Los medos / ˈ m iː d z / [N 1] ( persa antiguo : 𐎶𐎠𐎭 Māda- ; acadio :
mat Madaya ,
mat Mataya ; [2] Griego antiguo : Μῆδοι Mēdoi ; Latín : Medi ) fueron un antiguo pueblo iraní [N 2] que hablaba la lengua mediana y que habitaba una zona conocida como Media entre el oeste y el norte de Irán . Alrededor del siglo XI a. C. ocuparon la región montañosa del noroeste de Irán y la región nororiental y oriental de Mesopotamia en las cercanías de Ecbatana (actual Hamadan ). Se cree que su consolidación en Irán se produjo durante el siglo VIII a.C. En el siglo VII a. C., todo el oeste de Irán y algunos otros territorios estaban bajo dominio medo, pero se desconoce su extensión geográfica precisa. [4]
Aunque generalmente se les reconoce un lugar importante en la historia del antiguo Cercano Oriente , los medos no han dejado ninguna fuente escrita para reconstruir su historia, que sólo se conoce de fuentes extranjeras como los asirios , babilonios , armenios y griegos , como así como algunos sitios arqueológicos iraníes, que se cree que fueron ocupados por los medos. Los relatos relativos a los medos relatados por Heródoto dejaron la imagen de un pueblo poderoso, que habría formado un imperio a principios del siglo VII a.C. que se prolongó hasta el año 550 a.C., jugó un papel determinante en la caída del Imperio asirio y Compitió con los poderosos reinos de Lidia y Babilonia. Sin embargo, una reevaluación reciente de las fuentes contemporáneas del período medo ha alterado las percepciones de los estudiosos sobre el estado medo . El estado sigue siendo difícil de percibir en la documentación, lo que deja muchas dudas al respecto, incluso algunos especialistas sugieren que nunca existió un reino mediano poderoso. En cualquier caso, parece que tras la caída del último rey medo contra el rey persa Ciro el Grande , Media se convirtió en una provincia importante y apreciada por los imperios que la dominaron sucesivamente ( aqueménidas , seléucidas , partos y sasánidas ). [5]
La fuente original de su nombre y patria es un antiguo nombre geográfico iraní transmitido directamente que está atestiguado como el antiguo persa "Māda-" ( singular masculino ). [6] El significado de esta palabra no se conoce con precisión. [7] Sin embargo, el lingüista W. Skalmowski propone una relación con la palabra protoindoeuropea "med(h)-", que significa "central, adecuada en el medio", refiriéndose al antiguo índico "madhya-" y al antiguo "maidiia-" iraní, ambos tienen el mismo significado. [6] El latín medium , el griego méso , el armenio mej y el inglés mid se derivan de manera similar de él.
Los eruditos griegos de la antigüedad basaban sus conclusiones etnológicas en las leyendas griegas y la similitud de nombres. Según las Historias de Heródoto (440 a. C.): [8]
Los medos eran antiguamente llamados por todos arrianos , pero cuando la colquidea Medea vino de Atenas a los arrianos, cambiaron su nombre, como lo hicieron los persas [lo hicieron en honor a Perses , hijo de Perseo y Andrómeda ]. [9] Esta es la propia versión de los medos de sí mismos.
Los descubrimientos de yacimientos de Median en Irán se produjeron sólo después de la década de 1960. [10] Antes de la década de 1960, la búsqueda de fuentes arqueológicas medianas se había centrado principalmente en un área conocida como el "triángulo mediano", definido aproximadamente como la región delimitada por Hamadan y Malayer (en la provincia de Hamadan ) y Kangavar (en la provincia de Kermanshah ). . [10] Tres sitios principales del centro oeste de Irán en el período de la Edad del Hierro III (es decir, 850–500 a. C.) son: [11]
Estas fuentes tienen similitudes (en características culturales) y diferencias (debido a diferencias funcionales y diversidad entre las tribus medianas). [11] La arquitectura de estos hallazgos arqueológicos, que probablemente pueden fecharse en el período Mediano, muestra un vínculo entre la tradición de las salas de audiencias con columnas que se ven a menudo en el Imperio aqueménida (por ejemplo, en Persépolis ) y el Irán safávida (por ejemplo, en Chehel ). Sotoun del siglo XVII d.C.) y lo que se ve en la arquitectura mediana. [11]
Los materiales encontrados en Tepe Nush-i Jan, Godin Tepe y otros yacimientos situados en Media junto con los relieves asirios muestran la existencia de asentamientos urbanos en Media en la primera mitad del I milenio a.C. que habían funcionado como centros de producción de artesanía y también de una economía agrícola y ganadera de tipo secundario. [15] En cuanto a otra documentación histórica, la evidencia arqueológica, aunque rara, junto con los registros cuneiformes de los asirios hacen posible, independientemente de los relatos de Heródoto, establecer parte de la historia temprana de los medos. [dieciséis]
A finales del segundo milenio antes de Cristo, las tribus iraníes surgieron en la región del noroeste de Irán. Estas tribus expandieron su control sobre áreas más grandes. [17] Las tribus iraníes estuvieron presentes en el oeste y noroeste de Irán desde al menos los siglos XII u XI a.C. Pero la importancia de los elementos iraníes en estas regiones se estableció ya desde principios de la segunda mitad del siglo VIII a.C. [18] En ese momento las tribus iraníes eran la mayoría en lo que más tarde se convertiría en el territorio del Reino Mediano y también en el oeste de Media propiamente dicho . [18] Un estudio de fuentes textuales de la región muestra que en el período neoasirio, las regiones de Media, y más al oeste y noroeste, tenían una población mayoritariamente de habla iraní. [19]
En el oeste y noroeste de Irán y en áreas más al oeste antes del dominio medo, hay evidencia de la actividad política anterior de las poderosas sociedades de Elam, Mannaea, Asiria y Urartu . [18] Hay opiniones diversas y actualizadas sobre las posiciones y actividades de las tribus iraníes en estas sociedades y antes de las "principales formaciones estatales iraníes" a finales del siglo VII a.C. [18] Una opinión (de Herzfeld, et al. ) es que la clase dominante eran "migrantes iraníes" pero la sociedad era "autónoma", mientras que otra opinión (de Grantovsky, et al. ) sostiene que tanto la clase dominante como los elementos básicos de la población eran iraníes. [20]
Los medos aparecen por primera vez en la escena histórica en el siglo IX a. C., cuando se los menciona en textos asirios contemporáneos. Para entonces, es muy probable que los pueblos de habla indoiraní ya se hubieran asentado en el oeste de Irán al menos unos 500 años (si no 1.000 años) antes de este período. La mayoría de los estudiosos creen que la llegada de poblaciones de habla indoiraní al oeste de Irán no fue el resultado de una migración masiva, sino que pequeños grupos de pastores nómadas se infiltraron gradualmente en la región desde el noreste durante un largo período de tiempo, tal vez remontándose al siglo XIX. principios del segundo milenio a.C. Estos grupos de pastores dieron lugar a diversos grupos culturales y lingüísticos, y uno de ellos finalmente se fusionó en el pueblo al que los asirios se referían como los medos. [21] Desde el siglo IX a. C. en adelante, los medos estaban bien establecidos en el oeste de Irán y frecuentemente chocaban con los asirios, sus poderosos vecinos del oeste.
Las montañas de Zagros y la meseta iraní estaban políticamente fragmentadas en extremo. Las fuentes asirias de los siglos VIII y VII a. C. hablan de un número desconcertante de reyes y jefes que gobernaron áreas de diferentes tamaños, la mayoría de las cuales parecen haber sido muy pequeñas. Al referirse a los gobernantes medianos, los textos asirios utilizan el título bēl āli (que significa "señor de la ciudad"), un término para los pequeños gobernantes que no eran lo suficientemente importantes como para ser llamados reyes. Dado que no hay asentamientos muy grandes en el territorio mediano, bēl āli a veces se traduce como "jefe" o "cacique". Desde la perspectiva asiria, los medos eran un pueblo extraño que vivía más allá de la franja oriental del mundo civilizado. Salmanasar III (858-824 a. C.) fue el primer rey asirio que hizo esfuerzos serios para extender el poder de su reino más allá de los confines del norte de Mesopotamia, y fue el primer rey asirio en llegar a la meseta iraní. Aunque su ejército operó cerca de los territorios medos en 843, 827 y 826 a. C., los medos no se mencionan en los informes sobre estas campañas. Sólo una vez, en 834, Salmanasar salió de Parsua para atacar cuatro asentamientos en las regiones de "Messi, Amadaya, Araziaš y Harhar". Entre ellos, Amadaya puede identificarse como Media. El ataque de Salmanasar fue, sin embargo, un mero espectáculo secundario sin consecuencias ya que los medios de comunicación no eran el centro de atención de Salmanasar.
El interés asirio por las tierras altas iraníes probablemente surgió de su necesidad de caballos para abastecer los carros y la caballería de sus fuerzas armadas. Durante la mayor parte del siglo IX a. C., los asirios encontraron lo que necesitaban en las montañas Zagros, en áreas más cercanas al corazón asirio y más accesibles. Sin embargo, la situación cambió cuando el reino de Urartu se expandió hacia las zonas al sur del lago Urmia , cortando así la conexión más conveniente de Asiria con el centro de Irán. Esto llevó a Asiria a buscar rutas de acceso nuevas y más confiables que conectaran a Asiria con áreas de cría de caballos lejos de la interferencia urartiana. Esto atrajo la atención de Asiria hacia los medos, famosos por su riqueza en caballos. En una campaña en 819 u 818 a. C., Shamshi-Adad V (823-811 a. C.) dirigió las fuerzas asirias hacia el oeste de Irán. Avanzando a través de Mesa, Gilzilbunda, Mataya (Media) y Araziaš, siguió el camino seguido anteriormente por Salmanasar III en 834 a.C. Durante esta expedición, las fuerzas asirias encontraron y lucharon contra un gobernante llamado Hanaşiruka en Media. Según las inscripciones de Shamshi-Adad, supuestamente mataron a 2.300 guerreros de Hanaşiruka y 140 soldados de caballería, y la ciudad real de Sagbita de Hanaşiruka fue destruida, junto con otros 1.200 asentamientos. Sin embargo, considerando campañas posteriores en la región, estas cifras parecen exageradas. A Hanaşiruka le fue mejor que a sus gobernantes vecinos, el rey de Gizilbunda y el gobernante de Araziaš. Hanaşiruka no sólo sobrevivió al asalto sino que tampoco se sometió al rey asirio y aparentemente no recibió ningún botín de su tierra. Si bien sólo una fracción de los territorios medianos se vio afectada por la incursión de Shamshi-Adad, esto marcó el primero de una serie de intentos asirios de ejercer su poder sobre los criadores de caballos del oeste de Irán. Entre 810 y 766 a. C., al menos siete y posiblemente hasta nueve campañas asirias se dirigieron contra Media, alcanzando su clímax en los años 793-787 a. C. cuando Nergal-ila'i, el comandante en jefe de Adad-nirari III (810 -783 a. C.), encabezó no menos de cinco expediciones hacia el este. [22]
Las primeras incursiones asirias en la región de Zagros parecen haberse centrado principalmente en el saqueo. Sólo bajo el rey Tiglat-Pileser III (744-727 a. C.) y sus sucesores los asirios intentaron tomar el control directo del territorio medo fundando nuevas provincias asirias en el oeste de Zagros. También convirtieron algunas ciudades medianas en centros asirios, renombrándolas con el prefijo kār , que significaba "puerto" o "estación comercial". [21] Sus nuevos nombres resaltan su papel central en el comercio. [23] En el curso de sus campañas, Tiglat-Pileser III estableció dos nuevas provincias, expandiendo la presencia permanente asiria mucho más allá de la meseta iraní. Al este de la actual provincia asiria de Zamua (establecida a más tardar en 843 a. C.), Tiglat-Pileser fundó la provincia de Parsua. Además, la provincia de Namri, probablemente establecida en el año 790 a. C., ahora compartía frontera con la recién creada provincia de Bit-Hamban. La ruta terrestre asiria que conectaba los territorios medos con las tierras bajas mesopotámicas llegaba ahora hasta la ciudad estratégicamente importante de Harhar en la meseta iraní. En 738 a. C., Tiglat-Pileser envió un destacamento del ejército contra "los poderosos medos del este", probablemente en la región más allá del monte Alvand . La operación fue un éxito, y los asirios capturaron el asentamiento de Mulugani y capturaron "5.000 caballos, personas, bueyes, ovejas y cabras".
Sargón II (721-705 a. C.) reanudó sus esfuerzos para fortalecer aún más el control del Imperio Asirio sobre el oeste de Irán. Este renovado avance fue un asunto muy concentrado, que se logró en sólo cuatro años, del 716 al 713 a. C., tiempo durante el cual las tierras medas fueron invadidas no menos de tres veces. La mayoría de los jefes que pagaron tributo en 714 a. C. no lo volvieron a hacer en 713 a. C., lo que demuestra que incluso cuando la participación del Imperio Asirio en los territorios medos estaba en su apogeo absoluto, sólo una pequeña fracción de los jefes medos en el poder establecieron un vínculo duradero. relación con el conquistador asirio. La mayoría anticipó que las fuerzas asirias eventualmente se retirarían, como lo habían hecho en el pasado. Sin embargo, el establecimiento de fortalezas en Harhar y Kišesim en el año 716 a. C. marcó un punto de inflexión. A partir de entonces, los asirios mantuvieron una presencia permanente en el oeste de Irán.
Sin embargo, la eficacia del dominio asirio todavía era limitada y débil, especialmente en las zonas al este de la cordillera de Zagros. Dado que era difícil mantener el control directo sobre los medos, se hicieron tratos con esos gobernantes locales. A cambio de reconocer la autoridad del rey asirio, proporcionar una cantidad fija de caballos como tributo y cumplir otras obligaciones, los jefes cooperativos recibieron la protección del Imperio asirio y conservaron la libertad de gobernar a sus súbditos como lo consideraran conveniente. Este compromiso generalmente convenía bien a ambas partes. [22] Sargón II emprendió otra expedición a Media en 708 a. C., pero no pudo lograr su objetivo de conquistar todas las tierras medas o establecer un control estable sobre ellas. Posteriormente, las tribus de la meseta iraní que se oponían al dominio asirio consolidaron sus esfuerzos contra él. A finales del siglo VIII a. C., comenzaron a surgir en el territorio occidental iraní las primeras uniones y estados importantes basados en confederaciones tribales, dirigidos por jefes locales. [24] Mientras que durante el reinado de Sargón II, los medos parecían contenidos a través de la diplomacia y el respaldo estratégico de facciones rivales, en la época de su nieto Esarhaddon (680-669 a. C.), los asirios parecían haber perdido terreno en Media. Los registros de este período indican disturbios en las provincias medianas. En consultas dirigidas al dios Shamash , el rey busca orientación sobre el poder de los medos y sus aliados, los cimerios y manneos . En particular, el bēl-āli de Karkaššî, Kashtariti , se convierte en el centro de preocupación del rey. Incluso la antiguamente rutinaria recogida de tributos a los caballos de los medos tropieza ahora con dificultades inesperadas.
Las tablillas adê registran los juramentos hechos por ocho bēl-ālāni que habitaban en Zagros y que juraron lealtad a Esarhaddon y su príncipe heredero Ashurbanipal (668-631 a. C.). La interpretación de estos juramentos ha sido objeto de debate, desde tratados vasallos hasta la toma de juramento de un cuerpo de guardaespaldas medos ante el príncipe heredero. El descubrimiento de una tablilla muy similar en el sitio sirio de Tell Tayinat apunta a un intento de todo el imperio de hacer que todos los aliados juren lealtad al príncipe heredero antes de la muerte de Esarhaddon. Seis años antes, uno de estos bēl-ālāni , Ramataya de Urakazabarna, había visitado la corte asiria. Trajo tributo en forma de caballos y lapislázuli, buscando la ayuda de Esarhaddon contra su rival bēl-ālāni . Sin embargo, parece que los juramentos y alianzas finalmente se desmoronaron, lo que llevó a que las tablillas que los documentaban fueran sacadas del almacén del templo y aplastadas. Si bien, a mediados del siglo VII, los bēl-ālāni medos parecían preparados para formar alianzas que podrían haberse unido contra los asirios, no hay indicios de que la estructura política fundamental de los medos como bēl-ālāni independientes estuviera experimentando cambios significativos a medida que Heródoto sugeriría la historia del ascenso de Deioces . La última mención de los bēl-ālāni medianos proviene de una inscripción de Ashurbanipal que relata una campaña del 656 a. C., en la que tres bēl-ālāni medianos se rebelaron y fueron capturados y llevados de regreso a Nínive. Cuando se hizo concebible que una Media unida derrotara a Asiria y asumiera su manto de poder en la región, el ímpetu para unirse puede haber sido más fuerte que las fuerzas competitivas que dividían a los bēl-ālāni . [21]
Después de 670 a. C., susceptibles a las incursiones escitas y cimerias y enfrentando el declive del comercio a lo largo de la Gran Carretera de Khorasan , muchas jefaturas medas probablemente colapsaron dejando menos jefes para competir por el poder. Los estados de pueblos no iraníes como los manneos , los elipenses y los casitas probablemente también colapsaron, lo que permitió a los grupos medianos apoderarse de su territorio. Si quedaran menos jefes, uno de ellos podría haber ascendido a la posición de jefe supremo, subyugando a sus antiguos iguales. Probablemente Ciaxares saltó a la fama en este contexto. De hecho, es posible que haya luchado contra los escitas, como afirma Heródoto, lo que quizá le haya valido su reputación de gran guerrero. A través de sus victorias, Ciaxares ganó cada vez más influencia, uniendo finalmente a los medos y otros pueblos bajo su liderazgo. [25]
Desde el siglo X hasta finales del siglo VII a. C., las partes occidentales de Media cayeron bajo el dominio del vasto Imperio neoasirio , que se extendía desde Chipre en el oeste, hasta partes del oeste de Irán en el este, y Egipto y el norte de Irán. la Península Arábiga . [26] Durante el reinado de Sinsharishkun (622-612 a. C.), el imperio asirio, que había estado en un estado de guerra civil constante desde 626 a. C., comenzó a desmoronarse. Los pueblos sometidos, como los babilonios, los egipcios, los escitas, los cimerios y los arameos , silenciosamente dejaron de pagar tributo a Asiria.
El dominio asirio sobre los medos llegó a su fin durante el reinado del rey medo Ciaxares , quien, en alianza con el rey babilónico Nabopolasar , atacó y destruyó el imperio neoasirio dividido por conflictos entre 616 y 609 a. [27] Después de la caída de Asiria, un estado mediano unificado se convirtió en una de las cuatro potencias principales del antiguo Cercano Oriente junto con Babilonia, Lidia y Egipto . Posteriormente, los medos pudieron expandirse más allá de su tierra natal original y finalmente tuvieron un territorio que se extendía aproximadamente desde el noreste de Irán hasta el río Kızılırmak en Anatolia . [28]
Ciaxares fue sucedido por su hijo Astiages . En 553 a. C., Ciro el Grande , rey de Persia y vasallo medo, se rebeló contra el rey medo. En 550 a. C., Ciro finalmente obtuvo una victoria decisiva que resultó en la captura de Astiages por sus propios nobles insatisfechos, quienes rápidamente lo entregaron al triunfante Ciro. [28]
En Heródoto (libro 1, capítulos 95-130), se presenta a Deioces como el fundador de un estado mediano centralizado. El pueblo medo lo conocía como "un hombre justo e incorruptible" y cuando el pueblo medo le pidió que resolviera sus posibles disputas, estuvo de acuerdo y propuso la condición de que lo hicieran "rey" y construyeran una gran ciudad en Ecbatana como la capital del estado mediano. [29] A juzgar por las fuentes contemporáneas de la región y sin tener en cuenta [30], el relato de Heródoto sitúa la formación de un estado mediano unificado durante el reinado de Ciaxares o posterior. [31]
La lista de gobernantes medos y su período de reinado se compila según dos fuentes. En primer lugar, Heródoto que los llama "reyes" y los asocia a la misma familia. En segundo lugar, la Crónica Babilónica que en la "Crónica de Gadd sobre la caída de Nínive" da su propia lista. Una lista combinada que abarca más de 150 años es la siguiente:
Sin embargo, no todas estas fechas y personalidades dadas por Heródoto coinciden con las otras fuentes del Cercano Oriente. [32]
Después de la victoria de Ciro contra Astiages, los medos fueron sometidos a sus parientes más cercanos, los persas. [33] En el nuevo imperio conservaron una posición destacada; en honor y guerra, estaban al lado de los persas; su ceremonia cortesana fue adoptada por los nuevos soberanos, que en los meses de verano residían en Ecbatana ; y muchos medos nobles fueron empleados como funcionarios, sátrapas y generales.
En períodos posteriores, los medos y especialmente los soldados medos son identificados y retratados de manera destacada en sitios arqueológicos antiguos como Persépolis , donde se muestra que tienen un papel y una presencia importantes en el ejército del Imperio aqueménida .
La casi total falta de material escrito dificulta saber cómo concebían los medos su sociedad. Según Heródoto, la sociedad persa durante el reinado de Ciro el Grande estaba compuesta por "numerosas tribus" ( génea ), y cada tribu estaba dividida en "clanes" ( phrātría ). Este esquema general del historiador griego refleja el concepto de que los grupos sociales a los que pertenecían los individuos eran la familia, el clan, la tribu y el país. Aunque las afiliaciones de clanes o las conexiones tribales de individuos importantes rara vez se mencionan en los textos del período aqueménida, los persas todavía se identificaban a través de sus relaciones con la familia (nombre paterno), el clan y la tribu. Es muy probable que los medos hicieran lo mismo, ya que, según Heródoto, su nación también estaba compuesta por tribus ( génēa ). [34]
Las inscripciones asirias utilizan el término inusual "bēl-āli" para los líderes medos, un término que ocasionalmente se aplica también a otros gobernantes de entidades políticas en las montañas de Zagros, pero que por lo demás es desconocido en los registros asirios. Traducido literalmente, el término significa "jefe de una ciudad", pero se ha traducido de diversas formas como "cacique", "líder de la ciudad" o "señor de la ciudad". El término tal como lo usaron los asirios probablemente también sea un reflejo de su propia interpretación de una estructura de poder que no les era familiar y que sólo podía expresarse en términos que los propios asirios entendieran. De fuentes asirias se desprende claramente que la posición de bēl-āli podría ser hereditaria. [21] Las fuentes asirias no proporcionan ninguna información sobre la estructura organizativa por encima del nivel de los jefes, y la estructura interna de estas jefaturas medianas sigue siendo en gran medida desconocida. Según Heródoto, los medos estaban divididos en seis tribus: busai, paretakenianos, struchates, arizantianos, budianos y magos. El nombre de estas tribus parece ser completamente desconocido para los asirios a pesar de siglos de contacto directo con varios grupos medos. Sólo el nombre de los paretakenianos de Herodoto suena similar a las tierras de Partakka y Partukka, cuyos jefes buscaron ayuda del rey asirio Esarhaddon (680-669 a. C.). Si existieron estructuras tribales entre los siglos IX y VII a. C., su importancia política probablemente fue mínima. Contrariamente a lo esperado, las rivalidades internas de los medos no resultaron en la concentración de tierras, riqueza y poder en manos de un número cada vez menor de jefes con el tiempo, sino que ocurrió todo lo contrario. En 819 a. C., un pequeño número de jefes medos desplegaron fuerzas considerablemente más fuertes contra Asiria que sus descendientes más numerosos en la segunda mitad del siglo VIII a. C., cuando fueron atacados por Tiglat-Pileser III y Sargón II. Esto sugiere que los hijos de los jefes tenían iguales derechos de herencia, lo que llevó a la división de las tierras de sus padres, aumentó el número de jefaturas y aceleró la fragmentación política de Media. Solo las inscripciones de Sargón II identifican al menos 55 jefaturas medianas, y considerando que probablemente había otras jefaturas menos importantes que no se mencionan en los registros asirios, el número total podría haber sido cercano a cien o incluso más. [22]
Es de suponer que la unión tribal de los medos no fue meramente nominal. Es a esta unión a la que los medos debieron en ocasiones la posibilidad de una acción colectiva con una elección de líderes capaces. Pero esa unidad sólo podía manifestarse ocasionalmente. En la mayoría de los casos los medos, a pesar de su fuerza, estaban divididos. Las seis tribus medas residían en Media propiamente dicha, el área triangular entre Rhagae , Aspadana y Ecbatana . [35] En el actual Irán , [36] esa es el área entre Teherán , Isfahán y Hamadán , respectivamente. De las tribus medas, los magos residían en Rhagae, [37] la actual Teherán. [38] Eran de una casta sagrada que atendía las necesidades espirituales de los medos. [39] La tribu Paretaceni residía en Aspadana y sus alrededores, la moderna Isfahán, [35] [40] [41] los Arizanti vivían en Kashan ( provincia de Isfahán ) y sus alrededores, [35] y la tribu Busae vivía en y alrededor de la futura Mediana capital de Ecbatana, cerca de la moderna Hamadan. [35] Los Struchates y los Budii vivían en aldeas en el triángulo Mediano. [42]
La vida familiar de los medos se basaba en la autoridad patriarcal y se permitía la poligamia . Estrabón ( Geogr. XI, 13.11) menciona una ley peculiar que se aplicaba a todos los medos: una ley que exigía que cada hombre tuviera al menos cinco esposas. Es muy poco probable que tal carga sea realmente obligatoria para alguien: lo más probable es que la ley antes mencionada sólo permitiera cinco esposas legales, y no más, del mismo modo que cuatro esposas, y no más, son legales para los musulmanes . [43] Los medos tenían "ciudades", probablemente pequeños asentamientos fortificados como los identificados arqueológicamente. Estos lugares se caracterizaban por fortificaciones, almacenes, edificios de culto y estructuras ceremoniales. La población común no residía dentro de estos lugares, ni necesariamente en proximidad inmediata; se presume que habitaban pequeñas aldeas o campamentos de pastores. [44]
Los medos están representados en los relieves de Persépolis , que datan del año 515 a. C., apenas 35 años después de la caída del Reino Medo. Los relieves que representan a los medos aparecen en tres lugares y muestran guardias, nobles y sus delegaciones. La razón de su frecuente representación radica en el hecho de que los medos tenían un estatus privilegiado en el Imperio aqueménida. El primer relieve muestra a cuatro lanceros medos y persas. En este relieve, los medos visten chaquetas cortas, pantalones y gorras redondas, debajo de las cuales parecen tener el pelo rizado. [45]
La información sobre la religión de los medos es muy limitada. Las fuentes primarias que apuntan a las afiliaciones religiosas de los medos encontradas hasta ahora incluyen los descubrimientos arqueológicos en Tepe Nush-i Jan, los nombres personales de los medos y las Historias de Heródoto. [46] Entre 1967 y 1977, David Stronach excavó un edificio en Tepe Nush-i Jan que había sido construido alrededor del 750 a. C. y parece ser principalmente de carácter religioso. El edificio fue erigido sobre una roca de unos 30 metros de altura e incluía un “Santuario Central”, un “Santuario Occidental”, una “Fortaleza” y un “Salón de Columnas”, que estaban rodeados por un muro de soporte circular de ladrillo. El Santuario Central tenía forma de torre con un altar interior triangular. Su espacio es de 11×7 metros y los muros tienen ocho metros de altura. Cerca de la esquina oeste del altar, se descubrió un altar de fuego escalonado construido con ladrillos de barro. Como se sabe, el culto al fuego era un legado indoiraní común. [24] Según Heródoto, los medos tenían una casta sacerdotal llamada los Magos , que eran una de las tribus de este pueblo. Tenían el derecho o privilegio de servir como sacerdotes no sólo para los medos sino también para los persas. Constituían así una casta sacerdotal que pasaba sus funciones de padres a hijos. Desempeñaron un papel importante en la corte del rey medo Astiages, sirviendo como consejeros, hechiceros, intérpretes de sueños y adivinos. Los autores clásicos consideraban a los magos sacerdotes zoroástricos. De los nombres personales de Medos registrados en textos asirios de los siglos VIII y IX a. C., hay ejemplos del uso de la palabra indoiraní arta- (literalmente "verdad") o nombres teofóricos con Maždakku e incluso el nombre del dios. Ahura Mazda , que es familiar tanto en avéstico como en persa antiguo. [24] [46]
La religión promovida por los Reyes Magos podría ser alguna forma de prezoroastrismo o zoroastrismo mismo. Se trata de un tema controvertido sobre el que los estudiosos aún no han llegado a un consenso. Igor Diakonoff supuso que Astiages y quizás incluso Ciaxares ya habían adoptado una religión derivada de las enseñanzas de Zoroastro (aunque no necesariamente idéntica a su doctrina). Mary Boyce argumentó que la existencia de los Magos en Media con sus propias tradiciones y formas de culto era un obstáculo para el proselitismo zoroástrico allí. [46] Boyce escribió que las tradiciones zoroástricas en la ciudad mediana de Ray probablemente se remontan al siglo VIII a.C. [47] Se sugiere que desde el siglo VIII a. C., existió en Media una forma de " mazdeísmo con tradiciones iraníes comunes" y las estrictas reformas de Zaratustra comenzaron a extenderse en el oeste de Irán durante el reinado de los últimos reyes medianos en el siglo VI. antes de Cristo. [46] También es posible que los medos hayan practicado el mitraísmo , con Mitra como su deidad suprema. [48]
La gente mediana hablaba el idioma mediano, que era un antiguo idioma iraní. La Geographica de Estrabón (terminada a principios del siglo I) menciona la afinidad de Media con otras lenguas iraníes : "El nombre de Ariana se extiende aún más a una parte de Persia y Media, así como también a los bactrianos y sogdianos en el norte; porque estos hablan aproximadamente el mismo idioma, pero con ligeras variaciones". [49]
No se ha demostrado que ningún texto original descifrado haya sido escrito en el idioma mediano. Se sugiere que, de manera similar a la práctica iraní posterior de mantener archivos de documentos escritos en el Irán aqueménida, el gobierno mediano también mantenía archivos en su capital, Ecbatana. Hay ejemplos de "literatura mediana" que se encuentran en registros posteriores. Una es, según Heródoto, que el rey medo Deioces, apareciendo como juez, dictaba sentencia sobre las causas presentadas por escrito. También hay un informe de Dinon sobre la existencia de "poetas de la corte mediana". [50] La literatura mediana es parte de la "literatura antigua iraní" (que incluye también el saka , el persa antiguo y el avéstico ), ya que esta afiliación iraní de ellos es explícita también en textos antiguos, como el relato de Heródoto [8] de que muchos pueblos, incluidos los medos, eran "universalmente llamado iraní". [51]
No se ha conservado ningún documento que data de la época Media. En territorio medo sólo se ha encontrado una placa de bronce que data del período pre-aqueménida, con una inscripción cuneiforme en acadio que data del siglo VIII a. C., pero no menciona ningún nombre medo. En Tepe Nush-i Jan se excavó una inscripción cuneiforme en una pieza de plata, pero sólo se conservó el final de un signo y el comienzo del siguiente. [24] Si los medos emplearon la escritura, probablemente utilizaron una escritura similar al arameo que estaba escrita en materiales perecederos, ya que no sobrevivieron relatos históricos, textos literarios, registros burocráticos o incluso registros de transacciones comerciales. Algunos pequeños elementos de la lengua mediana se han reconstruido a partir de nombres de lugares, nombres personales y algunos restos lingüísticos medianos sugeridos en persa antiguo . [21] Se supone comúnmente que numerosas palabras no persas en los textos persas antiguos son medianas, y otras formas medianas se conservan en versiones acadias de inscripciones aqueménidas y en otros lugares. [52] Las palabras medianas en los textos persas antiguos, cuyo origen mediano puede establecerse mediante "criterios fonéticos", [53] aparecen con más frecuencia entre los títulos reales y entre los términos de la cancillería, los asuntos militares y judiciales según Rüdiger Schmitt . [53] Es probable que el idioma mediano difiriera sólo dialécticamente del persa antiguo. [54]
Muy poco queda de la cultura material de los medos, y es un desafío atribuir con seguridad artefactos del período anterior al Imperio Persa específicamente a los medos o a otros grupos que residían en el oeste de Irán durante la Edad del Hierro. Por esta razón, el arte medieval sigue siendo un tema puramente especulativo, [22] y algunos estudiosos incluso niegan su existencia. [24] Géza de Francovitch señaló que no hay una sola obra de origen concluyentemente mediano en el registro arqueológico. Esta observación parece seguir siendo relevante, incluso después de la excavación de dos sitios aparentemente medianos en el oeste de Irán y la aparición de escritos más académicos que afirman haber desentrañado y comprendido las características del arte mediano. [55] Aún así, otros estudiosos suponen que los sitios arqueológicos como Tepe Nush-i Jan y Godin Tepe, ubicados en Media y que datan de los siglos VIII y VII a. C., son ejemplos que respaldan la existencia del arte mediano. Aunque Tepe Nush-i Jan no era una capital, según David Stronach, se convirtió en un eslabón crucial en una cadena de evidencia sobre la composición y el desarrollo de la arquitectura mediana, así como la incorporación de la cultura mediana a las antiguas civilizaciones orientales. En la arquitectura de Tepe Nus-i Jã y Godin Tepe se puede rastrear la influencia y el préstamo directo de detalles finos, formas arquitectónicas enteras y diseño de edificios que tenían análogos precisos en el arte asirio y urartiano. Los medos no sólo tomaron prestados algunos elementos del arte extranjero sino que también los utilizaron en nuevos contextos con nuevas funciones y significados, es decir, en un nuevo contexto sin sus cualidades típicas e iniciales. Más tarde, los aqueménidas tomaron prestados logros culturales del antiguo Cercano Oriente a través de los medos. [24] J. Curtis argumenta en contra de la posición minimalista de que no hay nada fácilmente identificable como arte mediano, sino que afirma que aquellos objetos que pueden caracterizarse como medianos estaban fuertemente influenciados por el arte asirio. [56] [57] Los objetos en un estilo mitad asirio, mitad aqueménida, a menudo se atribuyen al arte mediano. [58]
Heródoto proporciona una descripción del palacio de Deioces en Ecbatana, afirmando que era un complejo arquitectónico construido sobre una colina y rodeado por siete muros concéntricos, con cada almena de un muro superando a la del muro siguiente fuera de él. El palacio mismo y los tesoros reales se encontraban dentro del círculo más interno. Las almenas de estos círculos habrían estado pintadas con siete colores diferentes, lo que indica que los medos desarrollaron una rica policromía ; y los dos círculos más internos estaban cubiertos de plata y oro, respectivamente. Las contribuciones artísticas de los orfebres medos también se mencionan en los registros persas. [24]
El arte pictórico ha sido excavado en pequeñas cantidades y de una calidad algo decepcionante hasta ahora. La evidencia muestra que el arte pictórico medo estuvo fuertemente influenciado por los babilonios, asirios, elamitas y quizás por la fase temprana del "estilo animal" del Antiguo Cercano Oriente. En Hamadan, se descubrió una placa de bronce con la inscripción de un rey de Abadana, un pequeño reino al oeste de los puestos de avanzada asirios. La placa muestra al rey vestido de manera similar al atuendo babilónico del último período casita. Otro objeto inscrito es un sello cilíndrico con un héroe luchando contra un monstruo; la escena y el estilo de inscripción están relacionados con el estilo elamita de Susa, pero el tocado del héroe es típico de los medos en los relieves del palacio aqueménida. Otros hallazgos incluyen una impresión de sello cilíndrico de estilo tosco de Nush-i Jan y sellos cilíndricos en varios estilos mesopotámicos de las ruinas y alrededores de Hamadan, algunos de los cuales datan de los siglos VIII y VII a.C. Estos hallazgos revelan una fuerte influencia de otras civilizaciones, pero carecen de rasgos distintivos del auténtico arte mediano. La artesanía local queda patente en las tinajas de bronce excavadas. La pintura arquitectónica, atestiguada tanto en Baba Jan como en Nush-i Jan, puede compararse con el estilo geométrico no tan sofisticado que se encuentra en Tepe Sialk . RD Barnett argumentó que el llamado estilo escita , más precisamente la fase más temprana de este estilo, también era parte del arte medo contemporáneo (finales del siglo VIII a. C.). Sin embargo, esta teoría no ha sido probada ni refutada hasta el momento. [58]
Un pasaje de la Crónica babilónica registra que después de la conquista de Ecbatana, Ciro llevó la plata, el oro, los bienes y las propiedades de la ciudad a Persia. Si bien no se especifica la naturaleza exacta de estos metales y bienes preciosos, excepto que se trataba de material portátil, es posible que entre el botín se encontraran objetos artesanales medianos, así como artículos estatales o religiosos. [55]
Las referencias griegas al pueblo "mediano" no hacen una distinción clara entre los "persas" y los "medianos"; de hecho, que un griego "se asociara demasiado con la cultura iraní" era "medianizarse, no persianizarse". [11] El reino medo fue un estado iraní de corta duración y las fuentes textuales y arqueológicas de ese período son raras y poco se pudo saber de la cultura meda. [59]
El recurso económico básico de la región era el pastoreo, como lo indican los registros de incursiones y tributos asirios. Un factor primordial para el desarrollo económico fue la cría de razas valiosas, como caballos para uso militar y camellos bactrianos para transporte comercial. La proximidad al Imperio Asirio, así como a Urartu, Elam y Babilonia, hizo que la cría de estos animales fuera muy rentable. Sin embargo, el factor económico más crucial fue la ubicación estratégica de los medos a lo largo de la principal ruta comercial, la Ruta de la Seda , que conectaba Mesopotamia con Asia Central. [44]
Los relieves de los palacios asirios representan a los habitantes de las regiones montañosas del este vistiendo las mismas túnicas, abrigos de piel de oveja, botas con cordones y peinados. Esta evidencia visual sugiere una similitud en las formas de vida de los pueblos iraníes occidentales, sin distinciones significativas aparentes entre los medos y sus vecinos. Las únicas referencias directas al estilo de vida mediano se encuentran en un texto literario del siglo VII a. C., conocido como "Geografía de Sargón", que menciona una jefatura mediana, Karzinu, a la que llegaron las fuerzas asirias en 716 a. Como es habitual, los extranjeros no mesopotámicos se caracterizan negativamente, al enumerar los elementos culturales asirios de los que supuestamente carecían. La descripción del pueblo de Karzinu deja claro que diferían en numerosos aspectos, incluidos el peinado, las prácticas funerarias y la dieta, de los hábitos culturales de las partes occidentales del Imperio asirio.
Los ganaderos medianos probablemente practicaban la trashumancia , habitaban sus asentamientos en invierno y pasaban el verano en los pastos en lo alto de las montañas. La información extraída de la campaña de Sargón proporciona una rara referencia a la agricultura mediana, lo que sugiere una economía rural sólida que combina la cría de ganado y la agricultura, aunque carece de artesanías o industrias notables que valga la pena mencionar. Se desconoce el grado en que los medos participaron en el comercio que pasaba por sus territorios entre Mesopotamia y las tierras más al este. Los asirios recibieron diversos bienes de los medos, incluidos caballos, mulas, camellos bactrianos, bueyes, ovejas y cabras. Sin embargo, faltan productos acabados sofisticados como textiles preciosos, orfebrería o muebles, y no hay artículos de lujo excepto el lapislázuli. [22]
Los medos se definieron por su vida en las montañas de Zagros. Sembraron cereales en los amplios valles y pastorearon a sus animales en las laderas, pasando de los pastos de verano a los de invierno según lo exigía el clima. Los medos criaban ovejas, cabras y ganado vacuno para obtener carne, leche y lana, pero eran los caballos medianos los que se consideraban su recurso más preciado. Los medos eran conocidos por su equitación, y cuando los asirios les exigían tributo, casi siempre era en forma de caballos entrenados para montar. [21]
En el mito griego de Jasón y los argonautas , Medea es hija del rey Eetes de Cólquida y nieta paterna del dios sol Helios . [60] Después de su matrimonio fallido con Jason mientras estaba en Corinto , por una de varias razones según la versión, [61] se casa con el rey Egeo de Atenas y tiene un hijo, Medus . Después de no lograr que Egeo matara a su hijo mayor , Teseo , ella y su hijo huyeron a Aria , de donde los medos tomaron su nombre de ella, según varios relatos griegos y romanos posteriores, incluida la Descripción de Grecia de Pausanias (siglo I d.C.) . [62] Según otras versiones, como en la Geographica de Estrabón (siglo I d.C.) y en el Epitoma Historiarum Philippicarum de Justino (siglo II o III d.C.), regresó a casa para conquistar tierras vecinas con su marido Jason, uno de que lleva su nombre; mientras que otra versión relatada por Diodorus Siculus en Bibliotheca Historica (siglo I a.C.) afirma que tras ser exiliada se casó con un rey asiático y dio a luz a Medus, muy admirado por su valentía, de quien tomaron su nombre. [63]
El historiador y lingüista ruso Vladimir Minorsky sugirió que los medos, que habitaban ampliamente la tierra donde actualmente los kurdos forman mayoría, podrían haber sido los antepasados de los kurdos modernos. También afirma que los medos que invadieron la región en el siglo VIII a. C. se parecían lingüísticamente a los kurdos. Esta opinión fue aceptada por muchos nacionalistas kurdos en el siglo XX. Sin embargo, Martin van Bruinessen , un estudioso holandés, se opone al intento de considerar a los medos como antepasados de los kurdos. [64]
"Aunque algunos intelectuales kurdos afirman que su pueblo desciende de los medos, no hay evidencia que permita tal conexión a través del considerable lapso de tiempo entre el dominio político de los medos y la primera constatación de los kurdos" - van Bruinessen
La evidencia lingüística contemporánea ha cuestionado la opinión previamente sugerida de que los kurdos son descendientes de los medos. [65] [66] Gernot Ludwig Windfuhr , profesor de estudios iraníes, identificó las lenguas kurdas como partas , aunque con un sustrato mediano . [67] David Neil MacKenzie , una autoridad en el idioma kurdo, dijo que el kurdo estaba más cerca del persa y cuestionó la visión "tradicional" que sostenía que el kurdo, debido a sus diferencias con el persa, debería ser considerado como un idioma del noroeste de Irán . [68] El kurdólogo e iranólogo Garnik Asatrian declaró que "Los dialectos iraníes centrales, y principalmente los del área de Kashan en primer lugar, así como los dialectos Azari (también llamados Tati del Sur ) son probablemente los únicos dialectos iraníes que pueden pretenden ser ramificaciones directas del mediano... En general, la relación entre el kurdo y el mediano no es más estrecha que las afinidades entre este último y otros dialectos del noroeste: baluchi, talishi, sur del Caspio, zaza, gurani, kurdo (soranî, Kurmancî, Kelhorî) [69] [70] Asatrian también afirmó que "no hay motivos serios para sugerir una afinidad genética especial dentro del noroeste iraní entre esta antigua lengua [mediana] y el kurdo. Este último no comparte ni siquiera la peculiaridad generalmente efímera de Mediana." [71]
Según Alireza Shapour Shahbazi : "Las tribus arias, incluidos los medos (antepasados de muchos iraníes, en particular los kurdos), los persas, los hircanos (...)". [72]
Según la Historia de Cambridge de los kurdos ,
Aunque algunos autores kurdos han afirmado que los kurdos tienen descendientes del avéstico y del medo, un vínculo directo del kurdo con el avéstico fue descartado en la filología iraní incluso en sus etapas iniciales (cf. Rödiger y Pott, 1842, citado en Lecoq, 1997: 31). , mientras que el avéstico, aunque su clasificación también está sin resolver, se considera tradicionalmente más cercano a las lenguas iraníes orientales (cf. Korn, 2016: 403). Además, la supuesta relación del kurdo con la lengua mediana, aunque defendida por Minorsky basándose principalmente en evidencia histórica conjetural (Minorsky, 1940: 143-146), no está respaldada por evidencia lingüística, ya que la información sobre la lengua mediana es extremadamente limitada e indirecta. , restringiéndose principalmente a los préstamos encontrados en las inscripciones persas antiguas (Lecoq, 1987: 674).4 Como afirma Lecoq (1997: 31) en relación con la conexión kurdo-media, todo es posible pero nada es demostrable. Pero incluso los limitados datos disponibles proporcionan evidencia en contra de la afinidad genética entre los kurdos y los medianos (Asatrian, 2009: 21; MacKenzie, 1999: 675-6; Rossi, 2010: 308). Refutando así el origen mediano del kurdo, MacKenzie (1961) esbozó un cuadro de la evolución de las lenguas iraníes del noroeste, donde el kurdo y el persa evolucionaron en paralelo y, por lo tanto, el kurdo "representó una escisión temprana del subgrupo lingüístico del mediano" (cf. Rossi). , 2010: 307–8). Asimismo, en su estudio de las principales isoglosas en la fonología histórica de las lenguas iraníes occidentales , Windfuhr (1975: 458) concluyó sobre la base de estos hechos (y con respecto a la posterior migración de los kurdos al territorio medo – explicada más adelante) que Probablemente el kurdo no pueda considerarse un dialecto 'mediano' ni lingüística ni geográficamente, afirmando además que las lenguas iraníes modernas de Azerbaiyán (originalmente ' Aturpatakan ') y de Irán central (por ejemplo, sivandi) son dialectos medianos (Windfuhr, 2009: 15). [73]
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )
