo de una mujer. [82] Las mujeres de los países del Golfo ricos en petróleo han dado algunos de los mayores avances educativos en las últimas décadas. En comparación con las mujeres de Arabia Saudita, rica en petróleo, las jóvenes musulmanas de Mali han demostrado tener muchos menos años de escolaridad. [83]
En los países árabes, las primeras escuelas modernas se abrieron en Egipto (1829), Líbano (1835) e Irak (1898). [84]
La educación femenina aumentó rápidamente después de la emancipación de la dominación extranjera alrededor de 1977. Antes de eso, la tasa de analfabetismo seguía siendo alta entre las mujeres árabes. [85] La brecha entre la matriculación femenina y masculina varía en todo el mundo árabe. Países como Bahréin , Jordania , Kuwait , Libia , Líbano , Qatar y los Emiratos Árabes Unidos lograron tasas de matriculación casi iguales entre niñas y niños. [85] La matriculación femenina era tan baja como el 10% en el norte de Yemen en 1975. [85] En el informe anual de 2012 de la Unesco, se predijo que Yemen no logrará la igualdad de género en la educación antes de 2025. [86] En Qatar, la primera escuela se construyó en 1956 después de una fatwa que establece que el Corán no prohibe la educación femenina. [87]
Durante el período de 1960 a 1975, la tasa de matriculación femenina en las escuelas primarias aumentó de 27,9 a 46, y de 10 a 24,2 [84] en las escuelas secundarias.
En cuanto a la educación universitaria, en Túnez la matrícula pasó de 1.020 personas en 1965 a 6.070 en 1977; en Irak, de 7.625 en 1965 a 28.267 en 1975; en el Líbano, de 3.685 en 1965 a 1.000 en 1971; en Argelia, de 1.642 en 1965 a 12.171 en 1975, y en Marruecos, de 1.089 en 1965 a 8.440 en 1975. [84]
El nivel de instrucción ha aumentado drásticamente en muchos países árabes, pero en este caso, estrictamente hablando, en Egipto. El tipo de calidad de la educación obtenida es una cuestión diferente, ya que todavía existe una brecha en la conexión entre el plan de estudios y las habilidades profesionales específicas. No sólo eso, sino que el acceso a una educación de mayor calidad puede verse limitado por la clase social y la riqueza. La calidad de la educación está determinada por el tipo de idiomas extranjeros disponibles, la profundidad de los temas estudiados y las credenciales de los maestros y profesores. Esto da como resultado grandes brechas entre las clases sociales y la igualdad de género en lo que respecta al nivel de instrucción. [88]
Las mujeres tienen distintos grados de dificultad para moverse libremente en los países árabes. En un par de países se les prohíbe a las mujeres viajar solas, mientras que en otros, las mujeres pueden viajar libremente, pero corren un mayor riesgo de acoso o agresión sexual que en los países occidentales. [ cita requerida ]
Las mujeres tienen derecho a conducir en todos los países árabes, y Arabia Saudita levantó la prohibición el 24 de junio de 2018. En Jordania, las restricciones de viaje para las mujeres se levantaron en 2003. [89] "La ley jordana otorga a los ciudadanos el derecho a viajar libremente dentro del país y al extranjero, excepto en áreas militares designadas. A diferencia de la ley anterior de Jordania (No. 2 de 1969), la actual Ley de Pasaporte Provisional (No. 5 de 2003) no requiere que las mujeres soliciten permiso a sus tutores masculinos o esposos para renovar u obtener un pasaporte". En Yemen, las mujeres deben obtener la aprobación de un esposo o padre para obtener una visa de salida para salir del país, y una mujer no puede llevar a sus hijos con ella sin el permiso de su padre, independientemente de si el padre tiene o no la custodia. [90] La capacidad de las mujeres para viajar o moverse libremente dentro de Arabia Saudita está severamente restringida. Sin embargo, en 2008 entró en vigor una nueva ley que exige que los hombres que se casen con mujeres no saudíes permitan a sus esposas y a los hijos que ellas nazcan viajar libremente dentro y fuera de Arabia Saudita. [91] En Arabia Saudita, las mujeres deben viajar con el permiso de sus tutores y no se supone que hablen con hombres extraños al azar, incluso si sus vidas están en peligro.
En el pasado, en la cultura islámica, a las mujeres se les prohibía estrictamente viajar sin un acompañante masculino. Hoy, hasta cierto punto, está permitido y no hay objeción a que una mujer viaje sola por las diversas rutas y medios de transporte seguros a través de sus lugares de destino, como aeropuertos, puertos [92] y transportes seguros. Siempre que se garantice la seguridad de la mujer durante su viaje, la prohibición se levanta.
La adhesión a la vestimenta tradicional varía en las sociedades árabes. Arabia Saudita es más tradicional, mientras que países como Egipto y Líbano lo son menos. Las mujeres están obligadas por ley a llevar abayas solo en Arabia Saudita; [93] esto lo hace cumplir la policía religiosa . Algunos alegan que esto restringe su participación económica y otras actividades. [94] En la mayoría de los países, como Bahréin , Kuwait , Líbano, Libia , Omán , Jordania , Siria y Egipto, el velo no es obligatorio. El velo, hijab en árabe, significa cualquier cosa que oculta.
En Túnez , el gobierno laico ha prohibido el uso del velo en su oposición al extremismo religioso. El expresidente Zine El Abidine Ben Ali ha calificado el velo de sectario y extranjero y ha subrayado la importancia de la vestimenta tradicional tunecina como símbolo de identidad nacional. [1] El feminismo islámico se opone a ambos tipos de códigos de vestimenta impuestos desde el exterior .
Las opiniones religiosas difieren en cuanto a qué se considera el hiyab adecuado, lo que explica la variación en la vestimenta islámica según la ubicación geográfica.
La adopción de la vestimenta tradicional ha alimentado la popularidad de la agenda islamista entre las mujeres jóvenes de clase media. Sin embargo, las mujeres mayores y seculares se sienten incómodas con esta expansión, considerándola como un retroceso simbólico respecto de enfoques anteriores. Algunas feministas seculares denigran a las mujeres que optan por adoptar la vestimenta islámica conservadora, pero esta actitud es similar a las representaciones orientalistas y a las "visiones estereotipadas" internalizadas de las mujeres musulmanas. Esta actitud de negar a los demás la libertad de elección demuestra una falta de tolerancia hacia las complejas necesidades de las mujeres y sus opciones religiosas, ideológicas y generacionales. [95]
"Árabe" y "musulmán" se utilizan a menudo indistintamente. La fusión de estas dos identidades ignora las diversas creencias religiosas del pueblo árabe y también pasa por alto a los musulmanes que no son árabes. "También borra las históricas y vastas comunidades étnicas que no son ni árabes ni musulmanas, pero que viven en medio de una mayoría de árabes o musulmanes e interactúan con ellos". [96] Esta generalización "permite la construcción de árabes y musulmanes como atrasados, bárbaros, misóginos, sexualmente salvajes y sexualmente represivos". [96] Este tipo de estereotipos conduce a la orientalización de las mujeres árabes y las representa como individuos frágiles, sexualmente oprimidos que no pueden defender sus creencias. También es significativo que innumerables figuras femeninas superaron la opresión y demostraron ser dominantes en su campo, [ cita requerida ] incluyendo a Zaha Hadid , Hayat Sindi y Lubna Olayan .
Túnez es el único país de mayoría musulmana de habla árabe que concede a las mujeres los mismos derechos que a los hombres, proscribiendo la poligamia, permitiendo a las mujeres musulmanas casarse con hombres no musulmanes [97] y dándoles una herencia igual a la de los hombres. [98]
Egipto es uno de los principales países con movimientos feministas activos, y la lucha por los derechos de las mujeres está asociada a la justicia social y al nacionalismo secular. [99] El feminismo egipcio comenzó con redes informales de activismo después de que a las mujeres no se les otorgaran los mismos derechos que a sus compañeros masculinos en 1922. Los movimientos finalmente dieron como resultado que las mujeres obtuvieran el derecho a votar en 1956. [100]
Aunque las leyes libanesas no otorgan a las mujeres libanesas plenos derechos, el Líbano cuenta con un movimiento feminista muy grande. ONG como Kafa y Abaad han cumplido con esta obligación feminista y han intentado varias veces aprobar leyes adecuadas que otorguen a las mujeres libanesas sus derechos. El derecho del que más se habla es el de la ciudadanía por matrimonio y descendencia: una mujer en el Líbano no está autorizada a transmitir su ciudadanía a su cónyuge ni a sus hijos. Este derecho está causando revuelo en la sociedad libanesa, pero no cuenta con la aprobación general.
Las feministas en Arabia Saudita pueden terminar en prisión o enfrentarse a la pena de muerte por su activismo. [101] Algunas de sus peticiones fueron aceptadas, como la de no requerir un tutor masculino para acceder a los servicios gubernamentales. Las mujeres todavía necesitan la aprobación de un tutor masculino para viajar y casarse. [102]
En Libia , un país árabe bastante conservador, la profesora Khadija Bsekri fundó en 2011 una organización, Las amazonas de Libia. La organización lanzó algunas campañas, como las destinadas a reducir la violencia contra las mujeres, mejorar la situación de los refugios para migrantes y fortalecer las capacidades de activistas y profesionales de los medios de comunicación. Su nombre hace referencia a las míticas amazonas libias prehistóricas . [103]
El mundo árabe se distingue por la preeminencia de las leyes de origen religioso, en particular en el derecho de familia. Aunque las leyes islámicas conceden a las mujeres derechos de propiedad, ellas heredan menos que los hombres. El derecho de familia musulmán refuerza la distinción entre la esfera pública y privada de la familia, en particular mediante la tutela masculina de los cónyuges. [104]
Para continuar con el empoderamiento femenino en el mundo de habla árabe, las mujeres árabes jóvenes necesitan modelos a seguir. Muchas veces, estos modelos se pueden encontrar a través de las redes sociales. [105]
Algunos ateos partidarios de los derechos de las mujeres , como el activista egipcio Sherif Gaber , sostienen que la mayoría de las actitudes hostiles hacia las mujeres en la cultura masculina musulmana, como la visión sobresexual/puramente virgen de las mujeres y las acciones hostiles como el matrimonio con niñas preadolescentes, la agresión física por parte de parientes varones, la violación marital, la infidelidad por poligamia, el acoso o agresión sexual y la obediencia forzada a un Wali se deben al Islam como religión literalmente de acuerdo con su espíritu masculino dominante. [ cita requerida ] Esto es evidente en los países de mayoría musulmana . Compara en Occidente que las mujeres están más protegidas contra la violencia, incluida la violencia sexual, que en los países árabes. [106] Esta visión no es popular en el mundo árabe, ya que los musulmanes creen en la ley sharia islámica como la palabra no negociable de su Dios, [107] independientemente del dilema moral de la religión islámica y el impacto físico o psicológico en las mujeres y los niños.
En 2018, Arabian Business clasificó a las "50 mujeres más influyentes del mundo árabe" como:
Forbes Middle East publicó una lista de "Mujeres más influyentes de 2018", nombrando a las 10 mujeres árabes con mayor influencia social como: [108]
Lama Al-Sulaiman fue una de las dos primeras mujeres saudíes elegidas para un cargo como miembro de la junta directiva de la Cámara de Comercio de Yeddah (JCC), un destacado centro para mujeres empresarias en Arabia Saudita , y ahora es presidenta de su Centro Khadijah bint Khuwalid para Mujeres Empresarias. El Foro Económico Mundial la reconoció como Joven Líder Árabe, y ha sido directora de Rolaco Trading and Contracting, el Instituto Nacional de Servicios de Salud, la Fundación Nacional de Atención Médica Domiciliaria y el Círculo Económico y Social de la Región de La Meca . Al-Sulaiman obtuvo una licenciatura en bioquímica de la Universidad Rey Abdulaziz en Arabia Saudita, y tiene una maestría en salud y nutrición y un doctorado en nutrición bioquímica del King's College en la Universidad de Londres . Apenas una semana antes de presentarse a las elecciones de la JCC, la Dra. Al-Sulaiman ganó una batalla mortal contra el cáncer de mama . En la Sexta Conferencia sobre la Cura del Cáncer compartió su notable historia de recuperación públicamente por primera vez. Se dio cuenta de que el mejor tratamiento era la cercanía a Dios. Siguió el plan nutricional adecuado y utilizó medicina alternativa para mejorar físicamente. [109]
Christine Sfeir tenía solo 22 años cuando se mudó a Beirut desde Montreal , Canadá, y abrió el primer Dunkin' Donuts en el Líbano . Christine está clasificada como una de las 100 mejores mujeres árabes y también es la directora ejecutiva de las cadenas de comida libanesa Semsom y Green Falafel. Desde 1997, cuando Christine abrió el primer Dunkin Donuts en el Líbano, ha abierto más de 30 restaurantes DD en el país. Además, ha ampliado su talento en las cadenas de restaurantes y, además de ser la directora ejecutiva de la cadena Dunkin' Donuts en el Líbano, está llevando la cocina libanesa a los Estados Unidos con la cadena de restaurantes Semsom y tiene planes futuros de abrir en la India . [110]
Mona Yousuf Almoayyed es una empresaria, filántropa, ambientalista y activista por los derechos de las mujeres que es la directora general de uno de los conglomerados más antiguos de Bahréin , YK Almoayyed & Sons.
Mona, licenciada en Administración de Empresas, ha desempeñado un papel decisivo en la supervisión de los esfuerzos comerciales de YK Almoayyed & Sons, guiándolo meticulosamente hacia su destino deseado.
Votada como la tercera mujer árabe más influyente de la lista de la región MENA por Forbes Middle East en 2013, [111] y en 2018, [108] Mona es miembro de la junta directiva de BMMI y Ebda Bank, además de otras empresas. Es muy conocida por su trabajo de caridad y habla con frecuencia sobre el papel de las mujeres en la construcción de una sociedad mejor hoy. Mona ha sido una firme creyente del principio de "Negocios con conciencia" y está involucrada en muchas instituciones benéficas. Además de su actividad empresarial y social, Mona se esfuerza por lograr un equilibrio perfecto entre ser madre, ama de casa y mentora.
Habiendo sido criada en un ambiente conservador en los años 70 en Oriente Medio, la infancia de la joven fue sencilla y disciplinada como la educación de cualquier niña árabe de clase media. [112]
Mona Bawarshi es directora ejecutiva de Gezairi y una filántropa activa comprometida con la prosperidad del Líbano y del mundo árabe. Gracias a su impecable trayectoria profesional (Forbes la incluyó entre las mujeres árabes más influyentes) y a su trabajo con diversas organizaciones, promueve la educación y la ética como herramientas para un futuro mejor. [113]
Durante 36 años, Donna Sultan ha desempeñado un papel importante en el posicionamiento de KEO International Consultants en el mercado. Durante los últimos 28 años, se ha desempeñado como presidenta y directora ejecutiva de la empresa especialista en planificación, diseño, ingeniería y gestión de proyectos. Con sede en Kuwait , Sultan dirigió un equipo de 686 ingenieros calificados a tiempo completo en 2018. Su equipo actualmente incluye un total de 291 empleadas.
Algunas de las iniciativas de capacitación del grupo en 2018 giraron en torno a la concienciación sobre contratos y los procedimientos operativos estándar. Una de las iniciativas de KEO International Consultants este año se centra en la gestión comercial financiera y la planificación de recursos empresariales. [114]
La Dra. Ismahane Elouafi es la científica principal de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) desde 2020. [115] Se incorporó al ICBA como directora general en 2012 y, anteriormente, ocupó puestos de gestión en la Agencia Canadiense de Inspección de Alimentos y en el Ministerio de Agricultura y Agroalimentación de Canadá. También trabajó como científica en varias organizaciones internacionales de investigación, entre ellas el Centro Internacional de Investigación Agrícola en las Zonas Secas (ICARDA), el Centro Internacional de Investigación en Ciencias Agrícolas del Japón (JIRCAS) y el Centro Internacional de Maíz y Trigo (CIMMYT) .
Ha recibido numerosos premios internacionales, entre ellos el premio a la Excelencia en la Ciencia del Global Thinkers Forum (2014) y la Medalla Nacional de Recompensa de Su Majestad Mohamed VI, el Rey de Marruecos (2014). En 2014, Muslim Science clasificó a la Dra. Elouafi entre las 20 mujeres más influyentes en la ciencia en el mundo islámico en la categoría de Shapers, y la revista CEO-Middle East Magazine la incluyó entre las 100 mujeres árabes más poderosas del mundo en la categoría de ciencia. [116]
Buthaina Al Ansari, fundadora y presidenta de Qatariat T&D Holding Company y directora sénior de Recursos Humanos de Ooredoo , dirigió un diálogo mensual del CIRS sobre el tema “Sheroes: cómo las líderes femeninas están cambiando Qatar ” el 17 de noviembre de 2014.
Al Ansari es miembro de la Red de Mujeres Empresarias de Oriente Medio y Norte de África, embajadora de Women Leading Change Qatar, miembro de la junta directiva de la Asociación de Mujeres Empresarias de Qatar y mentora del Círculo de la Red de Mujeres Profesionales de Qatar. [117]
Sayyida al Hurra, también conocida como «la reina libre» o «la reina pirata», ostentó los notables títulos de corsaria y gobernadora de Tetuán desde 1515 hasta 1542. Nacida como Aicha bint Ali ibn Rashid al-Alami, era descendiente del profeta islámico Mahoma y su padre fue el fundador de la ciudad de Chefchaouen . Conocida por sus conexiones familiares y sus cualidades excepcionales, Aicha desempeñó un papel importante en el gobierno de Tetuán. [118]
En 1505, Aicha se casó con el gobernador de Tetuán, convirtiéndose en una valiosa socia debido a sus antecedentes familiares y atributos personales. Inicialmente, gobernó Tetuán junto a su esposo, pero después de su muerte, Aicha gobernó de forma independiente. Sayyida al Hurra obtuvo su título, que significa "Señora Soberana" o "Mujer Libre", a través de su matrimonio con Abu Hassan al-Mandari, el gobernante de Tetuán. Su tío había ganado reconocimiento por arrebatar Tetuán a los portugueses, y su hermano tenía un alto rango en la corte de Fez . Además, su padre había gobernado Chefchaouen durante muchos años. Durante su reinado, Tetuán se convirtió en el único puerto en funcionamiento fuera del control portugués. [119]
El gobierno de Aicha estuvo marcado por su conflicto permanente con el rey portugués Juan III de Portugal , derivado de las secuelas de la Reconquista . Reconociendo la necesidad de ayuda, buscó el apoyo de Solimán el Magnífico , el gobernante otomano. Gracias a la cooperación de Hayreddin Barbarroja y su flota, Aicha defendió con éxito Tetuán contra los ataques portugueses, asegurando su control. Sin embargo, esta cooperación con los otomanos duró poco y los portugueses rompieron sus lazos comerciales con Tetuán, lo que planteó un desafío importante. Aicha necesitaba fortalecer su posición. [120]
En 1541 se casó con el gobernante de Fez, Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhammad . Cabe destacar que su boda tuvo lugar en Tetuán, desviándose de la práctica tradicional de que la novia fuera a la casa del novio. Este evento mostró la influencia y el poder de Aicha, ya que el propio sultán viajó a Tetuán para casarse con ella. Después de la boda, el sultán regresó a Fez y la pareja vivió por separado.
Trágicamente, el matrimonio de Aicha con Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhammad no duró. Su yerno la traicionó y se alineó con una nueva dinastía. En consecuencia, en 1542, Aicha fue destronada y exiliada a Chefchaouen, donde pasó el resto de su vida. Los detalles exactos de su vida posterior y su destino final siguen sin estar claros. [118]
El reinado de Sayyida Al Hurra como reina pirata de Tetuán dejó una marca indeleble en la historia de Marruecos. Su resistencia frente a la agresión portuguesa, sus esfuerzos diplomáticos con los otomanos y su papel en el establecimiento de Tetuán como un puerto próspero acentúan su fuerza como gobernante. A pesar de su caída y exilio, el legado de Aicha perdura como símbolo del empoderamiento y el liderazgo femeninos. Gobernó con distinción a principios del siglo XVI. Aunque su reinado finalmente llegó a su fin, su legado como líder femenina notable perdura, inspirando a las generaciones venideras.
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