Marcos 9 es el noveno capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Comienza con la predicción de Jesús de que " Os aseguro que algunos de los que están aquí no probarán la muerte antes de haber visto que el reino de Dios ha llegado con poder". [1] El capítulo luego relata la transfiguración de Jesús , un milagro de curación , y la enseñanza de Jesús sobre el regreso de Elías , la humildad y la tentación .
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 50 versos (49 versos en la Vulgata y su traducción de Douai-Rheims ). [2]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Los hechos registrados en este capítulo tienen lugar en "una montaña alta" (tradicionalmente entendida como el monte Tabor ), en un pueblo cercano, alrededor de Galilea y de regreso en Cafarnaúm . Desde el monte Tabor hasta Cafarnaúm hay unos 41 kilómetros (25 millas) a lo largo de la moderna autopista 65 . [3]
El erudito bíblico anglicano Edward Plumptre sostiene que este versículo debe leerse con la sección final de Marcos 8 y sugiere que el arreglo actual puede haber sido hecho con miras a conectarlo con la Transfiguración como el cumplimiento de la promesa en este versículo. [5] Este versículo está numerado como Marcos 8:39 en la Vulgata y su traducción de Douai-Rheims, y el comentarista irlandés John Macevilly señala que "la disposición de la Vulgata... es preferible". [6]
Christopher Tuckett señala que este versículo ha sido "muy debatido", [7] y a qué se refiere exactamente el reino de Dios se ha discutido durante mucho tiempo. Sigue inmediatamente la declaración de Jesús de "... cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles ". ( Marcos 8:38) en el capítulo anterior. Esto podría referirse simplemente a la Transfiguración de la que se informó posteriormente. [6] Otros lo han interpretado como que Jesús se refiere a su resurrección y/o a la venida del cristianismo . También está registrado en Mateo 16:28 y Lucas 9:27. Mateo añade la afirmación de que "... entonces recompensará a cada uno según lo que haya hecho" entre los dos. Tuckett señala que la declaración es una " profecía incumplida ", y sobre esta base muchos escritores "han visto aquí un dicho genuino de Jesús". [7]
Pasan seis días y luego Jesús lleva a Pedro , Santiago y Juan a una montaña alta sin nombre, que muchos llegaron a creer que era el monte Tabor . De repente, la ropa de Jesús se vuelve deslumbrantemente blanca "...más blanca de lo que nadie en el mundo podría blanquearla ". (3) y aparecen Elías y Moisés . Los discípulos quedan atónitos (por primera vez Marcos usa el término G4461 del Rabino Strong) y preguntan qué deberían hacer y se ofrecen a construirles refugios o 'tabernáculos'. Una nube los cubre y desde la nube sale una voz que dice: "Este es mi Hijo amado. ¡Escúchenlo!" (7) que es lo que Jesús escuchó decir la "voz del cielo" cuando fue bautizado por Juan el Bautista en Marcos 1 (Marcos 1:11) pero ahora Marcos tiene a Pedro, Santiago y Juan como testigos de esto. Elías y Moisés desaparecen y bajan de la montaña.
Al bajar de la montaña, Jesús les dice que guarden lo que les había sucedido hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos. No le piden que aclare esto, pero se preguntan entre ellos qué podría significar ese "resucitar de entre los muertos" [8] . Para Tuckett, la discusión de los discípulos "parece implicar que no entienden lo que significa la resurrección en general. Esto parece increíble en términos históricos: la resurrección era una idea bien conocida en [el] judaísmo de la época". Sugiere que el versículo 10 puede ser "una nota muy artificial de Marcos para reforzar su motivo de la falta de comprensión de los discípulos", o una referencia "específicamente a la resurrección del Hijo del Hombre" distinta de la resurrección general. [7]
Posiblemente en una discusión separada, [7] Pedro, Santiago y Juan luego le preguntan a Jesús sobre la venida de Elías (Elías), y él dice:
Comúnmente se creía que Elías reaparecería antes de la venida del Mesías , como se predice en Malaquías 4. Mateo 17:13 afirma que los tres creían que Jesús estaba comparando a Elías con Juan el Bautista . El encarcelamiento y la muerte de Juan el Bautista (Marcos 6:17–29) pueden compararse con la persecución de Elías por parte de Jezabel (1 Reyes 19:2–3). [9] Moisés puede ser visto como un representante de la ley y Elías como un representante de los profetas .
Todo este pasaje tiene ecos de Éxodo 24, donde las nubes cubrieron el monte Sinaí durante seis días antes de que Moisés subiera a recibir los Diez Mandamientos .
El griego original utiliza la palabra metamorphothe que fue traducida al latín como Trans Figura , el cambio de apariencia o del cuerpo mismo.
Regresan y encuentran al resto de los discípulos discutiendo con varios maestros de la ley rodeados por una multitud. Cuando Jesús regresa, la multitud está "asombrada" de él: la Nueva Versión Estándar Revisada se traduce como "estaban... abrumados por el asombro ", [10] sugiriendo que su aparición "aún conservaba rastros de su gloria de transfiguración". [11]
Jesús pregunta a la multitud "¿Sobre qué discutéis?" (versículo 16) y un hombre dice que trajo a su niño poseído para que Jesús lo sanara. El niño tiene un espíritu mudo y "hace espuma por la boca, rechina los dientes y se pone rígido", síntomas de epilepsia , como afirma Matthew. El hombre dice que el demonio hizo caer al niño al agua y al fuego. Los discípulos de Jesús no pudieron curarlo. Jesús dice: "Generación incrédula" (v 19). Ordena que le traigan al niño. El padre le ruega a Jesús que ayude al niño si puede, a lo que Jesús responde "Todo es posible para el que cree ", y el hombre dice "Yo creo. ¡Ayuda mi incredulidad!" (versículo 24, sólo en el relato de Marcos).
Jesús cura al niño: cuando los discípulos le preguntan en privado por qué no podían expulsarlo, él responde: "Este género sólo puede salir con oración y ayuno " (versículo 29). Algunos manuscritos antiguos y versiones modernas omiten la referencia al ayuno. [12]
Jesús vuelve a decirle a todo su grupo que el Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres, asesinado y después de tres días resucitará . [13] Esta es la segunda predicción de la Pasión en el Evangelio de Marcos, aunque en la primera predicción no hay ninguna referencia a la traición . [9] El teólogo Marvin Vincent señala que el griego dice "ἐδίδασκεν" ( edidasken ), y que la versión revisada habría hecho mejor en dar la fuerza del imperfecto aquí: Él estaba enseñando . Buscó reclusión porque por el momento estaba ocupado en la instrucción. La enseñanza era la continuación del "comenzó a enseñar" (Marcos 8:31)". [14]
Los discípulos de Jesús todavía no entienden lo que quiere decir pero tienen miedo de pedirle que se aclare. William Robertson Nicoll señala que "habían escuchado la declaración antes y no habían olvidado el hecho, y su Maestro había hablado demasiado explícitamente como para que tuvieran alguna duda sobre su significado. Lo que ignoraban era el por qué ". [9] Los escépticos descartan estas predicciones por considerarlas en realidad no hechas por el Jesús real, pero las consideran un ejemplo de vaticinium ex eventu . [ cita necesaria ] Eruditos como Raymond E. Brown creen, sin embargo, que "la dificultad de descartar todas estas predicciones como creaciones totalmente posteriores a Jesús se ejemplifica en 9:31, donde muchos eruditos reconocen características semíticas y antiguas tradiciones". (140)
Regresan a Cafarnaúm y, en la casa, Jesús pregunta de qué estaban discutiendo o discutiendo los discípulos en el camino. No responden , porque habían estado discutiendo sobre quién era, o quién sería, el discípulo más grande, posiblemente porque Jesús solo llevó consigo a tres de ellos al monte [15] y los nueve restantes no pudieron curar al niño. En el relato de Mateo, el tema fue introducido por los propios discípulos, quienes vinieron y preguntaron a Jesús quién debería ser el mayor. [16] Sin embargo, Jesús ya sabe de qué habían estado hablando, y convoca a los doce, se sienta con ellos (καθίσας, kathisas , indicando que Jesús toma asiento en un intento deliberado de educar a los discípulos) [9] e instruye a ellos:
Toma a un niño (versículo 36, pero versículo 35 en la disposición de la Vulgata) en sus brazos y dice: quien recibe a los niños, lo recibe a él y, por lo tanto, a Dios .
Juan dice que algún otro grupo de personas han estado sanando personas en el nombre de Jesús a pesar de que no eran parte del grupo, pero Jesús se agrada y dice "...Porque el que no está contra nosotros, está por nosotros". (9:40). En Mateo 12:30 y Lucas 11:23 Jesús dice: “El que no está conmigo, está contra mí”; Ver también O estás con nosotros o contra nosotros . Los discípulos parecen pensar que uno necesita ser parte del grupo personal de Jesús, pero Jesús deja claro que cualquiera que trabaje en su nombre y haga su trabajo también lo es para él.
Luego da una de las condenaciones del pecado más contundentes en la Biblia (ver Piedra de tropiezo ):
El texto cita el versículo final del Libro de Isaías :
El Comentario del Púlpito observa que los cuerpos arrojados al infierno "no podían ser al mismo tiempo quemados con fuego y comidos por los gusanos". [19]
Los manuscritos originales utilizan el término "τὴν γέενναν" ( tēn geennan ) Gehena para el infierno. Gehena era un vertedero de basura junto a Jerusalén en el valle de Hinom, donde se quemaban los cadáveres de los criminales y la basura. El valle recibió su nombre de un hombre llamado Hinom que había sido propietario. En un tiempo se había utilizado como lugar para sacrificar niños vivos a los dioses paganos . [ cita necesaria ]
No está claro a qué se refería exactamente la "sal" Jesús. Jesús lo relaciona con el fuego , el bien y la paz. [ cita necesaria ] La sal se consideraba algo puro, pero la sal también tiene propiedades destructivas y se usaba como conservante. [ cita necesaria ] "Sal" podría referirse simplemente a sus enseñanzas. También podría verse como una doble metáfora entrelazada que relaciona la sal requerida en los sacrificios a Dios que se encuentra en Levítico 2:11,13 con la "sal" del sacrificio de Cristo y con la "sal" que deben tener los seguidores de Jesús como sacrificios metafóricos como en Romanos 12 y también relacionando la sal del Antiguo Pacto de Levítico 2:11,13 con la "sal" del pacto nuevo o renovado. Véase Sal en Marcos y también Sal y Luz . [ cita necesaria ]
Lucas 9 contiene casi todo el capítulo de Marcos 9 palabra por palabra con la notable excepción del discurso sobre el pecado que está contenido parcialmente en Lucas 17 . Mateo tiene la Transfiguración y el niño poseído seguido de una escena ligeramente alterada y ampliada en Cafarnaúm en los capítulos 17 y 18. Juan no enumera nada de esto, lo que ha desconcertado a muchos eruditos ya que uno pensaría que Juan, ya que él era uno de los tres únicos allí. , mencionaría la Transfiguración. Esto podría significar que Marcos está equivocado acerca del evento o de que Juan estuvo allí, que el Evangelio de Juan no fue escrito por el apóstol Juan , o que Juan sabía que los sinópticos estaban circulando y escribió su evangelio para completar los detalles que pensaba que faltaban en ellos. [ cita necesaria ]
La segunda carta de Pedro tiene relación con la tradición evangélica, principalmente en la Transfiguración de Jesús , 1:4 con Marcos 9:1; 1:11 con Marcos 9:1; 1:16,18 con Marcos 9:2-10; 1:17 con Mateo 17:5; 1:19 con Marcos 9:4. [20]
