Mani [a] ( persa : مانی , c. abril de 216 d. C. – 2 de marzo de 274 d. C. o 26 de febrero de 277 d. C.) fue un profeta iraní [6] [7] [8] [9] y fundador del maniqueísmo , una religión más frecuente en la antigüedad tardía .
Mani nació en o cerca de Seleucia-Ctesifonte (al sur de la moderna Bagdad ) en Mesopotamia , [4] en ese momento parte del Imperio Parto . Siete de sus obras principales fueron escritas en siríaco , y la octava, dedicada al emperador sasánida Sapur I , fue escrita en persa medio . [10] Murió en Gundeshapur .
El significado exacto del nombre es una cuestión aún sin resolver. [11] Puede haber derivado del arameo babilónico Mânâ [luminiscencia]. Los mandeos usaban el término mânâ rabba , que significa "Señor/Rey Iluminado". [12] Las interpretaciones del griego antiguo eran skeuos (σκεῦος, vasija, instrumento ) y homilia (ὁμιλία, relación sexual, compañía, comunión, instrucción) . [ se necesita aclaración ]
El mismo "cierto" ligeramente despectivo (Manes quidam) también aparece en Acta Archelai (siglo IV) de Hegemonius, sin embargo, Hegemonius aporta una descripción detallada de la apariencia de Mani. Los nombres de Mani se convirtieron en objeto de una transformación edificante (en griego, copto Mannichaios, en latín Mannichaeus, es decir, Mannam fundens "derramando Maná"). Alternativamente, debido a los posibles orígenes de Mani en una comunidad Elchasai , "Mani" podría ser un hipocorismo del nombre hebreo Menahem ("el consolador" o "consolador"). [13] [14]
En 1969, en el Alto Egipto, se encontró un códice de pergamino griego que data de c. Se descubrió el año 400 d.C. Ahora se denomina Codex Manichaicus Coloniensis porque se conserva en la Universidad de Colonia . Combinando un relato hagiográfico de la carrera y el desarrollo espiritual de Mani con información sobre las enseñanzas religiosas de Mani y que contiene fragmentos de sus escritos, ahora se considera la fuente de información más confiable sobre el Mani histórico.
Todos los demás relatos medievales y premedievales de su vida son legendarios o hagiográficos, como el relato en Fihrist de Ibn al-Nadim , supuestamente de al-Biruni , o fueron polémicas antimaniqueas, como el Acta Archelai del siglo IV. . Entre estos relatos medievales, el relato de Ibn al-Nadim sobre la vida y las enseñanzas de Mani es, en general, el más fiable y exhaustivo. En particular, la imagen (en otros relatos prominente) del "Tercer Embajador" sólo está representada a través de una breve mención del nombre bašīr , "mensajero de buenas noticias", y el topos de "Mani el Pintor" (que en otros relatos islámicos reemplaza casi por completo al de "el fundador de una religión") está completamente ausente. [15]
Este trabajo y otras pruebas descubiertas en el siglo XX establecen a Mani como un individuo histórico. [16] Para una crítica actualizada del relato estándar y una propuesta radicalmente alternativa, consulte The Founder of Manichaeism: Rethinking the Life of Mani de Iain Gardner. [17]
Mani nació cerca de Seleucia-Ctesifonte , quizás en la ciudad de Mardinu en el distrito babilónico de Nahr Kutha; según otros relatos en la ciudad de Abrumya. El padre de Mani, Pātik (persa medio Pattūg ; [18] griego koinē : Παττικιος , árabe : Futtuq ), natural de Ecbatana [19] (ahora Hamadan , Irán), era miembro de la secta judeocristiana de los elcesaitas . Su madre era de ascendencia parta [20] [21] (de "la familia armenia arsácida de Kamsarakan " [22] ); su nombre se informa de diversas formas, entre otros, Maryam .
Mani se crió en un ambiente heterodoxo en Babilonia. La comunidad elcesaíta era ostensiblemente judía cristiana, aunque con algunos rasgos gnósticos debido a su herencia ebionita , como la creencia en encarnaciones recurrentes de apóstoles celestiales, uno de los cuales era un Cristo docetico . A los 12 y 24 años, Mani tuvo experiencias visionarias de un "gemelo celestial" suyo ( syzygos ), llamándolo a abandonar la secta de su padre y predicar el verdadero mensaje de Jesús en un nuevo evangelio. [23] [24] Se dice que su apariencia era una mezcla de rasgos iraníes y mesopotámicos. Por un lado parecía un guerrero y por el otro un mago. En algunos textos posteriores se le describió como cojo, característica posiblemente atribuida a él por sus oponentes. [25]
Luego, Mani viajó a la India ( Sakas en el actual Afganistán ), donde estudió el hinduismo y sus diversas filosofías existentes, así como el budismo . [8] Al-Biruni dice que Mani sólo viajó a la India después de haber sido desterrado de Persia, [26] pero esto podría ser un error o un segundo viaje. [8] Se cree que sus raíces cristianas podrían haber sido influenciadas por Marción y Bardaisan . [27]
Al regresar en 242, Mani se presentó ante Shapur I , a quien dedicó su única obra escrita en persa, conocida como Shabuhragan . Shapur no se convirtió al maniqueísmo y siguió siendo zoroástrico , pero favoreció las enseñanzas de Mani, que mezclaban cristianismo, budismo y zoroastrismo, y lo acogió en su corte. [8] [28] Se dice que Mani realizó milagros , incluida la levitación , el teletransporte y la curación , lo que le ayudó a ganar conversos en la élite iraní. También fue famoso como pintor . [8]
El sucesor de Shapor, Hormizd I , que reinó sólo durante un año, continuó patrocinando a Mani, pero su sucesor Bahram I , un seguidor del intolerante reformador zoroástrico Kartir , [29] comenzó a perseguir a los maniqueos. Encarceló a Mani, quien murió en prisión al cabo de un mes, en 274. Según las fuentes, pasó sus últimos días consolando a sus discípulos visitantes, enseñándoles que su muerte no tendría otra consecuencia que el regreso de su alma al reino de la luz. [8]
Los seguidores de Mani describieron la muerte de Mani como una crucifixión en una analogía consciente con la crucifixión de Jesús ; al-Biruni dice que Bahram ordenó la ejecución de Mani. Hay una historia que afirma que fue desollado y su cadáver suspendido sobre la puerta principal de la gran ciudad de Gundeshapur; [30] sin embargo, no existe una base histórica para este relato. [31] Es más plausible que su cuerpo fuera mutilado mediante decapitación post-mortem y que su cabeza fuera exhibida, lo que puede ser la fuente original del adorno. [14]
El canon de Mani incluye seis obras escritas originalmente en siríaco y una en persa , el Shapuragan . Si bien ninguno de sus libros ha sobrevivido en forma completa, hay numerosos fragmentos y citas de ellos, incluida una larga cita siríaca de una de sus obras, así como una gran cantidad de material en persa medio, copto y muchos otros idiomas.
Ejemplos de partes supervivientes de sus obras incluyen: el Shabuhragan (persa medio), el Libro de los Gigantes (numerosos fragmentos en muchos idiomas), la Epístola Fundamental (citada extensamente por San Agustín), varios fragmentos de su Evangelio Viviente (o Gran Evangelio ), un extracto siríaco citado por Theodore Bar Konai , y su Carta a Edesa contenida en el Mani-Codex de Colonia . Mani también escribió el libro Arzhang , un libro sagrado del maniqueísmo único porque contenía muchos dibujos y pinturas para expresar y explicar la creación maniqueísta y la historia del mundo.
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Las enseñanzas de Mani tenían como objetivo "combinar", [32] tener éxito y superar las enseñanzas del cristianismo , el zoroastrismo , el budismo , el marcionismo , [32] el judaísmo helenístico y rabínico , los movimientos gnósticos , la religión griega antigua , las religiones babilónicas y otras mesopotámicas , [33 ] y cultos misteriosos . [34] [12] Se basa en un rígido dualismo del bien y el mal , encerrados en una lucha eterna, que era un elemento "mitológico [ical] familiar" de la época en muchas tradiciones espirituales que Mani tomó prestado deliberadamente. [34]
Cuando tenía veintitantos años, Mani decidió que la salvación era posible mediante la educación, la abnegación, el ayuno y la castidad. Según Al-Biruni , un erudito iraní del siglo X, Mani afirmó ser el Paráclito prometido en el Nuevo Testamento y el Último Profeta . [35] Sin embargo, según Lodewijk JR Ort, el término último profeta puede "con toda probabilidad derivar del Corán de Al-Buruni para formular las pretensiones y afirmaciones religiosas de Mani". [36] Por lo tanto, Lodewijk JR Ort concluye que en las escrituras maniqueístas no se menciona un pronunciamiento definitivo sobre el carácter final de la aparición de Mani. [37]
Según la escatología cristiana, Jesús, no Mani, realizará el juicio final al final de la historia. [38]
Si bien su religión no era estrictamente un movimiento de gnosticismo cristiano en el modo anterior, Mani se declaró a sí mismo como un "apóstol de Jesucristo", [32] y la poesía maniquea existente con frecuencia ensalza a Jesús y a su madre, María , con la mayor reverencia. . La tradición maniquea también afirma que Mani fue la reencarnación de diferentes figuras religiosas, incluidos Jesús, Zoroastro y el Buda histórico .
Los seguidores de Mani estaban organizados en una estructura eclesiástica, dividida en una clase de "elegidos" ( electi ) y "auditores" ( auditores ). Sólo los electos deben seguir estrictamente las leyes, mientras los auditores se ocupan de ellas, con la esperanza de convertirse a su vez en electos después de la reencarnación .
La tradición cristiana occidental de Mani se basa en Sócrates de Constantinopla , un historiador que escribió en el siglo V. Según este relato, un tal escitano , sarraceno, marido de una mujer egipcia, "introdujo la doctrina de Empédocles y Pitágoras en el cristianismo"; que tenía un discípulo, "Budas, antes llamado Terebinto ", que viajó a Persia, donde afirmaba haber nacido de una virgen , y después escribió cuatro libros, uno de Misterios, un segundo El Evangelio, un tercero El Tesoro , y un cuarto Jefes. Mientras realizaba algunos ritos místicos, un daimon lo arrojó por un precipicio y lo mató. [39]
Una mujer en cuya casa se alojaba lo enterró, se apoderó de sus bienes y compró un niño de siete años, llamado Cubricus. A este niño lo liberó y educó, dejándole las propiedades y los libros de Buddas-Terebinthus. Cubricus luego viajó a Persia, donde tomó el nombre de Manes y presentó las doctrinas de Buddas Terebinthus como propias. El rey de Persia, al enterarse de que hacía milagros, lo mandó llamar para curar a su hijo enfermo y, al morir el niño, encarceló a Manes. De allí escapó, volando hacia Mesopotamia, pero fue rastreado, capturado y desollado vivo por orden del rey persa; luego la piel fue rellenada con paja y colgada ante la puerta de la ciudad. [39]
Según Jerónimo , Arquelao escribió el relato de su disputa con "Manichæus" en siríaco, de donde fue traducido al griego. El griego se ha perdido y la obra, salvo extractos, sólo subsiste en una traducción latina del griego, de dudosa antigüedad y fidelidad, probablemente realizada después del siglo V. Focio afirma que Heraclean, obispo de Calcedonia , en su libro contra los maniqueos, dijo que la Disputa de Arquelao fue escrita por un tal Hegemonio, un autor no rastreable de otro modo y de fecha desconocida. [39]
En la narrativa latina, se dice que "Manes" llegó, después de su huida de la corte, desde Arabion, una fortaleza fronteriza, a Caschar o Carchar, una ciudad que se dice que está en la Mesopotamia romana , con la esperanza de convertir allí a un cristiano eminente. , llamado Marcelo, a quien había enviado una carta que decía: "Maniqueo apóstol de Jesucristo, y todos los santos y vírgenes conmigo, envían la paz a Marcelo". En su séquito traía veintidós (o doce) jóvenes y vírgenes. [39]
A petición de Marcelo, debatió sobre religión con el obispo Arquelao, quien fue vencido, tras lo cual se dispuso a regresar a Persia. En el camino propuso debatir con un sacerdote en la ciudad de Diodorides. Pero Arquelao vino a ocupar el lugar del sacerdote y nuevamente lo derrotó, tras lo cual, temiendo ser entregado por los cristianos a los persas, regresó a Arabian. [39]
En esta etapa Arquelao presenta en un discurso al pueblo su historia de "este Manes", muy parecida a la recapitulación de Sócrates. Entre otros detalles se encuentran éstos: que Escitano vivió "en la época de los Apóstoles", que Terebinto dijo que le habían impuesto el nombre de Buda, que en las montañas lo había criado un ángel, que había sido condenado de impostura por parte de un profeta persa llamado Parcus, y por Labdacus, hijo de Mitra . [39]
Además, que en la disputa enseñó acerca de la esfera, las dos luminarias, la transmigración de las almas y la guerra de los Principia contra Dios, que "Corbicius" o Corbicus, alrededor de la edad de sesenta años, tradujo los libros de Terebinto. Hizo tres discípulos principales: Tomás, Addas y Hermas, de los cuales envió al primero a Egipto y al segundo a Escitia, quedando con el tercero. Los dos primeros regresaron cuando él estaba en prisión, y que los envió a procurarle los libros de los cristianos, que luego estudió. Según la narración latina, finalmente, Manes, a su regreso a Arabian, fue apresado y llevado ante el rey persa, por cuyas órdenes fue desollado, dejando su cuerpo a los pájaros y su piel, llena de aire, colgada en la ciudad. puerta. [39]
Mani es descrito como un pintor que creó un movimiento sectario en oposición al zoroastrismo. Fue perseguido por Sapur I y huyó a Asia Central , donde hizo discípulos y embelleció con pinturas un Tchighil (o picturarum domus Chinensis ) y otro templo llamado Ghalbita . Proveyendo de antemano una cueva que tenía un manantial, dijo a sus discípulos que iba al cielo y que no regresaría hasta dentro de un año, después del cual debían buscarlo en la cueva en cuestión. Luego regresaron allí después de un año y lo encontraron, después de lo cual les mostró un libro ilustrado, llamado Ergenk o Estenk Arzhang , que dijo que había traído del cielo. [39]
Después tuvo muchos seguidores, con quienes regresó a Persia a la muerte de Sapur. El nuevo rey, Hormisdas, se unió y protegió a la secta, y construyó un castillo en Mani. El siguiente rey, Bahram o Varanes, al principio favoreció a Mani. Después de hacerle debatir con ciertos maestros zoroastrianos, hizo que lo desollaran vivo, y que le rellenaran la piel y la colgaran. Acto seguido, la mayoría de sus seguidores huyeron a la India y China. [39]
era iraní, de noble sangre parta...
el maniqueísmo era una religión sincrética, proclamada por el profeta iraní Mani..
Según el Fehrest, Mani era de ascendencia arsácida tanto por parte de su padre como de su madre, al menos si las lecturas al-ḥaskāniya ( El padre de Mani) y al-asʿāniya (la madre de Mani) se corrigen a al-aškāniya y al-ašḡāniya (ed. Flügel, 1862, p. 49, ll. 2 y 3) respectivamente.
Se dice que los antepasados del padre de Mani eran de Hamadan y, por tanto, quizás de origen iraní (ed. Flügel, 1862, p. 49, 5-6).
El Compendio chino, que convierte al padre en rey local, sostiene que su madre era de la casa Jinsajian, explicada por Henning como la familia armenia arsácida de Kamsarakan (Henning, 1943, p. 52, n. 4 = 1977, II, p. .115).
¿Es eso realidad, ficción o ambas cosas?
La mayoría asume la historicidad de esta tradición, pero no se puede descartar la posibilidad de que el noble origen arsácida de Mani sea legendario (cf. Scheftelowitz, 1933, págs. 403-4).
En cualquier caso, es característico que Mani se enorgulleciera de su origen en la tradicional Babel, pero nunca reivindicara su afiliación a la clase alta iraní.
Ahora estamos seguros de que Mani era de ascendencia iraní tanto por parte de su padre como de su madre..
Es de destacar que Mani, que se crió y pasó la mayor parte de su vida en una provincia del imperio persa, y cuya madre pertenecía a una famosa familia parta, no hizo ningún uso de la tradición mitológica iraní.
Ya no cabe duda de que los nombres iraníes de Sām, Narīmān, etc., que aparecen en las versiones persa y sogdiana del
Libro de los Gigantes
, no figuraban en la edición original, escrita por Mani en lengua siríaca.
... su madre era de la casa Jinsajian, explicada por Henning como la
familia armenia arsácida de Kamsarakan.
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{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Desafortunadamente el texto se interrumpe después de que se menciona la llegada de Mani [...] no podemos decir si esto contenía un pronunciamiento sobre el carácter final de la aparición de Mani.