El feminismo tiene como objetivo definir, establecer y defender un estado de igualdad de derechos políticos, económicos, culturales y sociales para las mujeres . Ha tenido una enorme influencia en la política estadounidense . [1] [2] El feminismo en los Estados Unidos a menudo se divide cronológicamente en feminismo de primera ola , segunda ola , tercera ola y cuarta ola . [3] [4]
En 2023, Estados Unidos ocupa el puesto 17 en el mundo en igualdad de género. [5]
La primera ola de feminismo en Estados Unidos comenzó con la Convención de Seneca Falls , la primera convención sobre los derechos de la mujer, celebrada en la Capilla Wesleyana de Seneca Falls, Nueva York, los días 19 y 20 de julio de 1848. [6]
La Convención de Seneca Falls se inspiró en las experiencias de Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott en la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres en 1840. La conferencia se negó a incluir a Mott y otras delegadas de Estados Unidos debido a su género. [7] Stanton, la joven esposa de un agente antiesclavista, y Mott, un predicador cuáquero y veterano de la reforma, hablaron de convocar una convención para abordar la condición y el trato de las mujeres. [7]
Se estima que asistieron a la convención unas trescientas personas, incluidos los notables Lucretia Mott y Frederick Douglass . [7] Al concluir, 68 mujeres y 32 hombres firmaron la Declaración de Sentimientos , que fue escrita por Elizabeth Cady Stanton y la familia M'Clintock . [7]
La Declaración de Sentimientos fue escrita en el estilo y formato de la Declaración de Independencia . Por ejemplo, la Declaración de Sentimientos decía: "Consideramos que estas verdades son evidentes por sí mismas: que todos los hombres y mujeres son creados iguales y están dotados por su creador de ciertos derechos inalienables". [8] La Declaración afirmaba además: "La historia de la humanidad es una historia de repetidas injurias y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer". [8]
La declaración continuó especificando los agravios femeninos con respecto a las leyes que niegan a las mujeres casadas la propiedad de salarios, dinero y propiedades. A las mujeres se les exigía que entregaran estas cosas a sus maridos; las leyes que requerían esto en vigor en todo Estados Unidos se denominaron leyes de cobertura . También se abordó la falta de acceso de las mujeres a la educación y a carreras profesionales, y el bajo estatus otorgado a las mujeres en la mayoría de las iglesias. [8] Además, la Declaración declaró que las mujeres deberían tener derecho a votar. [8]
Algunos de los participantes en la Convención de Seneca Falls organizaron la Convención sobre los Derechos de las Mujeres de Rochester dos semanas después, el 2 de agosto, en Rochester, Nueva York. [9] Fue seguida por otras convenciones estatales y locales en Ohio, Pensilvania y Nueva York. [9] La primera Convención Nacional sobre los Derechos de la Mujer se celebró en Worcester, Massachusetts en 1850. [9] Las convenciones sobre los derechos de la mujer se celebraron regularmente desde 1850 hasta el comienzo de la Guerra Civil. [10]
El movimiento por el sufragio femenino estadounidense comenzó con la Convención de Seneca Falls de 1848 ; Muchos de los activistas adquirieron conciencia política durante el movimiento abolicionista . El movimiento se reorganizó después de la Guerra Civil, ganando activistas experimentados, muchos de los cuales habían trabajado a favor de la prohibición en la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza . A finales del siglo XIX, sólo unos pocos estados occidentales habían concedido a las mujeres plenos derechos de voto, [11] aunque las mujeres habían logrado otras victorias legales importantes, obteniendo derechos en áreas como la propiedad y la custodia de los hijos. [12]
En 1866, Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony formaron la Asociación Estadounidense para la Igualdad de Derechos , una organización de mujeres y hombres blancos y negros dedicada al objetivo del sufragio para todos. [13] En 1868 se aprobó la Decimocuarta Enmienda, esta fue la primera Enmienda que alguna vez especificó que la población votante era "masculina". [13] En 1869, el movimiento por los derechos de las mujeres se dividió en dos facciones como resultado de desacuerdos sobre la Decimocuarta y la Decimoquinta Enmienda, que pronto se aprobaría, y las dos facciones no se reunieron hasta 1890. [13] Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony formó la Asociación Nacional por el Sufragio de la Mujer (NWSA), más radical, con sede en Nueva York. [13] Lucy Stone , Henry Blackwell y Julia Ward Howe organizaron la Asociación Estadounidense por el Sufragio de la Mujer (AWSA), más conservadora, que tenía su sede en Boston. [13] En 1870, la Decimoquinta Enmienda otorgó el derecho al voto a los hombres negros. [13] La NWSA se negó a trabajar para su ratificación, argumentando, en cambio, que fuera "desechada" en favor de una Decimosexta Enmienda que estableciera el sufragio universal. [13] Frederick Douglass rompió con Stanton y Anthony por la posición de la NWSA. [13]
En 1869, Wyoming se convirtió en el primer territorio o estado de Estados Unidos en conceder el sufragio femenino. [14] En 1870, Louisa Ann Swain se convirtió en la primera mujer en los Estados Unidos en votar en una elección general . Emitió su voto el 6 de septiembre de 1870 en Laramie, Wyoming . [15] [16]
De 1870 a 1875 varias mujeres, entre ellas Virginia Louisa Minor , Victoria Woodhull y Myra Bradwell , intentaron utilizar la Decimocuarta Enmienda en los tribunales para asegurarse el voto (Minor y Woodhull) o el derecho a ejercer la abogacía (Bradwell), y fueron todo fallido. [13] En 1872 Susan B. Anthony fue arrestada y llevada a juicio en Rochester, Nueva York, por intentar votar por Ulysses S. Grant en las elecciones presidenciales; fue declarada culpable y multada con 100 dólares y las costas de su proceso, pero se negó a pagar. [13] [17] Al mismo tiempo, Sojourner Truth apareció en una cabina electoral en Battle Creek, Michigan, exigiendo una papeleta; ella fue rechazada. [13] También en 1872, Victoria Woodhull se convirtió en la primera mujer en postularse para la presidencia, aunque no pudo votar y solo recibió unos pocos votos, perdiendo ante Ulysses S. Grant. [18] Fue nominada para postularse por el Partido de Igualdad de Derechos y abogó por la jornada laboral de 8 horas , el impuesto sobre la renta gradual, los programas de bienestar social y la participación en las ganancias, entre otras posiciones. [19] En 1874, Annie Wittenmyer fundó la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza (WCTU) para trabajar por la prohibición del alcohol; Con Frances Willard a la cabeza (a partir de 1876), la WCTU también se convirtió en una fuerza importante en la lucha por el sufragio femenino. [13] En 1878 se introdujo por primera vez una enmienda sobre el sufragio femenino en el Congreso de los Estados Unidos, pero no fue aprobada. [13] [20] En 1920, se ratificó la Decimonovena Enmienda , que otorgaba a las mujeres el derecho al voto; Se considera que la primera ola del feminismo terminó con esa victoria. [3]
Margaret Higgins Sanger , fue una de las primeras activistas estadounidenses del control de la natalidad. También fue educadora sexual, escritora y enfermera. Popularizó el término "control de la natalidad", abrió la primera clínica de control de la natalidad en los Estados Unidos en 1916 y estableció organizaciones que evolucionaron hasta convertirse en la Planned Parenthood Federation of America .
La Segunda Guerra Mundial provocó un aumento del número de mujeres en la fuerza laboral y las empujó a ocupar empleos sustentables en esferas tradicionalmente masculinas. [21] De 1940 a 1945, el número de mujeres en la fuerza laboral pasó del 28% al 37%. [21] La falta de hombres en casa llevó a que muchas mujeres aceptaran trabajos industriales: en 1943, 1/3 de los trabajadores de la fábrica de Boeing en Seattle eran mujeres. [22] Según la historiadora Jane Marcellus, las mujeres experimentaron un cambio nunca antes visto en los elogios públicos, ya que fueron elogiadas por ser competentes e inteligentes. [23] Esto se ejemplifica en medios como 'We Can Do It!' de Rosie the Riveter. Lema y creación de Wonder Woman en 1941. [24] Esta afluencia de mujeres a la fuerza laboral y la imagen positiva que los medios daban de ellas llevó a que muchas mujeres vieran más caminos a seguir que el de ama de casa.
Sin embargo, esta definición estrecha de empoderamiento femenino era excluyente y no pretendía ser duradera. Las mujeres de color fueron las últimas en ser consideradas para empleos industriales bien remunerados. Las mujeres afroamericanas estaban atrapadas haciendo trabajo doméstico por entre 3 y 7 dólares a la semana, en comparación con las mujeres blancas que ganaban hasta 40 dólares a la semana en las fábricas. [25] Además, propaganda como Rosie the Riveter presentaba una visión estrecha de las mujeres trabajadoras: blancas, hermosas y motivadas por el patriotismo más que por la necesidad económica. [24] Para las mujeres de color y de clase trabajadora, la Segunda Guerra Mundial no cambió su posición económica o social. [24] Muchas de las mujeres que se incorporaron a la fuerza laboral regresaron al ámbito doméstico después de la guerra. Publicaciones periódicas sobre el lugar de trabajo como Bo'sn's Whistle enmarcaban a las mujeres en un lenguaje sexual y las consideraban rarezas en la esfera industrial masculina. [23]
Sin embargo, después de la Segunda Guerra Mundial, la "Posición de la mujer estadounidense hoy" del Congreso de Mujeres Estadounidenses de 1946 abogó por los derechos de las mujeres negras y de minorías. Después de servir juntas en fábricas, el feminismo blanco comenzó a abrazar la interseccionalidad después de la Segunda Guerra Mundial. [26] Un creciente cuerpo de literatura ilustra que no había un salario sustancial a largo plazo para las mujeres en esta época. Sin embargo, los avances incrementales en ingresos y estatus social que lograron las mujeres de color durante la década de 1940 tuvieron efectos a largo plazo en el pensamiento feminista. En 1950, la brecha salarial entre las mujeres blancas y afroamericanas se redujo en un 15%. [27]
La oposición a los roles domésticos comenzó a surgir a finales de la década de 1940, cuando se animó a más mujeres a convertirse en amas de casa. [28] El ensayo de Edith Stern de 1949, "Las mujeres son esclavas domésticas", surgió como un prefacio temprano al pensamiento feminista de la segunda ola. Stern argumentó que "mientras persista la institución del ama de casa en su forma actual, tanto ideológica como prácticamente bloqueará cualquier verdadera liberación de la mujer". [29] Comparó la posición de las mujeres con la de aparceros y habló en contra de la insatisfacción emocional e intelectual de las mujeres estadounidenses. [29] El ensayo de Stern fue uno de los primeros argumentos que abordó la liberación femenina en el contexto de la esfera doméstica.
Sin embargo, la década de 1950 fue testigo de un retorno a los roles y valores de género tradicionales. El número de mujeres en la fuerza laboral disminuyó del 37% al 32% en 1950 debido a que las mujeres dejaron sus trabajos por los hombres que regresaban de la guerra. [30] Los medios de comunicación también enfatizaron el papel doméstico de las mujeres en lugar de alentarlas a trabajar como lo había hecho apenas una década antes. [28] En 1956, el 67% de las familias estadounidenses tenían un televisor en comparación con sólo el 6% en 1949. [31] Personajes como June Cleaver en "Leave it to Beaver" glorificaban a los personajes femeninos como amas de casa serviles ante una audiencia numerosa e influenciable de Mujeres americanas. [32]
Sin embargo, según Anna Lebovic, revistas femeninas como Vogue en la década de 1950 sentaron las bases para la segunda ola del feminismo al defender la autorrealización y la individualidad de las mujeres. [31] De manera similar, las encuestas de 1951 realizadas entre mujeres que habían trabajado anteriormente o trabajaban en fábricas mostraron que las mujeres expresaban irritación por la discriminación en el lugar de trabajo. En concreto, el 75% afirmó que quería permanecer en su industria y expresó su descontento porque era difícil seguir carreras como "ventas, academia o periodismo". [33]
A pesar de que la década de 1950 se caracterizó por un retorno a la esfera doméstica para las mujeres, hay ejemplos de que el trabajo que realizaron las mujeres durante la Segunda Guerra Mundial preparó el escenario para la segunda ola del feminismo de la década de 1960. Las reuniones universitarias de la década de 1950, que inspiraron el hito de Betty Friedan "La mística femenina", fueron semilleros para que las mujeres de clase media se desahogaran sobre su aburrimiento de trabajar en casa y, al hacerlo, descubrieran irritaciones compartidas por la "pesadilla" de ser ama de casa. [28] [33] Si bien las décadas de 1940 y 1950 no fomentaron por completo una nueva ola de feminismo o una cantidad sustancial de literatura feminista, este período sí sentó algunas bases para el pensamiento feminista futuro. [25]
La segunda ola del feminismo en Estados Unidos comenzó a principios de los años sesenta. [34] Durante la mayor parte de la década de 1960 y hasta 1970, la segunda ola del feminismo siguió comúnmente el lema "lo personal es político". En 1963 Betty Friedan , influenciada por The Second Sex , escribió el libro más vendido The Feminine Mystique en el que se oponía explícitamente a la imagen de las mujeres en los medios de comunicación dominantes, afirmando que colocar a las mujeres en casa limitaba sus posibilidades y desperdiciaba talento y potencial. La imagen de familia nuclear perfecta representada y fuertemente comercializada en ese momento, escribió, no reflejaba felicidad y era más bien degradante para las mujeres. [35] A este libro se le atribuye ampliamente el mérito de haber iniciado la segunda ola del feminismo en los Estados Unidos. [36]
También en 1963, la periodista independiente Gloria Steinem ganó gran popularidad entre las feministas después de que un diario que escribió mientras trabajaba encubierta como camarera de Playboy Bunny en el Playboy Club se publicara en dos partes en las ediciones de mayo y junio de Show . [37] Steinem alegó que el club estaba maltratando a sus camareras para ganar clientes masculinos y explotó a las Conejitas Playboy como símbolos del chauvinismo masculino, señalando que el manual del club instruía a las Conejitas que "hay muchas formas agradables que pueden emplear para estimular la actividad del club". volumen de licor." [37] En 1968, Steinem se había convertido posiblemente en la figura más influyente del movimiento y el apoyo a la legalización del aborto y las guarderías gratuitas se habían convertido en los dos principales objetivos de las feministas. [38]
El movimiento creció con victorias legales como la Ley de Igualdad Salarial de 1963 , el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 (que prohibió la discriminación sexual en el empleo) y el fallo de la Corte Suprema Griswold v. Connecticut de 1965 (que legalizó el control de la natalidad para parejas casadas). [39] [40] [41] En 1966, Betty Friedan se unió a otras mujeres y hombres para fundar la Organización Nacional de Mujeres (NOW); Friedan sería nombrado primer presidente de la organización. [42] Entre las victorias legales más significativas del movimiento a finales de la década de 1960, después de la formación de NOW en 1966, se encontraba una Orden Ejecutiva de 1967 que extendía plenos derechos de acción afirmativa a las mujeres, Eisenstadt v. Baird (1972), en la que la Corte Suprema falló que las personas solteras tenían el mismo derecho al control de la natalidad que las personas casadas, [43] y la legalización del divorcio sin culpa (aunque no se legalizó en todos los estados hasta 2010).
El movimiento obtuvo más victorias en la década de 1970. El Programa de Planificación Familiar del Título X , oficialmente conocido como Ley Pública 91-572 o "Programas de Investigación de Población y Planificación Familiar Voluntaria", fue promulgado durante la presidencia de Richard Nixon en 1970 como parte de la Ley del Servicio de Salud Pública; es el único programa de subvenciones federales dedicado exclusivamente a brindar a las personas planificación familiar integral y servicios de salud preventivos relacionados. El caso de la Corte Suprema Reed v. Reed (1971), fue el caso en el que la Corte Suprema aplicó por primera vez la Cláusula de Igualdad de Protección de la 14ª Enmienda para derogar una ley que discriminaba a las mujeres. [40] [44] Además, si bien la Ley de Igualdad Salarial de 1963 no cubría originalmente a ejecutivos, administradores, vendedores externos y profesionales, las Enmiendas Educativas de 1972 la modificaron para que sí lo haga. [45] [46] También en 1972, el caso de la Corte Suprema Eisenstadt contra Baird legalizó el control de la natalidad para las personas solteras. [47] También ese año, el Título IX de las Enmiendas Educativas de 1972 prohibió la discriminación sexual en las escuelas y colegios públicos. [48] En 1973, el caso Roe v Wade de la Corte Suprema legalizó el aborto. [49] En 1974, la Ley de Igualdad de Oportunidades de Crédito tipificó como delito la discriminación sexual por parte de los acreedores contra los solicitantes de crédito. [50] [51] También en 1974 se agregó el sexo como una clase protegida bajo la Ley de Vivienda Justa , ilegalizando así la discriminación sexual en la vivienda. [52] También en 1974 se promulgó la Ley de Equidad Educativa de la Mujer . La criminalización de la violación conyugal en Estados Unidos comenzó a mediados de la década de 1970 y en 1993 la violación conyugal se convirtió en un delito en los 50 estados, bajo al menos una sección de los códigos de delitos sexuales. En 1978 se promulgó la Ley contra la Discriminación por Embarazo ; es un estatuto federal de los Estados Unidos que modificó el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 para "prohibir la discriminación sexual por motivos de embarazo". [53]
Una gran decepción del movimiento feminista de la segunda ola en los Estados Unidos fue el veto del presidente Nixon al Proyecto de Ley de Desarrollo Infantil Integral de 1972 , que habría proporcionado un sistema nacional de guarderías multimillonario. [54] [55] [56]
El movimiento feminista de finales de la década de 1970, liderado por NOW, intentó brevemente un programa para ayudar a mujeres mayores divorciadas y viudas. Muchas viudas no tenían derecho a recibir prestaciones de la Seguridad Social, pocas divorciadas recibían realmente pensión alimenticia y, después de una carrera como ama de casa, pocas tenían las habilidades necesarias para incorporarse a la fuerza laboral. El programa, sin embargo, encontró duras críticas por parte de jóvenes activistas que daban prioridad a las mujeres pobres de minorías en lugar de a la clase media. En 1980, NOW restó importancia al programa, ya que se centraba casi exclusivamente en la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA). Phyllis Schlafly , la líder conservadora, ocupó el vacío. Denunció a las feministas por abandonar a las viudas y divorciadas mayores de clase media necesitadas, y advirtió que la ERA igualaría las leyes en beneficio de los hombres, despojando de las protecciones que las mujeres mayores necesitaban con urgencia. [57]
La principal decepción de la segunda ola del movimiento feminista en Estados Unidos fue no ratificar la Enmienda federal para la Igualdad de Derechos. Establece: "Ni Estados Unidos ni ningún estado negarán ni limitarán la igualdad de derechos ante la ley por motivos de sexo". [58] [59] El plazo para la ratificación de la Enmienda de Igualdad de Derechos expiró en 1982. [60]
Aunque Estados Unidos firmó la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer en 1980, nunca ha sido ratificada. [61]
Muchos historiadores consideran que la era feminista de la segunda ola en Estados Unidos terminó a principios de la década de 1980 con las Guerras Sexuales Feministas , una división dentro del movimiento sobre cuestiones como la sexualidad y la pornografía. Estas disputas marcaron el comienzo de la era del feminismo de tercera ola a principios de los años noventa. [62] [63] [64] [65] [66]
En San Francisco, en 1973, se formó Call Off Your Tired Old Ethics (COYOTE) para ser la primera organización estadounidense por los derechos de las trabajadoras sexuales. [67] Iniciado por Margo St. James, una autoproclamada feminista y trabajadora sexual, COYOTE trabajó para otorgar a las trabajadoras sexuales derechos ocupacionales básicos y autodeterminación sexual . Ese mismo año, la Organización Nacional de Mujeres (NOW) redactó una resolución en apoyo a COYOTE, pidiendo la despenalización de la prostitución. [67] Después de esto, COYOTE y NOW trabajaron juntos para luchar para aprobar la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA), que finalmente no fue aprobada.
En 1978 se celebró en San Francisco la primera conferencia feminista sobre la industria de la pornografía. [68] Al año siguiente, más de 5.000 mujeres marcharon en Times Square contra la pornografía, consolidando el movimiento feminista contra la pornografía. Las feministas antipornografía veían la pornografía como la forma gráfica y sexualmente explícita en que los hombres subordinaban y deshumanizaban a las mujeres. Culparon a la pornografía por gran parte de las violaciones, la prostitución y las agresiones presentes en Estados Unidos. [69] En 1983, el Ayuntamiento de Minneapolis redactó una ordenanza contra la pornografía, escrita y propuesta por Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin. [68] En última instancia, la ordenanza fue derrotada por un grupo de personas que sentían que la forma en que las feministas anti-pornografía describían los efectos de la pornografía era intrínsecamente sexista y hacía que las mujeres, especialmente las trabajadoras sexuales, parecieran incapaces de dar su consentimiento. [69] La reacción del movimiento anti-porno resultó en una facción de feministas que se autodenominaban "jódeme feministas". [68] Se trataba de mujeres que se empoderaron al reclamar la cosificación y explotación sexual que siempre se había utilizado en su contra. Si bien esto parece ser una visión inherentemente pro-trabajo sexual, muchas "feministas que me jodan" veían a las trabajadoras sexuales como víctimas u oprimidas; por lo que no pudieron elegir verdaderamente lo que pasó con sus cuerpos. [68]
En 1985, el apoyo a la prostitución y a las trabajadoras sexuales en Estados Unidos, especialmente por parte del movimiento feminista, experimentó un importante descenso. [70] Esto se debió, en parte, a las opiniones divididas sobre el tema entre miembros del movimiento feminista. El punto de vista dominante, sostenido por el Colectivo de Prostitutas de EE.UU. y Mujeres Heridas en Sistemas de Prostitución Engaged in Revolt (WHISPER), apoyó la despenalización como medida provisional, pero en última instancia cree en la abolición de la prostitución. [67]
Hay muchas facciones diferentes dentro del movimiento feminista y cada facción adoptó su propia postura sobre la cuestión del trabajo sexual.
Las feministas marxistas creen que la prostitución es resultado del capitalismo y, por lo tanto, las trabajadoras sexuales son explotadas por la clase dominante, ya sea el proxeneta o el patriarcado. [71] Las feministas marxistas creen que las prostitutas simbolizan el valor de las mujeres en la sociedad y cómo el valor de una mujer se mide en su subordinación social, sexual y económica. [70] Las feministas marxistas caen en la facción feminista abolicionista y ven la abolición de la prostitución como un pilar integral para el eventual derrocamiento del patriarcado.
Las feministas de la teoría de la dominación creen que la raíz de la opresión de las mujeres reside en la sexualidad, y que la sexualidad es algo que los hombres pueden robar, vender, comprar, intercambiar o intercambiar. [71] Las feministas de la teoría dominante ven la prostitución no como una industria, sino más bien como un estado en el que se encuentran todas las mujeres. Debido a que consideran que todas las relaciones sexuales son violentas y victimizantes para las mujeres, las feministas de la teoría dominante creen en la abolición del trabajo sexual. [71]
Las feministas liberales tienden a dividirse entre el argumento de si todo trabajo sexual es degradante para las mujeres y el argumento de que el trabajo sexual es trabajo y debe ser tratado como tal. De cualquier manera, las feministas liberales creen en la legalización del trabajo sexual, ya que la criminalización prohíbe a las mujeres controlar sus propios cuerpos. [71]
Las feministas radicales de la teoría del pluralismo sexual rechazan los binarios a través de los cuales otras feministas ven el mundo. No ven el mundo como si tuviera bienes y males, o normal y desviado, ya que crea binarios donde se elogia una forma de pensamiento y se condena otra. [71] Cuando se trata de trabajo sexual, las feministas radicales de la teoría sexual pluralista no tienen una opinión específica sobre la legalización. En cambio, creen que las trabajadoras sexuales deberían hablar en contra de su propia marginación creada por el binario, y que las feministas deberían tener en cuenta las opiniones y experiencias de las trabajadoras sexuales al formar las suyas propias. [71]
Debido a las muchas divisiones dentro del movimiento feminista sobre el tema del trabajo sexual, grandes organizaciones como NOW prefirieron centrarse en cuestiones más universales de los derechos de las mujeres, como el aborto. [72] Si bien siguen siendo controvertidos, los derechos reproductivos tienen muchos menos matices y dejan a las feministas divididas en sólo dos o más divisiones, en lugar de muchas. Además, los derechos reproductivos tuvieron un impacto en todas las mujeres de este país, en lugar de en un grupo de mujeres, lo que los hizo más atractivos para las grandes organizaciones. [72]
Las feministas no siempre dieron la bienvenida a las trabajadoras sexuales, ni siquiera a las feministas que apoyaban la despenalización o legalización del trabajo sexual. Crearon espacios seguros para las mujeres, especialmente las lesbianas, donde las feministas podían hablar y ser ellas mismas. [73] La capacidad de sentirse cómoda con sus cuerpos y sexualidades era extremadamente importante en estos espacios seguros, y las mujeres a menudo bailaban juntas, a veces quitándose la blusa como expresión de comodidad con su feminidad. [73] A pesar del propósito de que estos lugares fueran espacios seguros para las mujeres, se dejó muy claro que estos lugares no estaban destinados a ser lascivos, es decir, algún lugar donde los hombres pudieran ligar mujeres para tener relaciones sexuales, pagadas o no. Debido al estigma asociado con las trabajadoras sexuales, especialmente con varias trabajadoras sexuales que frecuentan el mismo lugar, las trabajadoras sexuales generalmente no eran aceptadas en estos espacios feministas seguros porque las mujeres sentían que esto infringía su comodidad. [73] Aunque nunca fueron técnicamente prohibidas, las trabajadoras sexuales se sintieron aisladas dentro de estos espacios y tendieron a evitarlos.
La tercera ola del feminismo en Estados Unidos comenzó a principios de los años noventa. [74] [75] En 1991, Anita Hill acusó a Clarence Thomas , un hombre nominado a la Corte Suprema de los Estados Unidos , de acoso sexual . Thomas negó las acusaciones y, después de un extenso debate, el Senado de los Estados Unidos votó 52 a 48 a favor de Thomas. [76] [77] [78] En 1992, en respuesta al caso de acoso sexual de Anita Hill , la feminista estadounidense Rebecca Walker publicó un artículo en Ms. Magazine titulado "Becoming the Third Wave" en el que afirmaba: "No soy una feminista postfeminismo. Soy la tercera ola", que acuñó el término "tercera ola". [75] [79] También en 1992, Third Wave Direct Action Corporation fue fundada por las feministas estadounidenses Rebecca Walker y Shannon Liss (ahora Shannon Liss-Riordan ) como una organización multirracial, multicultural y de múltiples temas para apoyar a los jóvenes activistas. La misión inicial de la organización era llenar un vacío en el liderazgo de las mujeres jóvenes y movilizar a los jóvenes para que se involucraran más social y políticamente en sus comunidades. [80]
A principios de la década de 1990, el movimiento riot grrrl comenzó en Olympia, Washington y Washington, DC ; buscaba darle a las mujeres el poder de controlar sus voces y expresiones artísticas. [81] Sin embargo, el énfasis de Riot grrrl en la identidad femenina universal y el separatismo a menudo parece más estrechamente aliado con el feminismo de la segunda ola que con la tercera ola. [82] Las feministas de la tercera ola buscaron cuestionar, reclamar y redefinir las ideas, palabras y medios que han transmitido ideas sobre género, roles de género, feminidad, belleza y sexualidad, entre otras cosas. [83] El feminismo de la tercera ola vio muchos nuevos íconos feministas como Madonna , Queen Latifah , Angelina Jolie , Emma Watson , Beyoncé y Lady Gaga , así como personajes de ficción como Buffy y Mulan . [83] Las feministas de la tercera ola también utilizaron Internet y otras tecnologías modernas para mejorar su movimiento, lo que permitió que la información y la organización llegaran a una audiencia más amplia. Esta audiencia más amplia también se expandió a muchas celebridades masculinas como Aziz Ansari y Leonardo DiCaprio .
La creciente facilidad para publicar en Internet significó que las revistas electrónicas y los blogs se volvieran omnipresentes. Muchos escritores independientes serios, por no hablar de las organizaciones, descubrieron que Internet ofrecía un foro para el intercambio de información y la publicación de ensayos y vídeos que presentaban sus ideas a una audiencia potencialmente enorme. Internet democratizó radicalmente el contenido del movimiento feminista con respecto a los participantes, la estética y los temas.
— Laura Brunell, Libro Britannica del año 2008 [84]
Durante las décadas de 1980 y 1990, esta tendencia continuó cuando musicólogos como Susan McClary y Marcia Citron comenzaron a considerar las razones culturales de la marginación de las mujeres del conjunto de trabajos recibidos. Conceptos como la música como discurso de género; profesionalismo; recepción de música femenina; examen de los lugares de producción musical; riqueza relativa y educación de las mujeres; estudios de música popular en relación con la identidad de las mujeres; ideas patriarcales en el análisis musical; y las nociones de género y diferencia se encuentran entre los temas examinados durante este tiempo.
El feminismo de cuarta ola se refiere a un resurgimiento del interés por el feminismo que comenzó alrededor de 2012 y está asociado con el uso de las redes sociales . [4] Según la académica feminista Prudence Chamberlain, el foco de la cuarta ola es la justicia para las mujeres y la oposición al acoso sexual y la violencia contra las mujeres . Su esencia, escribe, es "la incredulidad de que ciertas actitudes aún puedan existir". [85]
El feminismo de cuarta ola está "definido por la tecnología" según Kira Cochrane , y se caracteriza particularmente por el uso de Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr y blogs como Feministing para desafiar la misoginia y promover la igualdad de género. [4] [86] [87] El feminismo de cuarta ola se puede definir mejor por su enfoque en la interseccionalidad y la ampliación de puntos de vista sobre la identidad de género . [88] [89]
Los temas en los que se centran las feministas de la cuarta ola incluyen el acoso callejero y laboral , la agresión sexual en el campus y la cultura de la violación . Los escándalos relacionados con el acoso, el abuso y el asesinato de mujeres y niñas han galvanizado el movimiento. En Estados Unidos, estos han incluido los casos de agresión sexual de Bill Cosby , los asesinatos de Isla Vista en 2014 y las acusaciones de Harvey Weinstein en 2017 , que impulsaron el movimiento estadounidense Me Too y llevaron a movimientos similares en todo el mundo. [90] [91]
Ejemplos de campañas feministas de la cuarta ola en los Estados Unidos incluyen Mattress Performance , el movimiento Time's Up Now y 10 horas de caminata en Nueva York como mujer .
Los críticos del discurso feminista dominante señalan la narrativa histórica blanqueada que omite y/o minimiza los roles desempeñados por las mujeres de color dentro y fuera del movimiento feminista, así como los diferentes obstáculos que enfrentan las mujeres de color. [92] Ida Bell Wells-Barnett , una figura clave en el movimiento feminista temprano, enfrentó la oposición de líderes feministas blancas como Rebecca Latimer Felton y Frances Willard , quienes vieron el movimiento feminista como una búsqueda anglosajona y construyeron su retórica sobre la supremacía blanca. : "La raza anglosajona", escribió Willard, "nunca se someterá a ser dominada por el negro mientras su altitud no supere la libertad personal de la taberna". [93]
En las décadas de 1970 y 1980, las mujeres afroamericanas habían desarrollado una conciencia social al expresar públicamente su insatisfacción con la representación de las mujeres negras en el discurso feminista . [94] En 1981, la feminista y ensayista Audre Lorde declaró: "¿Qué mujer aquí está tan enamorada de su propia opresión que no puede ver la huella de su talón en el rostro de otra mujer? ¿Qué términos de opresión de la mujer se han vuelto preciosos y necesarios para ella como billete al redil de los justos, lejos de los fríos vientos del autoescrutinio... Damos la bienvenida a todas las mujeres que puedan encontrarse con nosotras, cara a cara, más allá de la cosificación y más allá de la culpa". [95] En 1989, la académica negra Kimberlé Crenshaw acuñó el término interseccionalidad en su ensayo "Desmarginalizar la intersección de raza y sexo: una crítica feminista negra de la doctrina antidiscriminación, la teoría feminista y la política antirracista". Crenshaw argumentó que la discriminación contra las mujeres negras es una combinación de racismo y sexismo y, por lo tanto, es difícil encajarla en una categoría u otra. Afirmó: "El objetivo de esta actividad debe ser facilitar la inclusión de grupos marginados de quienes se puede decir: "Cuando ellos entran, entramos todos". [96]
