Marcel François Marie Joseph Lefebvre [a] CSSp FSSPX (29 de noviembre de 1905 - 25 de marzo de 1991) fue un arzobispo católico francés que influyó enormemente en el catolicismo tradicionalista moderno . En 1970, cinco años después de la clausura del Concilio Vaticano II , fundó la Sociedad de San Pío X (FSSPX), [2] una comunidad para formar seminaristas de manera tradicional, en el pueblo de Écône , Suiza. En 1988, el papa Juan Pablo II declaró que el arzobispo Lefebvre había "incurrido en la grave pena de excomunión prevista por la ley eclesiástica " por consagrar a cuatro obispos contra la prohibición expresa del papa [3] pero, según Lefebvre, basándose en un "acuerdo dado por la Santa Sede ... para la consagración de un obispo". [4] [5]
Ordenado sacerdote diocesano en 1929, se había unido a los Padres del Espíritu Santo para el trabajo misionero y fue asignado a enseñar en un seminario en Gabón en 1932. En 1947, fue nombrado Vicario Apostólico de Dakar , Senegal , y al año siguiente como Delegado Apostólico para África Occidental . A su regreso a Europa, fue elegido Superior General de los Padres del Espíritu Santo y asignado a participar en la redacción y preparación de documentos para el próximo Concilio Vaticano II (1962-1965) anunciado por el Papa Juan XXIII . Fue un líder importante del bloque conservador durante sus procedimientos. Más tarde tomó la iniciativa en la oposición a ciertos cambios dentro de la iglesia asociados con el concilio. Se negó a implementar las reformas inspiradas en el Concilio exigidas por los Padres del Espíritu Santo y renunció a su liderazgo en 1968. En 1970, fundó la Sociedad de San Pío X (FSSPX) como una pequeña comunidad de seminaristas en el pueblo de Écône, Suiza, con el permiso del obispo local.
En 1975, tras un brote de tensiones con la Santa Sede, se le ordenó a Lefebvre disolver la sociedad, pero ignoró la decisión y continuó manteniendo sus actividades y existencia. En 1988, contra la prohibición expresa del Papa Juan Pablo II, consagró a cuatro obispos para que continuaran su trabajo con la FSSPX. La Santa Sede declaró inmediatamente que él y los demás obispos que habían participado en la ceremonia habían incurrido en excomunión automática según el derecho canónico católico , [b] lo que Lefebvre se negó a reconocer. [6] [7]
Marcel Lefebvre nació en Tourcoing , Nord . [8] [9] Fue el segundo hijo y el tercer descendiente de ocho hijos [10] del propietario de una fábrica textil, René Lefebvre [11] y Gabrielle, nacida Watine, quien murió en 1938. [9]
Sus padres eran devotos católicos que llevaban a sus hijos a misa diariamente . [10] Su padre, René, era un monárquico declarado , que dedicó su vida a la causa de la dinastía francesa , viendo en una monarquía la única manera de restaurar a su país su antigua grandeza y un renacimiento cristiano . [9] [12]
Su padre dirigía una red de espionaje para la inteligencia británica cuando Tourcoing estaba ocupada por los alemanes durante la Primera Guerra Mundial . René murió en Sonnenburg a los 65 años en 1944, tras haber sido condenado a muerte un año antes. [13]
En 1923, Lefebvre comenzó sus estudios para el sacerdocio; por insistencia de su padre, siguió a su hermano al Seminario Francés en Roma , ya que su padre sospechaba que los seminarios diocesanos tenían inclinaciones liberales. [14] Más tarde atribuyó sus opiniones conservadoras al rector , un sacerdote bretón llamado Padre Henri Le Floch . [15] Interrumpió sus estudios en 1926 y 1927 para realizar su servicio militar. [16] El 25 de mayo de 1929 fue ordenado diácono por el cardenal Basilio Pompili en la Basílica de San Juan de Letrán en Roma. [17] El 21 de septiembre de 1929 fue ordenado sacerdote de la diócesis de Lille por su obispo, Achille Liénart . [18] [19] Después de la ordenación, continuó sus estudios en Roma, completando un doctorado en teología en julio de 1930. [20]
Lefebvre pidió que se le permitiera realizar trabajo misionero como miembro de los Padres del Espíritu Santo , pero en agosto de 1930 Liénart le pidió que primero trabajara como vicario asistente en una parroquia en Lomme, un suburbio de Lille. [21] [22] Liénart lo liberó de la diócesis en julio de 1931 y Lefebvre entró en el noviciado de los Padres del Espíritu Santo en Orly en septiembre. [10] El 8 de septiembre de 1932, tomó votos simples por un período de tres años. [23]
El primer encargo de Lefebvre como Padre del Espíritu Santo fue como profesor en el Seminario de San Juan en Libreville , Gabón . [24] En 1934 fue nombrado rector del seminario. [25] El 28 de septiembre de 1935 hizo sus votos perpetuos. Se desempeñó como superior de varias misiones de los Padres del Espíritu Santo en Gabón. [c] En octubre de 1945 Lefebvre regresó a Francia para convertirse en rector del seminario de los Padres del Espíritu Santo en Mortain . [21]
El 12 de junio de 1947, el papa Pío XII lo nombró vicario apostólico de Dakar en Senegal y obispo titular de Anthedon . [26] El 18 de septiembre de 1947 fue consagrado obispo en la iglesia parroquial de su familia en Tourcoing por Liénart, ahora cardenal, con los obispos Jean-Baptiste Fauret y Alfred-Jean-Félix Ancel como co-consagradores. [27] [28] En su nuevo cargo, Lefebvre era responsable de un área con una población de tres millones y medio de personas, de las cuales solo 50.000 eran católicas. [29]
El 22 de septiembre de 1948, Lefebvre, mientras continuaba como Vicario Apostólico de Dakar , recibió las responsabilidades adicionales de Delegado Apostólico para África Francesa , con su título cambiado a arzobispo titular de Arcadiópolis en Europa . [30] Se convirtió en responsable de representar los intereses de la Santa Sede ante las autoridades de la Iglesia en 46 diócesis [31] en "África continental e insular sujeta al Gobierno francés, con la adición de la Diócesis de Reunión , toda la isla de Madagascar y las otras islas vecinas bajo dominio francés, pero excluyendo las diócesis del norte de África, a saber, las de Cartago , Constantina , Argel y Orán ". [32] [d]
A fines de la década de 1940, Lefebvre estableció un ministerio en París para atender a los estudiantes católicos de las colonias francesas en África. Él y otros misioneros en África pensaban que, de lo contrario, los jóvenes africanos se sentirían atraídos por ideologías radicales, como el anticolonialismo y el ateísmo. Esta idea de "salvaguardar el catolicismo de la élite africana emergente" fue adoptada más tarde por el Papa Pío en su encíclica sobre las misiones, Fidei donum (1957). [33]
El principal deber de Lefebvre era la construcción de la estructura eclesiástica en el África francesa . [34] El Papa Pío XII quería avanzar rápidamente hacia una estructura eclesiástica con diócesis en lugar de vicariatos y prefecturas apostólicas. Lefebvre fue responsable de seleccionar a estos nuevos obispos, [31] aumentando el número de sacerdotes y religiosas, [35] así como el número de iglesias en las diversas diócesis. [8] El 14 de septiembre de 1955, el Papa Pío decretó una reorganización completa de las jurisdicciones eclesiásticas en el África francesa. El Vicariato Apostólico de Dakar se convirtió en archidiócesis y Lefebvre se convirtió en su primer arzobispo. [34] [36]
La carrera de Lefebvre cambió rápidamente con la muerte del Papa Pío XII, pasando de las misiones a Roma, aunque no directamente, y con indicios de que a veces fue favorecido y a veces desfavorecido por el nuevo Papa. El Papa Juan XXIII reemplazó a Lefebvre como Delegado Apostólico en Dakar el 9 de julio de 1959, un puesto que evolucionaría rápidamente a medida que las colonias ganaron su independencia en la década de 1960. [37] Al año siguiente, el Papa Juan nombró a Lefebvre para la Comisión Preparatoria Central de 120 miembros para el Concilio Vaticano II . [38]
Después de que Senegal declarara su independencia en junio de 1960, su primer presidente, Léopold Sédar Senghor, propuso que el país adoptara su propia forma de socialismo, que él, como católico, creía compatible con la doctrina de la Iglesia. Lefebvre, todavía arzobispo de Dakar, criticó las opiniones de Senghor en una carta pastoral de marzo de 1961 y luego en una audiencia personal con Senghor, basándose en la denuncia del socialismo del Papa Pío XI en su encíclica Quadragesimo anno de 1931. Ahora en desacuerdo con el gobierno, Lefebvre vio cómo la Santa Sede reemplazaba a los obispos misioneros europeos por africanos y trató de retrasar su propia destitución pidiendo el nombramiento de un coadjutor, que no obtuvo respuesta. [39] [e] Le dijo al Papa Juan que "los africanos aún no están maduros" y no quería ser responsable. El Papa Juan dijo que asumía la responsabilidad y que se ocuparía de Lefebvre adecuadamente. [41]
El 23 de enero de 1962, Lefebvre fue trasladado a la diócesis de Tulle , una de las más pequeñas de Francia, aunque conservando el título personal de arzobispo . [39] [42] [f] El 4 de abril de 1962, fue nombrado consultor de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe . [43]
El 26 de julio de 1962, el Capítulo General de los Padres del Espíritu Santo, dominado por aquellos que ocupaban puestos de liderazgo y con menos representantes de las comunidades locales, eligió a Lefebvre para un mandato de 12 años como su Superior General. Obtuvo 53 de los 75 votos emitidos en la primera votación, aunque algunos delegados tenían "fuertes dudas". Esta reunión también trasladó la sede de la orden de París a Roma. [44] [45] Al ser elegido Superior General, Lefebvre dimitió como obispo de Tulle; el Papa Juan aceptó su dimisión el 7 de agosto y lo nombró arzobispo titular de Synnada en Frigia . [46]
Como miembro de la Comisión Preparatoria Central, Lefebvre participó en la redacción de documentos para la consideración de los Padres conciliares, reunidos en siete sesiones entre junio de 1961 y junio de 1962. En las primeras dos semanas de la primera sesión del concilio (octubre a diciembre de 1962) [47] los Padres conciliares rechazaron todos los borradores. [48] [g]
Lefebvre y algunos obispos con ideas afines se preocuparon por la dirección de las deliberaciones del concilio y, liderados por el arzobispo Geraldo de Proença Sigaud de Diamantina , formaron un bloque que se conoció como Coetus Internationalis Patrum (CIP) o Grupo Internacional de Padres, con el objetivo de garantizar que sus puntos de vista fueran parte de cada discusión del concilio. [51] [52]
El CIP se preocupó especialmente por el principio de la libertad religiosa . Durante la tercera sesión del concilio (septiembre a noviembre de 1964), el arzobispo Pericle Felici , secretario del concilio y destacado conservador curial, anunció que Lefebvre, junto con otros dos obispos de ideas afines, había sido nombrado para una comisión especial de cuatro miembros encargada de reescribir el borrador del documento sobre el tema, [53] pero pronto se descubrió que esta medida no contaba con la aprobación papal, y la principal responsabilidad de preparar el borrador del documento recayó en el Secretariado para la Promoción de la Unidad Cristiana . [54]
El CIP logró que la votación preliminar (con sugerencias de modificaciones) sobre el documento se aplazara hasta la cuarta sesión del concilio, donde, el 7 de diciembre de 1965, una abrumadora mayoría aprobó el texto final de la declaración Dignitatis humanae . Lefebvre fue uno de los 70, alrededor del 3%, que votaron en contra de la declaración, pero añadió su firma al documento después de la del Papa, aunque algunos se abstuvieron de firmar. [55] [h]
En un momento dado del Concilio, unos cuarenta obispos que eran miembros de los Padres del Espíritu Santo se reunieron con él para expresarle su desacuerdo con sus opiniones y con el papel que estaba desempeñando en el Concilio. Escuchó sus opiniones pero no entabló diálogo. Su declaración final, «Todos tenemos una conciencia: cada uno debe seguir la suya», los dejó insatisfechos. Uno dijo: «Parecía tener un bloqueo. Parecía incapaz de revisar sus formas de pensar». [57]
Lefebvre sintió directamente el impacto del Concilio cuando los Padres del Espíritu Santo celebraron un Capítulo General Extraordinario para responder a él. Los dirigentes de la orden, aunque les quedaban años de mandato, presentaron sus dimisiones, que entraron en vigor al término de la reunión, como era tradicional. Los miembros habían insistido en que los delegados electos tuvieran un papel más importante, y éstos constituían la mitad del cuerpo. Los oponentes de Lefebvre estaban bien organizados, y cuando intentó asumir la presidencia, insistieron en que el Capítulo era un cuerpo legislativo con derecho a elegir a sus propios funcionarios. El 11 de septiembre de 1968, el Capítulo apoyó esa posición con una votación de 63 a 40, y Lefebvre dejó de asistir. El Capítulo eligió entonces a sus dirigentes y procedió a un intenso pero respetuoso debate sobre la cuestión crítica: el equilibrio entre las limitaciones de la vida religiosa de la orden y el ejercicio de su encargo misionero. Lefebvre regresó el 28 de septiembre y abordó la cuestión con un lenguaje inflexible. Predijo que cualquier cambio conduciría a "una caricatura de la vida comunitaria donde la anarquía, el desorden y la iniciativa individual tienen rienda suelta". Su tono y sus argumentos no le granjearon ningún apoyo; la convención eligió al padre Joseph Lécuyer, teólogo francés, como su sucesor como superior general el 26 de octubre. [58]
Lefebvre pertenecía a una corriente identificable de opinión política y religiosa de derechas en la sociedad francesa que se originó entre los monárquicos derrotados después de la Revolución Francesa de 1789. La perspectiva política y teológica de Lefebvre reflejaba la de un número significativo de miembros conservadores de la sociedad francesa durante la Tercera República Francesa (1870-1940). La Tercera República se vio afectada por conflictos entre la izquierda secular y la derecha católica, con muchos individuos de ambos lados que defendían posiciones claramente radicales (véase, por ejemplo, el artículo sobre el famoso caso Dreyfus ). Así, se ha dicho que "Lefebvre fue... un hombre formado por los odios amargos que definieron las líneas de batalla en la sociedad y la cultura francesas desde la Revolución Francesa hasta el régimen de Vichy ". [59]
El primer biógrafo de Lefebvre, el escritor tradicionalista inglés Michael Davies , escribió en el primer volumen de su Apologia Pro Marcel Lefebvre : [60]
En Francia, el sentimiento político tiende a ser más polarizado, más extremo y mucho más profundo que en Inglaterra. Sólo se puede entender a la luz de la Revolución Francesa y la historia posterior... A riesgo de caer en una simplificación excesiva, es razonable afirmar que hasta la Segunda Guerra Mundial, el catolicismo en Francia tendía a identificarse con la política de derechas y el anticatolicismo con la de izquierdas... La propia supuesta filosofía política de derechas [de Lefebvre] no es más que la enseñanza social católica tal como la han expuesto los Papas durante un siglo o más...
En la misma línea, el sacerdote inglés pro-FSSPX Michael Crowdy escribió, en el prefacio a su traducción de la Carta abierta de Lefebvre a los católicos confundidos : [61]
Debemos recordar que Lefebvre escribe sobre el trasfondo de Francia, donde las ideas son generalmente más claras que en Gran Bretaña... Tomemos como ejemplo la palabra "socialismo", que para algunos de nosotros significa, ante todo, un ideal social de fraternidad y justicia. Hemos tenido a nuestros socialistas cristianos ... En el continente, sin embargo, el socialismo es inflexiblemente antirreligioso, o casi un sustituto de la religión, y el comunismo es visto como el desarrollo natural de éste. Éste es el socialismo del que escribe el Arzobispo. Y cuando rechaza el liberalismo, no está pensando en el Partido Liberal [británico] ... sino en ese liberalismo religioso que exalta la libertad humana por encima de las exigencias de Dios o de su Iglesia...
Lefebvre estuvo asociado a los siguientes cargos:
Las posiciones políticas defendidas por Lefebvre incluían las siguientes:
Después de retirarse del puesto de Superior General de los Padres del Espíritu Santo, Lefebvre fue abordado por tradicionalistas del Seminario Francés en Roma a quienes se les había negado la tonsura , [71] el rito por el cual, hasta 1973, [72] un seminarista se convertía en clérigo. Pidieron un seminario conservador para completar sus estudios. Después de dirigirlos a la Universidad de Friburgo , Suiza, [73] [74] Lefebvre fue instado a enseñar a estos seminaristas personalmente. [74] En 1969, recibió permiso del obispo local para establecer un seminario en Friburgo que abrió con nueve estudiantes, trasladándose a Écône , Suiza en 1971. [75] [ cita irrelevante ]
Lefebvre propuso a sus seminaristas la creación de una sociedad de sacerdotes sin votos. [74] En noviembre de 1970, Monseñor François Charrière, obispo de Friburgo, estableció, de manera provisional ( ad experimentum ) por seis años, la Sociedad Sacerdotal Internacional San Pío X (FSSPX) como una « unión piadosa ». [76]
En noviembre de 1972, los obispos de Francia, reunidos en Asamblea Plenaria de Obispos Franceses en Lourdes, cuya perspectiva teológica era muy diferente de la de Lefebvre, trataron con sospecha al entonces seminario legal de Écône y se refirieron a él como Séminaire sauvage o "Seminario fuera de la ley". [73] [77] Indicaron que no incardinarían a ninguno de los seminaristas. [78] El cardenal secretario de Estado Jean-Marie Villot acusó a Lefebvre ante el Papa Pablo VI de hacer que sus seminaristas firmaran una condena del Papa, lo que Lefebvre negó vigorosamente. [79]
En noviembre de 1974, dos sacerdotes belgas llevaron a cabo una rigurosa inspección por instrucciones de una comisión de cardenales [78] , produciendo, según afirma la FSSPX, un informe favorable [80] . En lo que más tarde describió como un estado de ánimo de "indignación sin duda excesiva", [78] el 21 de noviembre de 1974, Lefebvre escribió una "Declaración" en la que atacaba las tendencias modernistas y liberales que veía en las reformas que se estaban llevando a cabo dentro de la Iglesia en ese momento: [81]
Nos adherimos con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma a la Roma católica, guardiana de la fe católica y de las tradiciones necesarias para mantenerla, y a la Roma eterna, maestra de sabiduría y de verdad. Por otra parte, rechazamos y siempre hemos rechazado seguir la Roma de la corriente neomodernista y de la nueva corriente protestante, que se manifestó claramente en el Concilio Vaticano II y, después del Concilio, en todas las reformas que de él se derivaron.
La Comisión de Cardenales respondió que la declaración era «inaceptable en todos sus puntos». [73]
En enero de 1975, Monseñor Pierre Mamie , que había sucedido a Charrière en Friburgo en 1970, decidió que la FSSPX debía terminar con su condición de «pía unión». El 24 de enero de 1975, pidió al Prefecto de la Sagrada Congregación para los Religiosos , el Cardenal Arturo Tabera , que pusiera fin a su condición de «pía unión». [82]
El 13 de febrero, Lefebvre fue invitado a Roma para una reunión con la comisión de cardenales, [73] que describió como "un minucioso interrogatorio de tipo judicial", sobre el contenido de su "Declaración", seguida de una segunda reunión el 3 de marzo. [73] En mayo, la comisión anunció que aprobaba el plan de Mamie. Lefebvre sostuvo que el derecho canónico otorgaba únicamente al Papa la autoridad para suprimir una congregación religiosa, y sólo por decreto directo. [73]
Tabera respondió en abril expresando su pleno acuerdo y diciéndole a Mamie que procediera él mismo, y Mamie suprimió la FSSPX el 6 de mayo de 1975, con efecto inmediato. [82] [i] Esta acción fue confirmada por el Papa Pablo VI, quien escribió a Lefebvre en junio de 1975. Lefebvre, sin embargo, continuó su trabajo citando el asesoramiento legal de los abogados canónicos de que la Sociedad no había sido "legalmente suprimida" y que la Sociedad continuaba disfrutando del privilegio de incardinar a sus propios sacerdotes. [84] Lefebvre también argumentó que no había motivos suficientes para la supresión ya que los Visitadores Apostólicos, por admisión de la propia Comisión, entregaron un informe positivo, y que dado que su Declaración no había sido condenada por la Congregación para la Doctrina de la Fe , apeló, dos veces, al tribunal de apelaciones de la iglesia, la Signatura Apostólica . [73] Lefebvre escribió más tarde que el cardenal Villot bloqueó la medida, [73] y uno de sus partidarios escribió que Villot amenazó al Prefecto de la Signatura Apostólica, el cardenal Dino Staffa , con la destitución si no se denegaban las apelaciones. [85]
En 1976, Mamie advirtió a Lefebvre que celebrar misa a pesar de que las autoridades de la Iglesia Católica le habían prohibido ejercer sus funciones sacerdotales exacerbaría aún más su relación con Roma. [86]
Durante el consistorio del 24 de mayo de 1976, el Papa Pablo VI criticó a Lefebvre por su nombre y le hizo un llamamiento a él y a sus seguidores para que cambiaran de opinión. [40] [87]
El 29 de junio de 1976, Lefebvre siguió adelante con las ordenaciones sacerdotales planeadas sin la aprobación del obispo local y a pesar de haber recibido cartas de Roma prohibiéndolas. Como resultado, Lefebvre fue suspendido a collatione ordinum , es decir , se le prohibió ordenar sacerdotes. Una semana después, el Prefecto de la Congregación para los Obispos le informó que, para regularizar su situación, necesitaba pedir perdón al Papa. Lefebvre respondió con una carta en la que afirmaba que la modernización de la iglesia era un "compromiso con las ideas del hombre moderno" que se originaba en un acuerdo secreto entre altos dignatarios de la iglesia y masones de alto rango antes del concilio. [88] Lefebvre fue entonces notificado de que, dado que no se había disculpado con el Papa, estaba suspendido a divinis , [89] es decir, ya no podía administrar legalmente ninguno de los sacramentos. [90] Lefebvre comentó que se le había prohibido celebrar el nuevo rito de la Misa. [91] El Papa Pablo VI aparentemente tomó esto en serio y declaró que Lefebvre "pensó que eludió la pena al administrar los sacramentos utilizando las fórmulas anteriores". [92] A pesar de su suspensión, Lefebvre continuó celebrando la Misa y administrando los demás sacramentos, incluida la concesión de las Sagradas Órdenes a los estudiantes de su seminario.
El Papa Pablo VI recibió a Lefebvre en audiencia el 11 de septiembre de 1976 [93] y un mes después le escribió una carta en la que lo amonestaba severamente y repetía el llamamiento que había hecho en la audiencia. En su carta a Lefebvre, Pablo VI le ordenó aceptar los documentos del Concilio Vaticano II en su sentido obvio ( sensu obvio ) y las reformas posteriores, retractarse de sus acusaciones contra el Romano Pontífice y sus colaboradores y reconocer la autoridad de los obispos locales; además, exigió que Lefebvre entregara todas las actividades de la FSSPX a la Santa Sede. El Papa recordó a Lefebvre su deber de obediencia a la Cátedra de Pedro , citando las constituciones dogmáticas Pastor aeternus (1870, Concilio Vaticano I ) y Lumen gentium (1964, Concilio Vaticano II ). [94]
Tras la muerte de Pablo VI, tanto el Papa Juan Pablo I como el Papa Juan Pablo II hicieron varios intentos de reconciliar la FSSPX con la Iglesia; este último recibió a Lefebvre en audiencia sesenta días después de su elección en 1978 , donde expresó repetidamente su deseo de paz. [95] [96]
En un sermón de 1987, Lefebvre, con 81 años y con mala salud, anunció su intención de consagrar a un obispo para que continuara su obra después de su muerte. [97] Según el derecho canónico católico , la consagración de un obispo sin el permiso del Papa conlleva excomunión : "Un obispo que consagra a alguien como obispo sin mandato pontificio y la persona que recibe la consagración de él incurren en excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica". [98]
Durante 1987 Lefebvre intentó llegar a un acuerdo con el cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe . [99] Sin embargo, el 4 de septiembre de 1987, en Ecône, Lefebvre declaró que el Vaticano estaba en apostasía y que ya no colaboraría con Ratzinger. [100]
El 5 de mayo de 1988, Lefebvre firmó un acuerdo con Ratzinger para regularizar la situación de la Fraternidad San Pío X. Ratzinger aceptó que se consagrara un obispo para la Fraternidad, que sería aprobado por el Papa. [101]
Sin embargo, poco después del acuerdo, Lefebvre anunció que había recibido una nota de Ratzinger en la que le pedía "que pidiera perdón por [sus] errores", lo que interpretó como que se le obligaría a aceptar las enseñanzas del Concilio Vaticano II y el " espíritu de Asís ". Lefebvre se refirió a la supuesta profecía de Nuestra Señora de La Salette de que "Roma perderá la fe" y se declaró obligado a consagrar un sucesor, si fuera necesario, sin la aprobación papal. [6] Como el acuerdo no especificaba una fecha para la consagración episcopal, si Lefebvre hubiera muerto antes de que se le concediera, la Sociedad no habría podido ordenar a ningún seminarista y se habría visto obligada a someterse a la Santa Sede . [7] [102]
Lefebvre denominó su plan "Operación Supervivencia": [6]
Por eso, teniendo en cuenta la fuerte voluntad de las actuales autoridades romanas de reducir a la nada la Tradición, de atraer al mundo al espíritu del Vaticano II y al espíritu de Asís, hemos preferido retirarnos y decir que no podíamos continuar. No era posible. Evidentemente, nos habríamos puesto bajo la autoridad del cardenal Ratzinger, presidente de la Comisión romana, que nos habría dirigido; nos estábamos poniendo en sus manos y, por consiguiente, en las manos de quienes quieren arrastrarnos al espíritu del Concilio y al espíritu de Asís . Esto simplemente no era posible.
El Papa Juan Pablo II le hizo un llamamiento para que no cometiera «un acto cismático», advirtiéndole de las «consecuencias teológicas y canónicas». [103]
El 30 de junio de 1988, Lefebvre, con el obispo emérito Antônio de Castro Mayer de Campos , Brasil , como co-consagrador, consagró a cuatro sacerdotes de la FSSPX como obispos: Bernard Tissier de Mallerais , Richard Williamson , Alfonso de Galarreta y Bernard Fellay .
Poco antes de las consagraciones, Lefebvre pronunció el siguiente sermón:
... Esta ceremonia, que aparentemente se hace contra la voluntad de Roma, no es en absoluto un cisma. ¡No somos cismáticos! Si se ha pronunciado una excomunión contra los obispos de China, que se separaron de Roma y se sometieron al gobierno chino , se comprende muy fácilmente por qué el Papa Pío XII los excomulgó. No se trata de que nos separemos de Roma, ni de que nos sometamos a un gobierno extranjero, ni de que establezcamos una especie de iglesia paralela como lo han hecho en España los obispos de Palmar de Troya . Han elegido incluso un Papa , han formado un colegio de cardenales... No se trata de que hagamos tales cosas. ¡Lejos de nosotros esa miserable idea de separarnos de Roma! [6]
Al día siguiente, 1 de julio, la Congregación para los Obispos emitió un decreto declarando que se trataba de un acto cismático y que los seis participantes directos habían incurrido en excomunión automática. [104]
El 2 de julio, el Papa Juan Pablo II condenó la consagración en su carta apostólica Ecclesia Dei , en la que afirmó que la consagración constituía un acto cismático y que los obispos y sacerdotes involucrados eran automáticamente excomulgados: [105]
En sí mismo, este acto fue una desobediencia al Romano Pontífice en una materia gravísima y de suma importancia para la unidad de la Iglesia, como es la ordenación de obispos, por la que se perpetúa sacramentalmente la sucesión apostólica. Por tanto, tal desobediencia –que implica en la práctica el rechazo del primado romano– constituye un acto cismático. Al realizar tal acto, a pesar de la advertencia canónica formal que les envió el cardenal prefecto de la Congregación para los Obispos el 17 de junio pasado, Mons. Lefebvre y los sacerdotes Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson y Alfonso de Galarreta, han incurrido en la grave pena de excomunión prevista por el derecho eclesiástico (cf. Código de Derecho Canónico , can. 1382).
Lefebvre respondió contradiciendo al Papa Juan Pablo II, diciendo que él y los otros clérigos involucrados no se habían "separado de Roma" y no eran cismáticos. [6] Invocó el canon 1323 del Código de Derecho Canónico de 1983, diciendo que "se encontraban en un caso de necesidad", al no haber logrado, como decían, hacer entender a "Roma" que "este cambio que se ha producido en la Iglesia" desde el Concilio Vaticano II "no era católico". [j] En una carta dirigida a los cuatro sacerdotes que estaba a punto de consagrar como obispos, Lefebvre escribió: "No creo que se pueda decir que Roma no ha perdido la fe". [107]
El 18 de julio, doce sacerdotes y algunos seminaristas dirigidos por Josef Bisig abandonaron la FSSPX a causa de las consagraciones de Ecône. [108] [109] Bisig se convirtió en el primer superior general de la recién formada Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP), un grupo que llegó a un acuerdo con la Santa Sede.
El 25 de marzo de 1991, a los 85 años, murió de cáncer en Martigny, Suiza. [110] Ocho días después fue enterrado en la cripta del seminario internacional de la Sociedad en Écône. El arzobispo Edoardo Rovida , nuncio apostólico en Suiza, y el obispo Henri Schwery de Sion , la diócesis local, acudieron a rezar ante su cuerpo. [111]
El 10 de marzo de 2009, a petición de los cuatro obispos supervivientes, el Papa Benedicto XVI levantó sus excomuniones. [112] [113] [114] [115] En una carta a los obispos de toda la Iglesia, Benedicto ofreció esta aclaración:
El hecho de que la Fraternidad San Pío X no tenga un estatuto canónico en la Iglesia no se basa, en definitiva, en razones disciplinares, sino doctrinales. Mientras la Fraternidad no tenga un estatuto canónico en la Iglesia, sus ministros no ejercerán ministerios legítimos en la Iglesia. [116]
Uno de los cuatro obispos, Richard Williamson , fue posteriormente expulsado de la FSSPX en 2012 y excomulgado nuevamente en 2015 por el Papa Francisco por consagrar a un obispo sin permiso de la Santa Sede. [117]
El linaje originado por las consagraciones de 1988 asciende a 9 obispos a partir de 2024, de los cuales 7 están vivos:
Durante su carrera, Lefebvre fue condecorado por varios gobiernos, entre ellos:
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Sociedad de San Pío X – Sudáfrica. sspxafrica.com. Febrero de 2002.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), El Ángelus .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Sociedad de San Pío X – Sudáfrica. sspxafrica.com. Abril de 2002.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Sociedad de San Pío X, Distrito de Gran Bretaña{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Sociedad de San Pío X – Sudáfrica. sspxafrica.com. Junio/julio de 2002Entró en la Orden de los Padres del Espíritu Santo en 1930 y fue destinado al Seminario de Santa María en Libreville (Gabón) de 1932 a 1945.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), 19 de octubre de 1983, organizado por el distrito de los Estados Unidos de la Sociedad de Pío X{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Fideliter . La traducción al inglés fue tomada del número de mayo de 2002 de The Angelus. "Por lo tanto, aceptar la libertad religiosa era en principio aceptar los "derechos del hombre" dentro de la Iglesia. Ahora bien, la Iglesia siempre ha condenado estas declaraciones sobre los "derechos del hombre" que se han hecho contra la autoridad de Dios". Conferencia de Su Excelencia el Arzobispo Marcel Lefebvre Archivado el 24 de septiembre de 2015 en Wayback Machine , Long Island, Nueva York, 5 de noviembre de 1983, alojado por SSPXasia.com{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Sociedad de San Pío X – Sudáfrica. sspxafrica.com. Septiembre/octubre de 2003.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Sociedad de San Pío X – Sudáfrica. sspxafrica.com. Noviembre/diciembre de 2003.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), Conferencia impartida por el P. Anglés en Kansas City, 1 de noviembre de 1995La situación es tal, la obra puesta en nuestras manos por el buen Dios es tal, que ante esta oscuridad en Roma, ante la pertinacia de las autoridades romanas en el error, ante este rechazo a volver a la Verdad o a la Tradición por parte de quienes ocupan los puestos de autoridad en Roma, ante todas estas cosas, nos parece que el buen Dios pide que la Iglesia continúe. Por eso es probable que antes de rendir cuentas de mi vida al buen Dios, tenga que consagrar a algunos obispos.
El 3 de junio, Lefebvre escribió que seguiría adelante con las consagraciones del 30 de junio. El 9 de junio de 1988, el Papa Juan Pablo II le respondió con una carta personal, recordando el acuerdo que el arzobispo había firmado el 5 de mayo y apelándole a no seguir adelante con un plan que "sería visto como nada más que un acto cismático, cuyas consecuencias teológicas y canónicas son conocidas por usted". Al no recibir respuesta de Lefebvre, esta carta se hizo pública el 16 de junio.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ enlace muerto permanente ]