Harriet Martineau (12 de junio de 1802 - 27 de junio de 1876) fue una teórica social inglesa . [3] Escribió desde un ángulo sociológico, holístico , religioso y femenino, tradujo obras de Auguste Comte y, rara vez para una escritora en ese momento, ganó lo suficiente para mantenerse. [4] La joven princesa Victoria disfrutó de su trabajo y la invitó a su coronación en 1838 . [5] [6] Martineau aconsejó "un enfoque en todos los aspectos [de la sociedad], incluidas las instituciones políticas, religiosas y sociales clave". Aplicó un análisis exhaustivo de la situación de las mujeres frente a los hombres. La novelista Margaret Oliphant la llamó "una conferenciante y política nata... menos afectada por su sexo que quizás cualquier otro, hombre o mujer, de su generación". [4]
Su compromiso de toda la vida con el movimiento abolicionista ha hecho que la celebridad y los logros de Martineau sigan siendo particularmente relevantes para las instituciones estadounidenses de educación superior como la Universidad Northwestern con sus fundaciones metodistas . [7] [8] [9] Al inaugurar una estatua de Martineau en diciembre de 1883 en Old South Meeting House en Boston , Wendell Phillips se refirió a ella como la "mayor abolicionista estadounidense". [10] La estatua de Martineau fue donada al Wellesley College en 1886. [11]
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Nacida en Norwich , Inglaterra, Harriet Martineau fue la sexta de los ocho hijos de Thomas, un fabricante textil. Se desempeñó como diácono de Octagon Chapel, Norwich desde 1797. [12] Su madre, Elizabeth (de soltera Rankin), era hija de un refinador de azúcar y tendero. Los cinco hermanos mayores de Harriet eran dos hermanas y tres hermanos. En orden de edad, sus nombres eran Elizabeth, Thomas, Henry, Robert y Rachel Ann. Los dos hermanos menores de Harriet eran James y la menor de los ocho, Ellen. [13]
La familia Martineau era de ascendencia hugonote francesa y profesaba opiniones unitarias . Entre sus tíos se encontraba el cirujano Philip Meadows Martineau (1752-1829), a quien había disfrutado visitar en su finca cercana, Bracondale Lodge , [14] y el empresario y benefactor Peter Finch Martineau . [15] Martineau era la más cercana a su hermano James, quien se convirtió en filósofo y clérigo en la tradición de los disidentes ingleses . Según la escritora Diana Postlethwaite, la relación de Harriet con su madre era tensa y carente de afecto, lo que contribuyó a las opiniones expresadas en sus escritos posteriores. [4] Martineau afirmó que su madre la abandonó con una nodriza .
La infancia de Harriet fue bastante diferente comparada con la de cualquier otro niño normal. Su familia estaba económicamente cómoda y eran amigos cercanos de la familia Gurney de Earlham Hall , Norfolk . El padre de Harriet, Thomas, era propietario del arrendamiento de la casa de los Gurney, Gurney Court, el lugar de nacimiento de Harriet. [16] [17] La riqueza de la familia permaneció intacta hasta alrededor de 1825-26, cuando el mercado de valores y el sistema bancario colapsaron. Como se mencionó anteriormente, la relación de Harriet y su madre fue bastante hostil desde el principio. Era un gesto tradicional que las madres contrataran nodrizas para sus hijos, especialmente si no podían amamantar a sus hijos solas. Sin embargo, la nodriza específica que había contratado la madre de Harriet no podía producir una cantidad suficiente de leche para un bebé. Esto dejó a Harriet muerta de hambre durante las primeras semanas de su vida, que es a lo que la señora Martineau había atribuido todas las futuras dolencias de Harriet. [13]
Las ideas de Harriet sobre la domesticidad y la "facultad natural para ser ama de casa", como se describe en su libro Household Education (1848), [4] surgieron de su falta de educación mientras crecía. Se descubrió que el afecto que su madre mostraba hacia Harriet era bastante raro. De hecho, hubo hallazgos que sugirieron que Harriet había imaginado que ángeles venían a llevársela, lo que se pensaba que simbolizaba su deseo de encontrar una manera de escapar del reinado de su madre mediante el suicidio. [13]
Aunque su relación mejoró en la edad adulta, Harriet veía a su madre como la antítesis de las cualidades cálidas y protectoras que sabía que eran necesarias para las niñas a una edad temprana. Su madre instaba a todos sus hijos a leer bien, pero al mismo tiempo se oponía a las pedantes femeninas "con un buen ojo para el decoro femenino y los buenos modales. Sus hijas nunca podían ser vistas en público con un bolígrafo en la mano". A pesar de este enfoque conservador en la crianza de las niñas, Harriet no fue la única hija de la familia con éxito académico; su hermana Rachel dirigió su propia academia unitaria con la artista Hilary Bonham Carter como una de sus estudiantes. [18] [19] La Sra. Martineau hizo cumplir estrictamente el comportamiento femenino adecuado, empujando a su hija a "sostener una aguja de coser", así como el bolígrafo (oculto). [4]
En la familia Martineau, la madre de Harriet, Elizabeth, se aseguraba de que todos sus hijos recibieran una educación adecuada. Dado que los Martineau eran unitarios, se esperaba que tanto los niños como las niñas de la familia recibieran una educación convencional. Para poder cumplir con esta educación integral, varios de sus hermanos mayores le enseñaron a Harriet en casa al comienzo de su trayectoria educativa. Su madre le enseñó a Harriet francés, que era el idioma predominante que hablaba su padre. Thomas, su padre, le enseñó latín y su hermano Thomas le enseñó a Harriet matemáticas y escritura. Desafortunadamente para Harriet, recibir enseñanza en casa, especialmente por parte de todos sus hermanos, a menudo generaba muchas burlas. [13]
Cuando tenía nueve años, Harriet hizo la transición a una pequeña escuela dirigida por un hombre llamado Sr. Perry. El Sr. Perry era muy especial para Harriet, supuestamente una de las primeras personas en su vida en brindarle un ambiente de aprendizaje positivo y sin prejuicios. Más adelante en su vida, Harriet afirmó que la escuela del Sr. Perry fue el catalizador de su desarrollo intelectual y su interés por la educación. A medida que avanzaba su educación empezó a interesarse mucho por los siguientes temas: Shakespeare, economía política, filosofía e historia. A pesar de su amor por todos estos temas, su mente a menudo estaba dominada por las tres mayores inseguridades de su vida: su discapacidad auditiva, su mala letra y el aspecto de su cabello. [13]
El siguiente paso en la educación de Harriet Martineau se produjo cuando recibió una invitación del internado para niñas que dirigían sus tíos Kentish en Bristol. Además del curso estandarizado que tomó en la escuela, Harriet comenzó aquí su investigación autodirigida de toda la vida. Profundizó por su cuenta en temas como el latín, el griego, el italiano e incluso se interesó más profundamente por la Biblia. Hasta que su hermano James, que nació cuando ella tenía 3 años, fue a la universidad en el Manchester New College of York en 1821 ( Harris Manchester College, Oxford ), no escribía con frecuencia. James y Harriet tenían una gran relación, por lo que James sugirió que Harriet comenzara a escribir como una forma de afrontar su nueva separación. [13]
Martineau comenzó a perder el sentido del gusto y el olfato a una edad temprana. Era sorda y tuvo que usar una trompeta a la temprana edad de 12 años. Sin embargo, se dijo que Harriet en realidad no utilizó la trompeta hasta los veintitantos años, ya que intentaba evitar el acoso de los demás al hacerlo. [13] Fue el comienzo de muchos problemas de salud en su vida. Con una enfermedad tan temprana y el fallecimiento de su padre, que le obligaron a ganarse la vida por sí misma, se convirtió en una ávida escritora. [20] En 1821, comenzó a escribir de forma anónima para el Monthly Repository , un periódico unitario. Su primera contribución fue "Escritoras de divinidad práctica" y en 1823 publicó Ejercicios y discursos devocionales, oraciones e himnos .
El año 1823 fue el mismo año en que James, el hermano de Harriet, le presentó a uno de sus amigos de la escuela, John Hugh Worthington. [21] Los dos estaban comprometidos, sin embargo, nunca se casaron porque Worthington enfermó y murió. Martineau revela más tarde en su autobiografía que, en un extraño sentido, a la larga se sintió aliviada de que el matrimonio no fuera una opción, ya que su relación estaba llena de estrés y desacuerdos. Martineau permaneció soltera en su vida. [22]
Sus primeras novelas también se publicaron durante estos años, comenzando con Principio y práctica en 1827 y Cinco años de juventud: o sentido y sentimiento en 1829.
En 1829 el negocio textil de la familia fracasó. [23] Martineau, que entonces tenía 27 años, salió de los roles tradicionales de propiedad femenina para ganarse la vida para su familia. Además de sus trabajos de costura, comenzó a vender sus artículos en el Monthly Repository , obteniendo elogios, incluidos tres premios de ensayo de la Asociación Unitaria . Su trabajo habitual con el Repositorio la ayudó a establecerse como una escritora independiente confiable y popular.
En la Autobiografía de Martineau , reflexiona sobre su éxito como escritora y el fracaso empresarial de su padre, que describe como "una de las mejores cosas que nos ha pasado". Describió cómo entonces podría "vivir verdaderamente en lugar de vegetar". [24] Su reflexión enfatiza su experiencia con la responsabilidad financiera en su vida mientras escribe "[su] fusión de narrativas literarias y económicas". [25]
El primer libro encargado por Harriet, Ilustraciones de economía política , [26] fue un tutorial ficticio destinado a ayudar al público en general a comprender las ideas de Adam Smith . Ilustraciones se publicó en febrero de 1832 en una edición de apenas 1.500 ejemplares, ya que el editor supuso que no se vendería bien. Sin embargo, rápidamente alcanzó un gran éxito y superó en ventas a la obra de Charles Dickens . Las ilustraciones fueron su primer trabajo que recibió elogios generalizados y su éxito sirvió para difundir las ideas de libre mercado de Adam Smith y otros por todo el Imperio Británico . Luego, Martineau acordó componer una serie de historias mensuales similares durante un período de dos años, y el trabajo se aceleró al hacer que su hermano James también trabajara en la serie con ella. [4]
Los trabajos posteriores ofrecieron tutoriales ficticios sobre una variedad de economistas políticos como James Mill , Bentham y Ricardo , este último formó especialmente su visión de la ley de alquileres. Martineau se basó en Malthus para formarse su visión de la tendencia de la población humana a exceder sus medios de subsistencia. Sin embargo, en historias como "Bien y ay en Garvelock", promovió la idea de control de la población a través de lo que Malthus denominó "controles voluntarios", como la castidad voluntaria y los matrimonios retrasados.
Una de las obras de ficción más populares de Martineau fue Deerbrook (1839). El libro llamó mucho la atención porque se centraba en la idea del realismo doméstico . Las ideas de Martineau en la novela se inspiraron en las obras de David Hartley . Esta novela en particular se diferenciaba de sus otras obras porque su desarrollo era evidente. Su desarrollo incluyó tanto la mejora de la escritura de ficción como el dominio de las teorías sobre las que escribió. [27]
A principios del siglo XIX, la mayoría de las instituciones y normas sociales estaban fuertemente determinadas por el género, o la percepción de lo que era apropiado para los hombres versus lo que era apropiado para las mujeres. La escritura no fue una excepción; Las obras de no ficción sobre cuestiones sociales, económicas y políticas estaban dominadas por hombres, mientras que áreas limitadas, como la ficción romántica y los temas relacionados con la vida doméstica, se consideraban apropiados para las autoras. [28] A pesar de estas expectativas de género en el mundo literario, Martineau expresó firmemente sus opiniones sobre una variedad de temas.
La frecuente publicación de Martineau en el Repository la familiarizó con el editor Rev. William Johnson Fox (no con William Darwin Fox, ver desambiguación). Llegó por primera vez a Londres alrededor de 1830 y se unió al círculo social de pensadores prominentes de Fox, que también le presentó a Erasmus Alvey Darwin , hermano mayor de Charles Darwin.
En noviembre de 1832, Martineau se trasladó a Londres. [29] Entre sus conocidos se encontraban: Henry Hallam , Harriet Taylor , Alexander Maconochie , Henry Hart Milman , Thomas Malthus , Monckton Milnes , Sydney Smith , John Stuart Mill , Edward Bulwer-Lytton , Elizabeth Barrett Browning , Sarah Austin y Charles Lyell . así como Jane Welsh Carlyle y Thomas Carlyle . Conoció a Florence Nightingale , Charlotte Brontë , George Eliot y Charles Dickens más adelante en su carrera literaria.
Hasta 1834, Martineau estuvo ocupada con su hermano James en la serie de economía política , así como en una serie complementaria de Poor Laws and Paupers Illustrated e Illustrations of Taxation, cuyo objetivo era influir directamente en la política gubernamental. Casi al mismo tiempo, publicó cuatro artículos expresando su apoyo a las reformas de la Ley Whig Poor . Estos cuentos (directos, lúcidos, escritos sin apariencia de esfuerzo y, sin embargo, prácticamente eficaces) muestran las características del estilo de su autor. [30] Los paternalistas conservadores reaccionaron llamándola maltusiana " que desaprueba la caridad y la provisión para los pobres", mientras que los radicales se opusieron a ella en el mismo grado. La alta sociedad whig la festejó. [31]
En mayo de 1834, Charles Darwin , en su expedición a las Islas Galápagos , recibió una carta de sus hermanas diciendo que Martineau era "ahora un gran León en Londres, muy patrocinado por el Ld. Brougham que la había encargado escribir historias sobre los pobres Laws ". y recomendando Poor Laws and Paupers Illustrated en partes del tamaño de un folleto . Agregaron que su hermano Erasmo "la conoce y es un gran admirador y todo el mundo lee sus libritos y si tienes un momento aburrido puedes tirarlos por la borda para que no ocupen tu preciosa habitación". [32]
En 1834-1836, después de completar la serie económica, Harriet Martineau realizó una larga visita a los Estados Unidos; ella y sus compañeros de viaje recorrieron todo el país desde Nueva York hasta Boston , y desde Chicago hasta Atlanta y otras partes de Georgia . Durante este tiempo, visitó a muchas personas, algunas poco conocidas, otras tan famosas como James Madison , el ex presidente de los Estados Unidos, en su casa de Montpelier . [33] [34] [35] También conoció a numerosos abolicionistas en Boston y estudió las escuelas emergentes para la educación de las niñas. Su apoyo al abolicionismo , [36] entonces muy impopular en los EE. UU., causó controversia, que su publicación, poco después de su regreso, de Society in America (1837) [29] y How to Observe Morals and Manners (1838), solo alimentó . En Society in America , Martineau criticó airadamente el estado de la educación de las mujeres. Ella escribió,
El intelecto de las mujeres está limitado por una restricción injustificable de... educación... Como las mujeres no tienen ninguno de los objetivos en la vida para los cuales una educación ampliada se considera necesaria, la educación no se les da... La opción es ser 'mal educado, pasivo y subordinado, o bien educado, vigoroso y libre sólo con paciencia. [4]
La publicación de Ilustraciones de economía política de Harriet Martineau tuvo éxito público. Tanto éxito que, "en 1834, las ventas mensuales... habían llegado a 10.000 en una década en la que una venta de 2.000 o 3.000 copias de una obra de ficción se consideraba un gran éxito". [37]
Su artículo "La era de los mártires de los Estados Unidos" (1839), en Westminster Review , presentó a los lectores ingleses las luchas de los abolicionistas en Estados Unidos [30] varios años después de que Gran Bretaña aboliera la esclavitud . [38]
En octubre de 1836, poco después de regresar del viaje en el Beagle , Charles Darwin fue a Londres para quedarse con su hermano Erasmo . Lo encontró pasando sus días "expulsando a la señorita Martineau", que había regresado de su viaje a Estados Unidos. Charles le escribió a su hermana,
Nuestra única protección contra una cuñada tan admirable es que ella lo trabaje demasiado". Comentó: "Ella ya lo reprende por su holgazanería. Algún día le explicará sus nociones sobre el matrimonio. Perfecto. La igualdad de derechos es parte de su doctrina. Dudo mucho que en la práctica haya igualdad. [39]
Los Darwin compartían los antecedentes unitarios y la política Whig de Martineau, pero a su padre, Robert, le preocupaba que, como posible nuera, ella fuera demasiado extremista en su política. Charles notó que su padre estaba molesto por un artículo en el Westminster Review que pedía a los radicales romper con los Whigs y dar el voto a los trabajadores "antes de saber que no era [el de Martineau], y desperdició una gran cantidad de indignación, e incluso Ahora apenas puedo creer que no sea suyo". [40] A principios de diciembre de 1836, Charles Darwin visitó a Martineau y pudo haber discutido los mundos sociales y naturales sobre los que estaba escribiendo en su libro Society in America , incluida la "grandeza y belleza" del "proceso de creación del mundo" que había visto. en las Cataratas del Niágara . [40] Comentó en una carta:
Ella fue muy agradable y logró hablar sobre una maravillosa cantidad de temas, considerando el tiempo limitado. Me asombró descubrir lo poco fea que es, pero según me parece, está abrumada por sus propios proyectos, sus propios pensamientos y sus propias habilidades. Erasmo palió todo esto manteniendo que no se debía mirarla como a una mujer. [41]
Es significativo que la popularización anterior por parte de Martineau de las teorías de control de la población de Thomas Malthus puede haber ayudado a convencer a Charles de leer a Malthus, que proporcionó ideas innovadoras para su naciente teoría de la evolución. En abril de 1838, Charles le escribió a su hermana mayor Susan que
Erasmo ha estado con ella mediodía, mañana y noche: si su carácter no fuera tan seguro como una montaña en las regiones polares, ciertamente lo perdería. - Lyell llamó allí el otro día y había una hermosa rosa en la mesa, y ella se la mostró fríamente y dijo: 'Erasmus Darwin' me la dio. — ¡Qué suerte que sea tan sencilla! De lo contrario, me asustaría: es una mujer maravillosa. [42]
Martineau escribió Deerbrook (1838), una novela de tres volúmenes publicada después de sus libros estadounidenses. Ella retrató una historia de amor fallida entre un médico y su cuñada. Fue considerada su novela de mayor éxito. [4] También escribió La hora y el hombre: un romance histórico (1841), una novela de tres volúmenes sobre el líder esclavo haitiano Toussaint L'Ouverture , quien contribuyó a la independencia de la nación insular en 1804.
En 1839, durante una visita a Europa continental , a Martineau le diagnosticaron un tumor uterino. Visitó varias veces a su cuñado, Thomas Michael Greenhow , un célebre médico en Newcastle upon Tyne , para intentar aliviar sus síntomas. En la última ocasión permaneció seis meses en la casa de la familia Greenhow en el número 28 de Eldon Square. Inmóvil y confinada a un sofá, fue cuidada por su madre hasta que compró una casa y contrató a una enfermera para que la ayudara.
Luego se mudó río abajo hasta Tynemouth , donde recuperó su salud. [43] Se alojó en la pensión de la Sra. Halliday, 57 Front Street, durante casi cinco años desde el 16 de marzo de 1840. El establecimiento todavía está abierto como casa de huéspedes hoy, ahora llamado "Martineau Guest House" en su honor. [44]
La crítica Diana Postlethwaite escribió sobre este período para Martineau:
Estar confinada en casa es una parte importante del proceso de volverse femenina. En este ambiente interior, a ella (Martineau) se le enseñan las artes domésticas de trabajar, servir y limpiar, así como los ensayos para el papel de madre. Ella ve a su madre... haciendo estas cosas. Ellos definen la feminidad para ella. [4]
Su enfermedad la llevó a representar literalmente las limitaciones sociales de las mujeres durante este tiempo.
Martineau escribió varios libros durante su enfermedad y una placa histórica marca esta casa. En 1841 publicó una serie de cuatro novelas para niños, The Playfellow , que comprendía The Settlers at Home , The Peasant and the Prince , Feats on the Fiord y The Crofton Boys . En 1844 publicó La vida en la habitación del enfermo: ensayos de un inválido, una reflexión autobiográfica sobre la invalidez. [45] Escribió Household Education (1848), el manual sobre la forma "adecuada" de criar y educar a los niños. Por último, comenzó a trabajar en su autobiografía. Completado mucho más tarde, incluía un centenar de páginas sobre este período. Los visitantes notables incluyeron a Richard Cobden y Thomas y Jane Carlyle. [ cita necesaria ]
La vida en la habitación del enfermo se considera una de las mejores obras de Martineau. Molestó a los lectores evangélicos porque "lo consideraron peligroso en 'su suposición de autosuficiencia'". [46] Esta serie de ensayos abrazó la feminidad tradicional. Martineau se lo dedicó a Elizabeth Barrett , ya que era "una efusión de sentimientos hacia un alter ego femenino idealizado, tanto escritora profesional como inválida profesional, y completamente diferente a las mujeres de su propia familia". Escrito durante una especie de pausa pública con su madre, este libro fue la proclamación de independencia de Martineau. [4]
Al mismo tiempo, Martineau dio un vuelco a la relación tradicional médico-paciente al afirmar el control sobre su espacio incluso en la enfermedad. La habitación del enfermo era su espacio. Life in the Sickroom explicó cómo recuperar el control incluso en la enfermedad. Alarmados de que una mujer estuviera sugiriendo tal posición en la dinámica de poder, los críticos sugirieron que, como era inválida, su mente también debía estar enferma y el trabajo no debía tomarse en serio. La British and Foreign Medical Review desestimó el artículo de Martineau por el mismo motivo que los críticos: una persona enferma no puede escribir una obra saludable. Pensaron que era inaudito que una mujer sugiriera estar en una posición de control, especialmente en caso de enfermedad. En cambio, la Revisión recomendó que los pacientes siguieran una "sumisión incondicional" al consejo de los médicos. No estaban de acuerdo con la idea de que Martineau pudiera tener algún tipo de "autoridad para con los inválidos británicos". [46]
Con la esperanza de seguir inválida por el resto de su vida, Martineau se deleitó con la nueva libertad de visión utilizando su telescopio . Al otro lado del Tyne estaba la playa de arena "donde hay frecuentes naufragios, demasiado interesantes para un inválido... y por encima de las rocas, un páramo que se extiende, donde observo tropas de niños volando sus cometas; amantes y amigos dando sus paseos ventosos los domingos". ..." [4] Ella expresó una visión lírica de Tynemouth:
Cuando miro hacia adelante por la mañana, toda la tierra puede estar cubierta de nieve reluciente, mientras el mar verde mirto se hincha y se agita... no hay nada de la monotonía del invierno en el paisaje; nada de árboles sin hojas, nada de encerrar con hielo; y el aire entra por mi ventana superior abierta, fresco pero calentado por el sol. Los petirrojos gorjean y saltan en mis jardineras... Y por la noche, ¡qué cielo! ¡Qué extensión de estrellas arriba, que parecen más firmes cuanto más se mueven y tiemblan las auroras boreales! [47]
Durante su enfermedad, rechazó por segunda vez una pensión de la lista civil por temor a comprometer su independencia política. Después de la publicación de su carta sobre el tema, algunos de sus amigos recaudaron una pequeña anualidad para ella poco después. [48]
En 1844, Martineau se sometió a un curso de mesmerismo y recuperó la salud al cabo de unos meses. Había interés nacional en el mesmerismo en ese momento. También conocido como "magnetismo animal", puede definirse como un "conjunto de prácticas vagamente agrupadas en las que una persona influye en otra a través de una variedad de acciones personales, o mediante la influencia directa de una mente sobre otra mente. El mesmerismo fue diseñado para hacer Las fuerzas invisibles aumentan los poderes mentales del objeto hipnótico". [46] Finalmente publicó un relato de su caso en 16 Cartas sobre el mesmerismo , lo que provocó mucha discusión. Su trabajo provocó fricciones con "los prejuicios naturales de un cirujano y de la esposa de un cirujano" (es decir, su cuñado, [49] Thomas Michael Greenhow y su hermana, Elizabeth Martineau Greenhow ).
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En 1845 dejó Tynemouth para trasladarse a Ambleside, en el Distrito de los Lagos , donde ella misma diseñó y supervisó la construcción de la casa llamada The Knoll, Ambleside (convertida en edificio catalogado de grado II en 1974 [50] ), donde pasó la mayor parte de su vida. vida posterior. [51] Como Harriet era una mujer soltera y no tenía hijos, se creía que "ninguna verdadera mujer, casada o soltera, puede ser feliz sin algún tipo de vida doméstica; - sin que la felicidad de alguien dependa de ella" (Harriet 498). [52] Sin embargo, esto no fue cierto para Harriet y su vida; de hecho, ella misma dijo que "mi [su] ideal de una vida inocente y feliz era una casa propia entre vecinos pobres, mejorables, con sirvientes jóvenes a quienes Yo [ella] podría entrenarme y apegarme a mí misma..." (Harriet 498). [52] Comenzó a buscar casa y la primera casa que miró no era del todo perfecta y no tenía todo lo que necesitaba y buscaba. No fue hasta que su amiga, que fue con ella a verla, le dijo que valdría la pena construir una casa propia en lugar de pagar por algo que no amaba. El siguiente lugar que llevaron a Harriet a ver fue la tierra de un ministro en Ambleside llamada Knoll. Harriet terminó obteniendo una buena oferta por el terreno original y un terreno adicional. La siguiente tarea que asumió fue planificar el diseño de la casa, lo que le resultó muy agradable. Cuando llegó el momento de la construcción, ella y su contratista se llevaban muy bien y entendían las expectativas de cada uno en términos de pago y compromisos de tiempo. [52] No fue hasta abril de 1846 que Harriet se mudó a su nueva casa, que más tarde se conoció como The Knoll en Ambleside en Inglaterra. [13]
En 1845 publicó tres volúmenes de Forest and Game Law Tales . En 1846, residió con su anciana madre, Isabel , en Birmingham durante algún tiempo, [53] tras lo cual realizó una gira por Egipto , Palestina y Siria con algunos amigos. A su regreso, publicó Eastern Life, Present and Past (1848), [48] [54] en el que informa sobre una realización revolucionaria situada en una prominencia que mira hacia el Nilo y el desierto hacia las tumbas de los muertos, donde "los difuntos cruzó el valle y el río vivos" hasta "las cuevas de la región de la muerte" donde Osiris el juez supremo "debe dar la señal de aceptación o condenación". [55] Su resumen: "las ideas mortuorias de los egipcios primitivos, y a través de ellos, del mundo civilizado en general, se han originado por el eterno conflicto del Nilo y el desierto".
Esta epifanía cambió el curso de su vida. [56] [ fuente autoeditada? ] Eastern Life expresó su concepto de que, a medida que la humanidad pasaba por una tras otra de las religiones históricas del mundo, la concepción de la deidad y del gobierno divino se volvía a cada paso más y más abstracta e indefinida. Ella creía que el objetivo final era el ateísmo filosófico , pero no lo dijo explícitamente en el libro. [48] Describió las tumbas antiguas, "el manto negro del olvido" frente al "espectáculo de marionetas" pascual en la Iglesia del Santo Sepulcro , y señaló que las creencias cristianas en la recompensa y el castigo se basaban en supersticiones paganas y eran similares a ellas . Al describir una antigua tumba egipcia , escribió: "¡Cuán parecidas eran su vida y su muerte!... Compárelo con un oficial naval retirado convertido en un caballero rural en nuestros días, ¡y en cuánto menos difieren que en acuerdo!". La "tendencia infiel " del libro fue demasiado para el editor John Murray , quien lo rechazó. La biógrafa de Martineau, Florence Fenwick Miller, escribió que "todas sus mejores facultades morales e intelectuales fueron ejercidas, y su acción se hace visible, en una página u otra" de esta obra. [57] Eastern Life, Present and Past marcó un capítulo importante en la vida de Martineau, ya que documentó su alejamiento del unitarismo hacia el ateísmo, que nunca se logró por completo. [58] Este cambio de religiosidad se puede ver mejor en su instrucción de viajar con la esperanza de obtener una comprensión histórica de los lugares sagrados y en sus críticas al literalismo bíblico , influenciadas por Samuel Taylor Coleridge . Eastern Life, Present and Past también es importante históricamente, como señala Billie Melman, fue el "primer diario de viaje femenino propiamente dicho que no es un relato de una peregrinación". [58] Al hacerlo, la llamada "anti-peregrinación" de Martineau se convirtió en un punto importante en el crecimiento de la academia femenina, así como en una adición al creciente campo de la egiptología . [58]
Martineau escribió Household Education en 1848, lamentando el estado de la educación de las mujeres. Creía que las mujeres tenían una inclinación natural hacia la maternidad y creía que el trabajo doméstico iba de la mano con la academia para una educación adecuada e integral. Ella afirmó: "Voy más allá que la mayoría de las personas... al desear una práctica exhaustiva en las ocupaciones domésticas, desde una edad temprana, para las niñas". [4] Propuso que la libertad y la racionalidad, más que el mando y la obediencia, son los instrumentos más eficaces de la educación. [48]
Su interés por los esquemas de instrucción la llevó a iniciar una serie de conferencias, dirigidas al principio a los escolares de Ambleside, pero luego extendidas a sus padres a petición de los adultos. Los temas fueron los principios y prácticas sanitarios, las historias de Inglaterra y América del Norte y los escenarios de sus viajes al Este. A petición del editor Charles Knight , en 1849 escribió La historia de la paz de los treinta años, 1816-1846 , una excelente historia popular desde el punto de vista de un "radical filosófico". [48] Martineau abarcó una amplia variedad de temas en sus escritos y lo hizo con más asertividad de lo que se esperaba de las mujeres en ese momento. Se la ha descrito como de "naturaleza esencialmente masculina". [4] Comúnmente se pensaba que una mujer "progresista", al ser progresista, estaba emulando inadecuadamente las cualidades de un hombre.
El trabajo de Martineau incluyó una guía ampliamente utilizada para el Distrito de los Lagos , Una guía completa de los lagos ingleses , publicada en 1855 y en su cuarta edición en 1876. [59] [60] Esta sirvió como la guía definitiva para el área durante 25 años. , reemplazando efectivamente la guía anterior de William Wordsworth , y continuó en uso común hasta la publicación de Baddeley's Thorough Guide to the English Lake District en 1880.
Martineau editó un volumen de Cartas sobre las leyes de la naturaleza y el desarrollo del hombre , publicado en marzo de 1851. Su forma epistolar se basa en la correspondencia entre ella y el autodenominado científico Henry G. Atkinson. Expuso la doctrina del ateísmo filosófico, que consideraba la tendencia de la creencia humana. No negó una primera causa pero la declaró incognoscible . Ella y Atkinson pensaron que afirmaban la obligación moral del hombre . Atkinson fue un celoso exponente del mesmerismo. La prominencia dada a los temas del mesmerismo y la clarividencia aumentó la desaprobación general del libro. El Londres literario estaba indignado por su hipnótico ateísmo evolucionista , y el libro provocó una división duradera entre Martineau, su amado hermano, James, que se había convertido en un clérigo unitario, y algunos de sus amigos. [48]
De 1852 a 1866, contribuyó regularmente al Daily News , escribiendo a veces seis líderes por semana. Escribió más de 1.600 artículos para el periódico en total. [12] También publicó sus Cartas desde Irlanda , escritas durante una visita a ese país en el verano de 1852. [61] Durante muchos años fue colaboradora de la Westminster Review ; [48] en 1854 ella estuvo entre los partidarios financieros que impidieron su cierre.
Martineau creía que había experimentado síntomas psicosomáticos y luego se había beneficiado del mesmerismo; esta creencia médica de la época relacionaba el útero con las emociones y la histeria. Tenía síntomas de histeria en la pérdida del gusto y del olfato. Su sordera parcial a lo largo de su vida puede haber contribuido a sus problemas. Varias personas, incluida la criada, su hermano [46] y Spencer T. Hall (un mesmerista notable) realizaron mesmerismo con ella. Algunos historiadores atribuyen su aparente recuperación de los síntomas a un cambio en la posición de su tumor para que ya no obstruyera otros órganos. Como las mejoras físicas fueron los primeros signos de curación que tuvo en cinco años y ocurrieron al mismo tiempo que su primer tratamiento mesmérico, Martineau atribuyó confidencialmente al mesmerismo su "cura". [4]
Continuó su activismo político a finales de los años 1850 y 1860. Apoyó el proyecto de ley sobre la propiedad de las mujeres casadas y en 1856 firmó una petición organizada por Barbara Bodichon . También impulsó la prostitución autorizada y leyes que se dirigieran a los clientes y no a las mujeres. Apoyó el sufragio femenino [54] y firmó la petición de Bodichon a su favor en 1866.
A principios de 1855, Martineau padecía una enfermedad cardíaca . Comenzó a escribir su autobiografía, ya que esperaba que terminara su vida. [62] Completando el libro rápidamente en tres meses, [54] pospuso su publicación hasta después de su muerte y vivió otras dos décadas. Fue publicado póstumamente en 1877. [4]
Cuando el libro de Darwin El origen de las especies se publicó en 1859, su hermano Erasmus envió una copia a su antigua novia Harriet Martineau. A los 58 años, todavía hacía reseñas desde su casa en Lake District. Desde su "paisaje nevado", Martineau agradeció y añadió que anteriormente había elogiado
la calidad y conducta de la mente de su hermano, pero es una satisfacción indescriptible ver aquí la plena manifestación de su seriedad y sencillez, su sagacidad, su industria y el poder paciente con el que ha recopilado tal masa de hechos para transmutar con un trato tan sagaz los convertimos en un conocimiento tan portentoso. Me gustaría mucho saber hasta qué punto nuestros científicos creen que ha encontrado un buen camino.
Martineau apoyó la teoría de Darwin porque no estaba basada en la teología. Martineau luchó por el secularismo afirmando: "En el estado actual del mundo religioso, el secularismo debería florecer. ¡Qué cantidad de pecado y aflicción podrían extinguirse y luego se extinguirían!". [31] Ella le escribió a su compañero malthusiano (y ateo) George Holyoake entusiasmado: "¡Qué libro es! - derrocando (si es cierto) la Religión revelada por un lado, y la Naturaleza (en lo que respecta a las Causas Finales y el Diseño) por el otro. La variedad y masa del conocimiento te deja sin aliento." A Fanny Wedgwood (la esposa de Hensleigh Wedgwood ) le escribió:
Más bien lamento que CD se haya esforzado dos o tres veces en hablar de "El Creador " en el sentido popular de la Primera Causa... Su tema es el "Origen de las Especies" y no el origen de la Organización; Y parece una travesura innecesaria haber abierto la última especulación: ¡Ya está! He entregado mi mente.
Harriet Martineau propone teorías económicas políticas en Ilustraciones de economía política . Se la ve como una pionera que fusiona ficción y economía en un período en el que "la ficción reclamaba autoridad sobre el conocimiento emocional, mientras que la economía reclamaba autoridad sobre el conocimiento empírico". [63] Además, el texto de Martineau prepara el escenario para que las mujeres entren en la economía. Por ejemplo, Lana Dalley explica que "al incorporar el tema de la economía doméstica a la economía política, Martineau sitúa a las mujeres en un lugar más central dentro de la teoría y la práctica económicas. En este contexto, las mujeres –como lectoras de las ilustraciones y como personajes de los cuentos- "No sólo se les convierte en parte de la economía a mayor escala, sino que también (debido a su participación) se les anima a aprender los principios de la economía política". [25]
Ya en 1831, Martineau escribió sobre el tema "Economía política" (como se conocía entonces el campo de la economía). Su objetivo era popularizar e ilustrar los principios del capitalismo laissez faire , aunque no pretendía tener una teorización original.
Las reflexiones de Martineau sobre la sociedad en América , publicadas en 1837, son excelentes ejemplos de sus métodos sociológicos. Sus ideas en este campo quedaron expuestas en su libro de 1838 Cómo observar la moral y los modales . Creía que algunas leyes sociales muy generales influyen en la vida de cualquier sociedad, incluido el principio de progreso, el surgimiento de la ciencia como el producto más avanzado del esfuerzo intelectual humano y la importancia de la dinámica demográfica y el entorno físico natural. [ cita necesaria ]
Auguste Comte acuñó el nombre de sociología y publicó una extensa exposición bajo el título Cours de Philosophie Positive en 1839. Martineau realizó una traducción concisa que se publicó en dos volúmenes en 1853 como The Positive Philosophy of Auguste Comte (traducida y condensada libremente por Harriet Martineau). ) . Fue un logro notable y exitoso; Comte recomendó sus volúmenes a sus alumnos en lugar de a los suyos. Algunos escritores consideran a Martineau como la primera mujer socióloga. Su introducción de Comte al mundo de habla inglesa y los elementos de la perspectiva sociológica en sus escritos originales respaldan su crédito como socióloga. [64]
Harriet Martineau murió de bronquitis [12] en "The Knoll" el 27 de junio de 1876, a la edad de 74 años. Una autopsia reveló un quiste ovárico que había crecido hasta treinta centímetros de diámetro. [65] Fue enterrada junto a su madre en el cementerio Key Hill , Hockley , Birmingham. En abril siguiente, en Bracondale, la finca de su prima, gran parte de la extensa colección de arte de Martineau se vendió en una subasta. [66]
Harriet tenía una visión única de la muerte y dijo: "... No he adquirido ningún temor ni aversión por la muerte; pero he sentido, por primera vez, un gusto agudo e invariable por la vida". (Harriet 483). [52] Explicó que, como sabía que la muerte se acercaba, día a día no le tenía miedo ni la temía; de hecho, incluso describió cómo no dejó que este conocimiento impactara sus actividades de la vida diaria. [52]
Dejó un boceto autobiográfico que fue publicado por el Daily News , en el que escribió: [67]
Su poder original no era más que una seriedad y una claridad intelectual dentro de un cierto rango. Con pequeños poderes imaginativos y sugestivos y, por lo tanto, nada que se acercara al genio, podía ver claramente lo que veía y expresar claramente lo que tenía que decir. En resumen, podía popularizar pero no podía descubrir ni inventar.
En 1877 se publicó su autobiografía. Era raro que una mujer publicara una obra así, y mucho menos una de naturaleza secular. Su libro fue considerado desapasionado, "filosófico hasta la médula" en su masculinidad percibida y una obra de necesidad . Exploró profundamente las experiencias y recuerdos de la infancia, expresando sentimientos de haber sido privada del afecto de su madre, así como una fuerte devoción por su hermano James Martineau , un teólogo. [4]
El primer volumen de Historia del sufragio femenino , publicado en 1881, dice: “ESTOS VOLÚMENES ESTÁN INSCRITOS CARIÑOSAMENTE A LA Memoria de Mary Wollstonecraft , Frances Wright , Lucretia Mott , Harriet Martineau, Lydia Maria Child , Margaret Fuller , Sarah y Angelina Grimké , Josephine S. Griffing , Martha C. Wright , Harriot K. Hunt , MD, Mariana W. Johnson, Alice y Phebe Carey , Ann Preston , MD, Lydia Mott, Eliza W. Farnham , Lydia F. Fowler , MD, Paulina Wright Davis , Cuyas vidas sinceras y palabras intrépidas, al exigir derechos políticos para las mujeres, han sido, en la preparación de estas páginas, una inspiración constante PARA los editores”. [68]
Su nombre figura en la cara este del Memorial de los Reformadores en el cementerio de Kensal Green en Londres . [69]
En febrero de 2014, se informó que la Galería Nacional de Retratos de Londres exhibía varios retratos de Martineau. [70]
Anthony Giddens y Simon Griffiths sostuvieron que Martineau es una fundadora olvidada de la sociología y que sigue siendo importante en la actualidad. Enseñó que el estudio de la sociedad debe incluir todos sus aspectos, incluidas las instituciones políticas, religiosas y sociales clave, e insistió en la necesidad de incluir la vida de las mujeres. Fue la primera socióloga en estudiar cuestiones como el matrimonio, los hijos, la vida religiosa y las relaciones raciales. [71] Finalmente, llamó a los sociólogos a hacer más que simplemente observar, sino también trabajar en beneficio de la sociedad. [64]
La Biblioteca de Investigación Cadbury (Universidad de Birmingham) posee tres colecciones de archivos sobre Harriet Martineau: sus artículos y correspondencia, cartas adicionales y los artículos de la familia Martineau. [72] [73] [74]
Este retrato apareció en el mercado del arte en 1885 de origen desconocido (no procedía de la familia). Según cartas familiares, fue pintado por Evans durante 1833 y 1834, "como un trabajo de amor", por lo que es posible que el artista lo haya conservado. Se ofreció por primera vez, como obra de Lawrence, a Sir Thomas Martineau.
El Sr. Reed dijo a BirminghamLive: "La tatarabuela de Kate, Harriet Martineau, que murió en 1876, y que es famosa como la 'mayor abolicionista estadounidense', está enterrada en el Jewellery Quarter en el cementerio de Key Hill. ... Kate y William serán visitando el Barrio de la Joyería este jueves 20 de abril.
Que encantada quedó la Princesa Victoria con mi 'Serie'
...éxito contemporáneo y celebridad a corto plazo...es una socióloga pionera tanto por derecho propio como autora de libros como Society in America (1837)...
Otros activistas contra la esclavitud pertenecientes al círculo de los metodistas de Chicago y Evanston incluyeron al fundador de la Universidad Northwestern, John Evans. Evans era un organizador del Partido Republicano en Illinois, un oponente del Esclavo Fugitivo...
[26 de diciembre de 1883 – Old South Meeting House en Boston]: Estadounidenses, les pido que den la bienvenida a Boston a esta estatua de Harriet Martineau, porque ella fue la mayor abolicionista estadounidense.
MI QUERIDA GRACE: Viajé a Norwich con el señor Gurney y el señor F. Cunningham. Visitó a la señora Martineau, madre de la célebre autora.
Harriet nació en Gurney Court en Magdalen Street, Norwich, en junio de 1802. Tiene un bloque central con dos alas laterales y toma su nombre de John Gurney, un comerciante de lana, que compró la propiedad en 1754.
Hilary estaba en una escuela dirigida por la señorita Rachael Martineau, hermana de Harriet.
....Academia Unitaria....
...Ella y sus compañeros de viaje recorrieron todo el país desde Nueva York hasta. Boston, y de Chicago a Atlanta...
Harriet visitó Birmingham para ver a su madre, Elizabeth, en 1846. En ese momento, el hermano de Harriet, Robert, era alcalde de Birmingham.
La señorita Martineau está a la cabeza de los escritores locales de guías turísticas...
Cartas desde Irlanda 1852.
