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Miguel Servet

Miguel Serveto ( / s ər ˈ v iː t ə s / ; [1] español : Miguel Serveto ; francés : Michel Servet ; también conocido como Miguel Servet , Miguel de Villanueva , Revés o Michel de Villeneuve ; 29 de septiembre de 1509 o 1511 – 27 de octubre de 1553) fue un teólogo , médico , cartógrafo y humanista renacentista español . Fue el primer europeo en describir correctamente la función de la circulación pulmonar , como se analiza en Christianismi Restitutio (1553). Era un erudito versado en muchas ciencias: matemáticas , astronomía y meteorología , geografía , anatomía humana , medicina y farmacología , así como en jurisprudencia , traducción , poesía y el estudio erudito de la Biblia en sus idiomas originales.

Es reconocido en la historia de varios de estos campos, particularmente de la medicina. Particularmente importantes fueron sus trabajos sobre la circulación sanguínea y sus observaciones sobre la circulación pulmonar. Participó en la Reforma protestante y posteriormente rechazó la doctrina de la Trinidad y la cristología católica dominante .

Tras ser condenado por las autoridades católicas de Francia , huyó a la Ginebra calvinista donde fue denunciado por el propio Juan Calvino y quemado en la hoguera por herejía por orden del consejo de gobierno de la ciudad.

Vida

Temprana edad y educación

Sede del Instituto Miguel Servet y centro de investigación de la vida y obra de Servet en Villanueva de Sigena

Durante mucho tiempo se sostuvo que Servet nació probablemente [2] en 1511 en Villanueva de Sigena en el Reino de Aragón, actual España. El día 29 de septiembre ha sido propuesto convencionalmente para su nacimiento, debido a que el 29 de septiembre es el día de San Miguel según el calendario católico de santos , pero no hay evidencia que respalde esta fecha. Algunas fuentes dan una fecha anterior basada en la afirmación ocasional del propio Servet de haber nacido en 1509. [3] Sin embargo, en 2002 un artículo publicado por Francisco Javier González Echeverría y María Teresa Ancín sugirió que nació en Tudela , Reino de Navarra. . [4] También se ha sostenido que su verdadero nombre era De Villanueva según las cartas de su naturalización francesa (Chamber des Comptes, Royal Chancellorship y Parlement de Grenoble) y el registro en la Universidad de París . [5]

Los antepasados ​​de su padre procedían de la pedanía de Serveto, en el Pirineo aragonés . Su padre era un notario de antepasados ​​cristianos de la baja nobleza ( infanzón ), [6] que trabajaba en el cercano Monasterio de Santa María de Sigena . Durante mucho tiempo se creyó que Servet tenía solo dos hermanos: Juan, que era párroco católico, y Pedro, que era notario. [7] Pero se ha documentado recientemente que Servet en realidad tenía dos hermanos más (Antón y Francisco) y al menos tres hermanas (Catalina, Jerónima y Juana). [8] Aunque Servet declaró durante su juicio en Ginebra que sus padres eran "cristianos de raza antigua", y que nunca tuvo ninguna comunicación con judíos, [9] su línea materna en realidad descendía de los Zaportas (o Çaportas), una familia rica. y familia socialmente relevante de las zonas de Barbastro y Monzón en Aragón . [10] [11] Así lo demostró un protocolo notarial publicado en 1999. [12] [13] [14]

La familia de Servet usó el apodo de "Revés", según una antigua tradición en la España rural de usar nombres alternativos para familias a lo largo de generaciones. El origen del apodo de Revés puede haber sido que un miembro de una (probablemente distinguida) familia residente en Villanueva con el apellido Revés estableció lazos de sangre con la familia Servet, uniendo así ambos apellidos para las siguientes generaciones. [15]

Educación

Servet asistió al Studium de Gramática en Sariñena , Aragón, cerca de Villanueva de Sijena, con el maestro Domingo Manobel hasta 1520. Desde el curso 1520/1521 al 1522/1523, Miguel Servetus fue estudiante de Artes Liberales en la primitiva Universidad de Zaragoza , un Studium. General de las Artes. El Studium estaba regido por el Arzobispo de Zaragoza , el Rector, el Gran Maestro ("Maestro Mayor") y cuatro "Maestros en Artes", que se asemejaban a los profesores de Arte de las Facultades de Artes de otras universidades primitivas . Servet estudió con el Gran Maestro Gaspar Lax y con los maestros Exerich, Ansias y Miranda. Durante esos años este centro educativo había estado significativamente influenciado por las ideas de Erasmo . Ansias y Miranda murieron pronto y se nombraron dos nuevos profesores: Juan Lorenzo Carnicer y Villalpando. En 1523 obtuvo su licenciatura y el año siguiente su maestría . Desde el curso 1525/1526 en adelante, Servet se convirtió en uno de los cuatro Maestros en Artes del Studium y, por razones desconocidas, viajó a Salamanca en febrero de 1527. Pero el 28 de marzo de 1527, también por razones desconocidas, el maestro Miguel Servetus tuvo una pelea. con el Gran Maestro (y tío) Gaspard Lax, y esto probablemente fue la causa de su expulsión del Studium, y su exilio de España al Studium de Toulouse , tratando de evitar la fuerte influencia de Gaspar Lax en cualquier Studium Generale español. [16] [17]

Cerca de 1527 Servet asistió a la Universidad de Toulouse donde estudió derecho. Servet pudo haber tenido acceso a libros religiosos prohibidos, algunos de ellos tal vez protestantes , mientras estudiaba en esta ciudad. [18]

Carrera

En 1530 Servet se unió a la comitiva del emperador Carlos V como paje o secretario del confesor del emperador, Juan de Quintana . [19] Servet viajó por Italia y Alemania y asistió a la coronación de Carlos como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Bolonia . Estaba indignado por la pompa y el lujo mostrados por el Papa y su séquito, por lo que decidió seguir el camino de la reforma. [20] No se sabe cuándo Servet abandonó el séquito imperial, pero en octubre de 1530 visitó a Johannes Oecolampadius en Basilea , permaneciendo allí durante unos diez meses, probablemente manteniéndose como corrector de pruebas para una imprenta local. En ese momento, ya estaba difundiendo sus creencias teológicas. En mayo de 1531 conoció a Martín Bucero y a Wolfgang Fabricius Capito en Estrasburgo .

Dos meses después, en julio de 1531, Servet publicó De Trinitatis Erroribus ( Sobre los errores de la Trinidad ). Al año siguiente publicó la obra Dialogorum de Trinitate ( Diálogos sobre la Trinidad ) y la obra complementaria De Iustitia Regni Christi ( Sobre la justicia del Reino de Cristo ) en el mismo volumen. Después de la persecución de la Inquisición, Servet asumió el nombre de "Michel de Villeneuve" mientras se encontraba en Francia. Estudió en el Collège de Calvi de París en 1533. Servet también publicó la primera edición francesa de la Geografía de Ptolomeo . Dedicó su primera edición de Ptolomeo y su edición de la Biblia a su mecenas Hugues de la Porte. Mientras estuvo en Lyon, Symphorien Champier , un médico humanista , había sido su mecenas. Servet escribió un tratado farmacológico en defensa de Champier contra Leonhart Fuchs en Leonardum Fucsium Apologia ( Apología contra Leonard Fuchs ). Trabajando también como corrector de pruebas, publicó varios libros más sobre medicina y farmacología (como su Syruporum universia ratio ( Explicación completa de los jarabes )), por el que ganó fama.

Después de un intervalo, Servet regresó a París para estudiar medicina en 1536. En París, entre sus maestros se encontraban Jacobus Sylvius , Jean Fernel y Johann Winter von Andernach , quienes lo aclamaron junto con Andrea Vesalius como su asistente más capaz en las disecciones. Durante estos años escribió su Manuscrito de la Complutense , un compendio inédito de sus ideas médicas. Servet enseñó matemáticas y astrología mientras estudiaba medicina. Predijo una ocultación de Marte por la Luna , lo que junto con sus enseñanzas, generó mucha envidia entre los profesores de medicina. Sus clases docentes fueron suspendidas por el decano de la Facultad de Medicina, Jean Tagault , y Servet escribió su Discurso apologético de Michel de Villeneuve a favor de la astrología y contra cierto médico en su contra. Más tarde, Tagault abogó por la pena de muerte en la sentencia de la Universidad de París contra Servet, acusado de enseñar De Divinatione por Cicerón . Finalmente, la sentencia se redujo a la retirada de esta edición. A raíz de los riesgos y dificultades de estudiar medicina en París, Servet decidió ir a Montpellier para terminar sus estudios de medicina, tal vez gracias a su maestro Sylvius que hizo exactamente lo mismo cuando era estudiante. [21] Allí Servet se convirtió en Doctor en Medicina en 1539. Después vivió en Charlieu . Un médico celoso le tendió una emboscada e intentó matar a Servet, pero Servet se defendió e hirió a uno de los atacantes en una pelea con espadas. Estuvo en prisión durante varios días a causa de este incidente. [22]

Trabajando en Viena

Monumento a Michel Servet (1908-1911), Joseph Bernard , parque de la ciudad de Vienne .

Después de sus estudios de medicina, Servet comenzó a ejercer la medicina. Se convirtió en el médico personal de Pierre Palmier, arzobispo de Vienne y fue el médico de Guy de Maugiron, el vicegobernador de Dauphiné . Gracias al impresor Jean Frellon II, conocido de Juan Calvino y amigo de Miguel, Servet y Calvino comenzaron a mantener correspondencia. Calvino utilizó el seudónimo de " Charles d'Espeville ". Servet también se convirtió en ciudadano francés, utilizando su personalidad "De Villeneuve" , mediante el Proceso Real (1548-1549) de naturalización francesa , emitido por Enrique II de Francia . [23]

En 1553 Miguel Serveto publicó otra obra religiosa con más puntos de vista antitrinitarios titulada Christianismi Restitutio ( La Restauración del Cristianismo ), una obra que rechazaba tajantemente la idea de la predestinación como la idea de que Dios condenaba a las almas al infierno sin importar su valor o mérito. Dios, insistía Servet, no condena a nadie que no se condene a sí mismo mediante el pensamiento, la palabra o la acción. Este trabajo también incluye la primera descripción publicada de la circulación pulmonar en Europa, aunque se cree que está basada en el trabajo del erudito sirio del siglo XIII ibn al-Nafis .

Servet había enviado una primera versión de su libro a Calvino. Para Calvino, que había publicado su resumen de la doctrina cristiana Institutio Christianae Religionis ( Institutos de la religión cristiana ) en 1536, el último libro de Servet era un ataque a la doctrina cristiana histórica de Nicea y una mala interpretación del canon bíblico. Calvin envió una copia de su propio libro como respuesta. Servet lo devolvió rápidamente, minuciosamente anotado con observaciones críticas. Calvino le escribió a Servet: "Ni te odio ni te desprecio; ni deseo perseguirte; pero sería duro como el hierro cuando te vea insultar la sana doctrina con tanta audacia". Con el tiempo, su correspondencia se volvió más acalorada hasta que Calvino la puso fin. [24] Servet envió a Calvino varias cartas más, a lo que Calvino se ofendió. [25] Así, las frustraciones de Calvino con Servet parecen haberse basado principalmente en las críticas de Servet a la doctrina calvinista, pero también en su tono, que Calvino consideraba inapropiado. Calvino reveló estas frustraciones con Servet cuando le escribió a su amigo William Farel el 13 de febrero de 1546:

Servet acaba de enviarme un largo volumen con sus desvaríos. Si doy mi consentimiento vendrá aquí, pero no le daré mi palabra; porque si viene aquí, si mi autoridad vale algo, nunca le permitiré salir vivo ( latín : Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar ). [26]

Encarcelamiento y ejecución

El 16 de febrero de 1553, Miguel Servet, mientras se encontraba en Viena , Francia, fue denunciado como hereje por Guillaume de Trie (un rico comerciante que se había refugiado en Ginebra y que era un buen amigo de Calvino) [27] en una carta enviada a un primo, Antoine Arneys, que vivía en Lyon. En nombre del inquisidor francés Matthieu Ory , fueron interrogados Michael Servetus y Balthasard Arnollet, el impresor de Christianismi Restitutio , pero negaron todos los cargos y fueron puestos en libertad por falta de pruebas. Ory le pidió a Arneys que le escribiera a De Trie exigiendo pruebas. El 26 de marzo de 1553, De Trie envió a Lyon las cartas enviadas por Miguel a Calvino y algunas páginas manuscritas de Christianismi Restitutio . El 4 de abril de 1553, Servet fue arrestado por las autoridades católicas y encarcelado en Vienne. Se escapó de prisión tres días después. El 17 de junio, es declarado culpable de herejía, "gracias a las 17 cartas enviadas por Juan Calvino , predicador en Ginebra" [28] y condenado a ser quemado con sus libros. En su ausencia, él y sus libros fueron quemados en efigie (papel en blanco para los libros). [29]

Con la intención de huir a Italia, Servet se detuvo inexplicablemente en Ginebra, donde Calvino y sus reformadores lo habían denunciado. El 13 de agosto asistió a un sermón de Calvino en Ginebra. Fue arrestado después del servicio [30] y nuevamente encarcelado, y todos sus bienes fueron confiscados. Servet afirmó durante este procedimiento que había sido arrestado en una posada en Ginebra. Los inquisidores franceses pidieron que fuera extraditado para su ejecución, pero Calvino quiso demostrar que era tan firme en defensa de la ortodoxia cristiana como sus oponentes, y decidió "impulsar la condena de Servet con todos los medios a su alcance". [30] La salud de Calvino fue una posible razón por la que no compareció personalmente contra Servet. [31] Las leyes que regulan las acciones penales en Ginebra exigían que, en ciertos casos graves, el propio autor fuera encarcelado en espera del juicio. La salud de Calvino y su importancia en la administración del estado hicieron impracticable una ausencia prolongada de la vida pública de Ginebra. Por lo tanto, Nicolás de la Fontaine tuvo un papel más activo en el procesamiento de Servet y en la enumeración de los puntos que lo condenaban. (Nicolás de la Fontaine estaba refugiado en Ginebra y entró al servicio de Calvino, para quien fue empleado como secretario. [32] ) Sin embargo, se considera a Calvino como el autor de la acusación.

En su juicio, Servet fue condenado por dos cargos por difundir y predicar el no trinitarismo , específicamente el monarquismo modalista (o sabelianismo ) y el antipaedobautismo ( antibautismo infantil). [33] Del pedobautismo Servet había dicho: "Es una invención del diablo, una falsedad infernal para la destrucción de todo el cristianismo". [34] En el caso, el procurador general (fiscal general) añadió algunas acusaciones que suenan curiosas en forma de preguntas; la más extraña tal vez sea "si se ha casado, y si responde que no, Se le preguntará por qué, teniendo en cuenta su edad, pudo abstenerse de casarse durante tanto tiempo. [32] A esta imputación indirecta sobre su sexualidad, Servet respondió que la rotura ( hernia inguinal ) hacía tiempo que lo había vuelto incapaz de ese pecado en particular. Otra cuestión era "si no sabía que su doctrina era perniciosa, considerando que favorece a judíos y turcos , excusándolos, y si no ha estudiado el Corán para refutar y contradecir la doctrina y la religión que los cristianos Las iglesias sostienen, junto con otros libros profanos, de los cuales la gente debe abstenerse en materia de religión, según la doctrina de San Pablo ."

Calvino creía que Servet merecía la muerte por lo que Calvino denominó "blasfemias execrables". [35] Calvino expresó estos sentimientos en una carta a Farel , escrita aproximadamente una semana después del arresto de Servet, en la que también mencionó un intercambio con Servet. Calvino escribió:

...después de que él [Serveto] fue reconocido, pensé que debía ser detenido. Mi amigo Nicolás lo citó con la pena capital, ofreciéndose como garantía según la lex talionis . Al día siguiente presentó contra él cuarenta cargos escritos. Al principio intentó evadirlos. En consecuencia, fuimos convocados. Me insultó con descaro, como si me considerara desagradable para él. Le respondí como se merecía... del descaro del hombre no diré nada; pero tal era su locura que no dudaba en decir que los demonios poseían la divinidad; sí, que muchos dioses estaban en demonios individuales, en la medida en que una deidad había sido comunicada sustancialmente a aquellos por igual con madera y piedra. Espero que al menos se le imponga la pena de muerte; pero deseaba que se suavizara la severidad del castigo. [36]

Como Servet no era ciudadano de Ginebra y, en el peor de los casos, podía ser desterrado legalmente, el gobierno, en un intento de encontrar alguna excusa plausible para ignorar esta realidad legal, había consultado a los cantones reformados suizos de Zúrich , Berna , Basilea y Schaffhausen . Universalmente estuvieron a favor de su condena y la supresión de su doctrina, pero sin decir cómo se debería lograr ambas cosas. [37] Martín Lutero también había condenado sus escritos en términos enérgicos. [38] Servet y Felipe Melanchthon tenían opiniones fuertemente hostiles entre sí. El partido llamado los " libertinos ", que generalmente se oponía a todo lo que Calvino apoyaba, en este caso estaba firmemente a favor de la ejecución de Servet en la hoguera, mientras que Calvino instaba a que fuera decapitado. De hecho, el concilio que condenó a Servet fue presidido por Ami Perrin (un libertino) quien finalmente, el 24 de octubre, condenó a Servet a muerte en la hoguera por negar la Trinidad y el bautismo infantil . [39] Calvino y otros ministros pidieron que lo decapitaran en lugar de quemarlo, sabiendo que quemarlo en la hoguera era el único recurso legal. [40] Esta petición fue rechazada y el 27 de octubre, Servet fue quemado vivo encima de una pira con sus propios libros en la meseta de Champel, en las afueras de Ginebra. [41] Los historiadores registran sus últimas palabras como: "Jesús, Hijo del Dios Eterno, ten piedad de mí". [42]

Legado

Sebastián Castellio y muchos otros denunciaron esta ejecución y se convirtieron en duros críticos de Calvino por todo el asunto.

Algunos otros pensadores antitrinitarios comenzaron a ser más cautelosos al expresar sus puntos de vista: Martin Cellarius , Lelio Sozzini y otros dejaron de escribir o escribieron sólo en privado. El hecho de que Servet estuviera muerto significó que sus escritos pudieran distribuirse más ampliamente, aunque otros, como Giorgio Biandrata, los desarrollaron con sus propios nombres.

Los escritos de Servet influyeron en los inicios del movimiento unitario en Polonia y Transilvania . [43] La defensa de Peter Gonesius de los puntos de vista de Servet condujo a la separación de los hermanos polacos de la Iglesia Calvinista Reformada en Polonia, y sentó las bases para el movimiento sociniano que fomentó a los primeros unitarios en Inglaterra como John Biddle .

Teología

En sus dos primeros libros ( De trinitatis erroribus y Diálogos sobre la Trinidad más el suplementario De Iustitia Regni Christi ) Servet rechazó la concepción clásica de la Trinidad , afirmando que no estaba basada en la Biblia . Sostuvo que surgió de las enseñanzas de los filósofos griegos y abogó por un retorno a la simplicidad de los Evangelios y las enseñanzas de los primeros Padres de la Iglesia que, en su opinión, eran anteriores al desarrollo del trinitarismo niceno . Servet esperaba que el rechazo del dogma trinitario haría que el cristianismo fuera más atractivo para los creyentes del judaísmo y el islam , que habían preservado la unidad de Dios en sus enseñanzas. Según Servet, los trinitarios habían convertido el cristianismo en una forma de "triteísmo", o creencia en tres dioses. Servet afirmó que el Logos divino , la manifestación de Dios y no una Persona divina separada, se encarnó en un ser humano, Jesús, cuando el espíritu de Dios entró en el vientre de la Virgen María . Sólo a partir del momento de la concepción se generó realmente el Hijo. Luego, aunque el Logos del que fue formado era eterno, el Hijo no era eterno. Por esta razón, Servet siempre rechazó llamar a Cristo " Hijo eterno de Dios " sino que lo llamó "Hijo del Dios eterno". [44]

Al describir la visión de Servet sobre el Logos, Andrew Dibb explicó: "En 'Génesis' Dios se revela como el creador. En 'Juan' revela que creó por medio del Verbo, o Logos. Finalmente, también en 'Juan' , muestra que este Logos se hizo carne y 'habitó entre nosotros'. La creación tuvo lugar mediante la palabra hablada, porque Dios dijo: "Sea..." La palabra hablada del Génesis, el Logos de Juan y el Cristo, son. todos son uno y lo mismo." [45]

En su "Tratado sobre la Divina Trinidad", Servet enseñó que el Logos era el reflejo de Cristo, y "Ese reflejo de Cristo era 'el Verbo con Dios' que consistía en Dios mismo, brillando intensamente en el cielo, "y era Dios mismo". [ 46] y que “el Verbo era la esencia misma de Dios o la manifestación de la esencia de Dios, y no había en Dios otra sustancia o hipóstasis que Su Palabra, en una nube brillante donde Dios entonces parecía subsistir y en eso. En cada punto resplandeció el rostro y la personalidad de Cristo." [46]

El erudito unitario Earl Morse Wilbur afirma: " Los Errores de la Trinidad de Servet no tienen una intención herética, sino que están impregnados de una seriedad apasionada, una piedad cálida, una reverencia ardiente por las Escrituras y un amor por Cristo tan místico y abrumador que [él] puede Difícilmente encuentro palabras para expresarlo... Servet afirmaba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran disposiciones de Dios, y no seres separados y distintos." [47] Wilbur promueve la idea de que Servet era un modalista .

Servet expresa claramente su punto de vista en el preámbulo de Restauración del cristianismo (1553): "No hay nada más grande, lector, que reconocer que Dios se ha manifestado como sustancia, y que su naturaleza divina ha sido verdaderamente comunicada. Comprenderemos claramente la manifestación de Dios a través de la Palabra y su comunicación a través del Espíritu, ambas sustancialmente en Cristo solo”. [48]

Esta teología, aunque original en algunos aspectos, ha sido comparada a menudo con el adopcionismo , el arrianismo y el sabelianismo , todos los cuales los trinitarios rechazaron en favor de la creencia de que Dios existe eternamente en tres personas distintas. Sin embargo, Servet rechazó en sus libros estas teologías: el adopcionismo, porque negaba la divinidad de Jesús; [49] El arrianismo, porque multiplicó las hipóstasis y estableció un rango; [50] y el sabelianismo, porque aparentemente confundía al Padre con el Hijo, aunque el propio Servet parece haber negado o disminuido las distinciones entre las Personas de la Divinidad, rechazando la comprensión trinitaria de un Dios único en tres personas. [51]

El Dios incomprensible se conoce a través de Cristo, por la fe, más que por especulaciones filosóficas. Él nos manifiesta a Dios, siendo la expresión de su mismo ser, y sólo a través de él se puede conocer a Dios. Las Escrituras lo revelan a los que tienen fe; y así llegamos a conocer al Espíritu Santo como el impulso Divino dentro de nosotros. [52]

Bajo una fuerte presión tanto de católicos como de protestantes, Servet aclaró esta explicación en su segundo libro, Diálogos (1532), para mostrar el Logos colindante con Cristo. Sin embargo, fue acusado de herejía por su insistencia en negar el dogma de la Trinidad y las distinciones entre las tres Personas divinas en un solo Dios.

Legado

Teología

Debido a su rechazo de la Trinidad y su eventual ejecución en la hoguera por herejía , los unitarios a menudo consideran a Servet como el primer mártir unitario (moderno), aunque no fue un unitario ni en el sentido del término del siglo XVII ni en el sentido moderno. Aunque Servet fue muy crítico con la formulación ortodoxa de la trinidad, es mejor describirlo como un trinitario muy poco ortodoxo. [53]

Algunos aspectos de su pensamiento (su crítica de la teología trinitaria existente, su devaluación de la doctrina del pecado original y su nuevo examen de los textos de prueba bíblicos) influyeron en quienes más tarde inspiraron o fundaron iglesias unitarias en Polonia y Transilvania. [53]

Otros grupos no trinitarios, como los testigos de Jehová , [54] y el pentecostalismo unitario , [55] también afirman que Servet tenía puntos de vista no trinitarios similares a los de ellos. [56] El pentecostalismo unitario se identifica particularmente con la enseñanza de Servet sobre la divinidad de Jesucristo y su insistencia en la unidad de Dios, en lugar de una Trinidad de tres personas distintas: "Y como su Espíritu era enteramente Dios, se le llama Dios, así como por su carne es llamado hombre." [57]

El erudito pentecostal unitario David K. Bernard ha escrito lo siguiente con respecto a la teología de Miguel Servet: "... algunos historiadores lo consideran una fuerza motivadora para el desarrollo del unitarismo. Sin embargo, definitivamente no era unitario, porque reconoció Jesús como Dios." [58]

Swedishborg escribió una teología sistemática que tenía muchas similitudes con la teología de Servet. [59] [60]

La libertad de conciencia

La aversión generalizada a la muerte de Servet se ha interpretado como una señal del nacimiento en Europa de la idea de la tolerancia religiosa, un principio ahora más importante para los unitarios universalistas modernos que el antitrinitarismo. [53] El estudioso español de la obra de Servet, Ángel Alcalá, identificó la búsqueda radical de la verdad y el derecho a la libertad de conciencia como los principales legados de Servet, más que su teología. [61] La académica polaco-estadounidense Marian Hillar ha estudiado la evolución de la libertad de conciencia, desde Servet y los socinianos polacos, hasta John Locke y Thomas Jefferson y la Declaración de Independencia estadounidense . Según Hillar: "Históricamente, Servet murió para que la libertad de conciencia se convirtiera en un derecho civil en la sociedad moderna". [62]

Ciencia

Servet fue el primer europeo en describir la función de la circulación pulmonar, aunque su logro no fue ampliamente reconocido en ese momento, por varias razones. Una fue que la descripción apareció en un tratado teológico, Christianismi Restitutio , no en un libro de medicina. Sin embargo, las secciones en las que se refiere a anatomía y medicinas demuestran una comprensión asombrosa del cuerpo y los tratamientos. La mayoría de las copias del libro fueron quemadas poco después de su publicación en 1553 debido a la persecución de Servet por parte de las autoridades religiosas. Sobrevivieron tres copias, pero permanecieron ocultas durante décadas. En el pasaje V, Servet relata su descubrimiento de que la sangre de la circulación pulmonar fluye del corazón a los pulmones (en lugar de que el aire de los pulmones fluya al corazón como se pensaba). Su descubrimiento se basó en el color de la sangre, el tamaño y ubicación de los diferentes ventrículos , y en el hecho de que la vena pulmonar era extremadamente grande, lo que sugería que realizaba un intercambio intensivo y trascendente. [63] Sin embargo, Servet no sólo se ocupa de la cardiología . En el mismo pasaje, de la página 169 a 178, también se refiere al cerebro, el cerebelo , las meninges , los nervios, el ojo, el tímpano , la rete mirabile , etc., demostrando un gran conocimiento de anatomía . En algunos otros apartados de esta obra también habla de productos médicos.

Serveto también contribuyó enormemente a la medicina con otras obras publicadas específicamente relacionadas con el campo, como su Explicación completa de los jarabes y su estudio sobre la sífilis en su Apología contra Leonhart Fuchs , entre otros. [64]

Referencias en la literatura.

Honores

Monumento a Miguel Servet, Champel , Suiza
Monumento a Miguel Servet en Ginebra, Suiza, en 2019 [66]

Ginebra

Miguel Servet en prisión, de Clotilde Roch. Monumento en Annemasse , Francia.

En Ginebra, recordar a Servet seguía siendo un tema controvertido 350 años después de su ejecución. En 1903, los partidarios de Servet formaron un comité para erigir un monumento en su honor. El grupo estaba dirigido por un senador francés, Auguste Dide , autor de un libro sobre herejes y revolucionarios que se publicó en 1887. El comité encargó a una escultora local, Clotilde Roch, que ejecutara una estatua que mostrara a Servet sufriendo. La obra tardó tres años en realizarse y se terminó en 1907. Sin embargo, para entonces, los partidarios de Calvino en Ginebra, habiendo oído hablar del proyecto, ya habían erigido una sencilla estela en memoria de Servet en 1903, cuyo texto principal sirvió más como una disculpa por Calvino:

Dudosos y agradecidos seguidores de Calvino, nuestro gran reformador, pero condenando un error propio de su época y fuertemente apegados a la libertad de conciencia según los verdaderos principios de su Reforma y evangelio, hemos erigido este monumento expiatorio. 27 de octubre de 1903

Casi al mismo tiempo, una calle corta cercana a la estela recibió su nombre. [67]

El ayuntamiento rechazó entonces la petición del comité de erigir la estatua completa, alegando que ya existía un monumento a Servet. El comité ofreció entonces la estatua a la vecina localidad francesa de Annemasse , que en 1908 la colocó frente al ayuntamiento, con las siguientes inscripciones:

"El arresto de Servet en Ginebra, donde no publicó ni dogmatizó, por lo que no estaba sujeto a sus leyes, debe considerarse como un acto bárbaro y un insulto al derecho de las naciones". Voltaire

"Les ruego que acorten por favor estas deliberaciones. Está claro que Calvino para su placer desea hacerme pudrir en esta prisión. Los piojos me comen vivo. Mis ropas están rotas y no tengo nada para cambiarme, ni camisa, sólo una chaleco desgastado". Servet, 1553

En 1942, el gobierno de Vichy derribó la estatua, ya que era una celebración de la libertad de conciencia, y la fundió. En 1960, habiendo encontrado los moldes originales, Annemasse los hizo remodelar y devolvió la estatua a su lugar anterior. [68]

Finalmente, el 3 de octubre de 2011, Ginebra erigió una copia de la estatua que había rechazado más de 100 años antes. Fue fundida en Aragón a partir de los moldes de la estatua original de Clotilde Roch. Rémy Pagani, ex alcalde de Ginebra, inauguró la estatua. Anteriormente había descrito a Servet como "el disidente de la disidencia". [69] Representantes de la Iglesia Católica Romana en Ginebra y el Director del Museo Internacional de la Reforma de Ginebra asistieron a la ceremonia. Un periódico de Ginebra señaló la ausencia de funcionarios de la Iglesia Protestante Nacional de Ginebra, la iglesia de Juan Calvino. [70]

Aragón

En 1984, el hospital público de Zaragoza cambió su nombre de José Antonio a Miguel Servet . Desde 1999, este hospital se conoce como Hospital Universitario Miguel Servet , en reconocimiento a su asociación con la propia Universidad de Zaragoza de Servetus [71]

Obras

Sólo se incluyen las fechas de las primeras ediciones.

Las ediciones anónimas de Servet

En 1553, el impresor lionés Jean Frellon confesó a la Inquisición francesa que Miguel Servet había estado trabajando en su imprenta y le había traducido, entre otras obras, varios tratados de gramática latina al español y un "somme español". Nuevos estudios revelan a Servet como autor de un conjunto adicional de ediciones anónimas de obras gramaticales, médicas y bíblicas –exactamente como su Biblia cum glosis de 1545– que procedieron de esa imprenta. Estas obras no eran completamente originales, sino ediciones enriquecidas y comentadas de obras anteriores de otros autores, muy parecido a lo que había hecho Servet con su Geografía de Ptolomeo (1535). Estas obras quedaron anónimas por cuatro motivos: (el principal) la fuerte penalización que recibió Servet de la Universidad de París, a través de sus Facultades de Medicina, Derecho y Teología; el hecho de que estas obras tuvieran referencias a autores prohibidos en el Imperio español, y rechazados por la Facultad de Teología de la Sorbona, como Erasmo y Robert Estienne ; el hecho de que algunos otros autores mencionados en estas obras, como Mathurin Cordier y Robert Estienne, fueran al mismo tiempo muy cercanos a Juan Calvino ; la prohibición de cualquier traducción bíblica a cualquier lengua común, impulsada por el Imperio español. [98] Las principales obras que Servet editó en la imprenta de Jean Frellon fueron:

Ver también

Notas

  1. ^ "Serveto". Diccionario íntegro de Random House Webster .
  2. ↑ Véase una discusión sobre la fecha en la introducción de Ángel Alcalá a la primera traducción al español de Christianismi Restitutio ( La restitución del cristianismo , Fundación Universitaria Española, Madrid, 1980, p. 16, nota 7.
  3. ^ Drummond, William H. (1848). La vida de Miguel Servet: el médico español que, por el presunto delito de herejía, fue atrapado, encarcelado y quemado por Juan Calvino el Reformador, en la ciudad de Ginebra, el 27 de octubre de 1553. Londres: John Chapman. pag. 2.
  4. ^ Echeverría, Francisco Javier González; Chandía, María Teresa Ancín (septiembre de 2002). "Miguel Servet o Villanueva, documentalmente, navarro de Tudela". Grupos sociales en la historia de Navarra, relaciones y derechos: Actas del V Congreso de Historia de Navarra . 1 . Ediciones Eunate: 425–438. ISBN 9788477681304.
  5. ↑ El servetiano González Echeverría es el principal defensor de esta teoría, González Echeverría, Amor a la verdad. Vida y obra de Miguel Servet , Navarro y Navarro, Zaragoza, 2011, p. 69.
  6. ↑ Véase J. Barón, Miguel Servet: Su Vida y Su Obra , Espasa-Calpe, Madrid, 1989, págs.
  7. ^ Barón, pág. 31.
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Otras lecturas

Historiografía

Fuentes primarias

enlaces externos