Draupadi ( sánscrito : द्रौपदी , romanizado : draupadī , lit. 'Hija de Drupada '), también conocida como Krishnā , Panchali y Yajnaseni , es la protagonista femenina principal de la antigua epopeya india Mahabharata y la esposa de los cinco hermanos Pandava : Yudhishthira , Bhima , Arjuna , Nakula y Sahadeva . [1] Es conocida por su belleza, coraje y matrimonio poliándrico . [2]
En el Mahabharata, Draupadi y su hermano gemelo, Dhrishtadyumna , nacieron de un yajna (sacrificio de fuego) organizado por el rey Drupada de Panchala . Arjuna obtuvo su mano en matrimonio, pero ella tuvo que casarse con los cinco hermanos debido a la incomprensión de su suegra . Más tarde, se convirtió en la emperatriz de Indraprastha después de que Yudhishthira realizó el ritual Rajasuya y alcanzó el estatus de emperador. Tuvo cinco hijos, uno de cada Pandava, a quienes colectivamente se les llamó los Upapandavas . [3]
El incidente más notable en la vida de Draupadi es el juego de dados en Hastinapura , donde Yudhishthira perdió todas sus posesiones, y ella fue humillada por los hermanos Kaurava y Karna . Dushasana intentó desnudarla, pero fue salvada por la intervención divina de Krishna . Después de los episodios posteriores, Draupadi y los Pandavas fueron exiliados durante trece años, siendo el último año un período de ocultación durante el cual asumió la identidad de la doncella Sairandhri . El exilio fue seguido por la Guerra de Kurukshetra , donde Draupadi perdió a su padre, hermanos y sus cinco hijos. Después de la guerra, retomó su papel de emperatriz durante treinta y seis años, después de lo cual se retiró al Himalaya junto con sus maridos. [4]
La historia de Draupadi ha sido una inspiración para varias artes, representaciones y literatura secundaria. [5] En el hinduismo, se la ensalza como una de las panchakanya (cinco vírgenes), arquetipos de la castidad femenina cuyos nombres se cree que disipan el pecado cuando se recitan. [6] En algunas partes del subcontinente, existe una secta de Draupadi, donde se la adora como una diosa. [7]
La palabra Draupadī (lit. 'hija de Drupada') es un patronímico, derivado de la palabra Drupada , que significa 'pilar'. [8] [9] Al igual que otros personajes épicos, se hace referencia a ella por múltiples nombres en el Mahabharata . Algunos de sus otros nombres y epítetos son los siguientes:
La historia de Draupadi se cuenta en el gran manuscrito indio Mahabharata , una de las epopeyas sánscritas del subcontinente indio . La obra está escrita en sánscrito clásico y es un trabajo compuesto de revisiones, ediciones e interpolaciones a lo largo de muchos siglos. Las partes más antiguas de la versión superviviente del texto probablemente datan de alrededor del año 400 a. C. [19]
Los manuscritos del Mahabharata existen en numerosas versiones, en las que los detalles y particularidades de los personajes y episodios principales varían, a menudo significativamente. A excepción de las secciones que contienen el Bhagavad Gita , que es notablemente consistente entre los numerosos manuscritos, el resto de la epopeya existe en muchas versiones. [20] Las diferencias entre las recensiones del norte y del sur son particularmente significativas, siendo los manuscritos del sur más profusos y largos. Los académicos han intentado construir una edición crítica , basándose principalmente en un estudio de la edición de "Bombay", la edición de "Puna", la edición de "Calcuta" y las ediciones de "India meridional" de los manuscritos. La versión más aceptada es una preparada por académicos dirigidos por Vishnu Sukthankar en el Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar , conservada en la Universidad de Kioto , la Universidad de Cambridge y varias universidades indias. [21]
La mayoría de los textos hindúes afirman que Draupadi no nació de una mujer y, por lo tanto, a menudo se la describe como una ayonija (lit. 'alguien que no nació del vientre de una mujer'). [22] [23] Su nacimiento se narra en el Adi Parva de la epopeya. Drona , el maestro de los príncipes Kuru , derrota a Drupada con la ayuda de sus estudiantes y toma la mitad de Panchala. Drupada busca venganza, pero se da cuenta de que ninguno de sus hijos y aliados es lo suficientemente capaz de matar a Drona. Como resultado, decide realizar un yajna (sacrificio de fuego) para obtener un hijo poderoso. Con los sabios Yaja y Upyaja sirviendo como sacerdotes principales, se lleva a cabo el yajna. Después de la finalización, los sacerdotes instruyen a Prishati , la esposa de Drupada, para consumir la ofrenda del sacrificio, pero ella se niega y les pide que esperen hasta que se lave. Incapaz de esperar, Yaja vierte la ofrenda en el altar del sacrificio, del que emergen un hombre y una mujer jóvenes. El nacimiento de esta última es seguido por una profecía divina:
“Esta muchacha de tez oscura será la primera de todas las mujeres y será la causa de la destrucción de muchos Kshatriyas . Esta chica de cintura delgada, con el tiempo, cumplirá el propósito de los dioses y junto con ella muchos peligros se apoderarán de los Kauravas ”. [24]
El joven y la doncella se llaman Dhrishtadyumna y Krishnaa, pero la última es más conocida por el patronímico "Draupadi". Aceptan a Drupada y Prishati como sus padres y se crían en el palacio de Drupada. [24] [16]
Se describe a Draupadi como una mujer extremadamente hermosa. Vyasa , el autor del Mahabharata , la describe como una mujer de tez oscura, ojos como de loto, hermosas uñas color cobre, cabello oscuro y rizado y una fragancia encantadora como la de un loto azul. [24] [22]
El Mahabharata incluye una descripción sumamente halagadora de Draupadi cuando surgió del fuego,
"La mujer nacida del fuego era extremadamente hermosa. Sus ojos eran negros y grandes como pétalos de loto, su tez era oscura y sus mechones eran azules y rizados. Sus uñas eran hermosamente convexas y brillantes como cobre bruñido; sus cejas eran claras y su pecho era profundo. De hecho, se parecía a la verdadera hija de un celestial nacido entre los hombres. Su cuerpo desprendía una fragancia como la de un loto azul, perceptible a una distancia de dos millas. Su belleza era tal que no tenía igual en la tierra . Como una celestial ella misma, podía ser deseada (en matrimonio) por un celestial, un Danava o un Yaksha (Mahabharata. Adi Parva. Capítulo 169:3)". [25]
Drupada tenía la intención de casar a Draupadi con Arjuna , quien lo había derrotado previamente en una batalla. Al enterarse de la supuesta muerte de los Pandavas en Varnavata , organizó un concurso de Swayamvara para que Draupadi eligiera a su esposo en el concurso competitivo. [26] La prueba consistía en levantar y tensar un arco y disparar flechas para perforar el ojo de un pez dorado solo mirando su reflejo en el agua. La noticia del svayamvara de Draupadi se difundió por todas partes, y numerosos príncipes, así como el público en general, incluidos los brahmanas, comenzaron a avanzar hacia Panchala. Sucedió que los Pandavas también comenzaron su viaje hacia Panchala en este momento junto con su madre, Kunti . Mientras se dirigían hacia Panchala, se encontraron con un gran grupo de brahmanas que se dirigían a Panchala, quienes invitaron a los Pandavas a unirse a ellos. [27] En el Swayamvara, casi todos los diversos monarcas fueron incapaces de completar el desafío. Existen algunas variaciones en cuanto a la participación de Karna. Algunas versiones muestran que Draupadi se niega a casarse con Karna por ser una suta, mientras que otras versiones lo describen como incapaz de tensar el arco por el "grosor de un cabello". [28] [29] [30] [nota 1]
Al final, Arjuna logra la tarea, vestido como un brahmán . Los demás asistentes, incluidos los Kauravas y Karna, protestan porque un brahmán gana la competencia y atacan a Draupadi y Arjuna. Arjuna y Bhima juntos protegen a Draupadi derrotando a todos los asistentes y logran retirarse. Arjuna, junto con Draupadi y sus hermanos, corre a casa para contarle a Kunti su éxito, gritando "mira lo que hemos encontrado". Kunti pensó que se refería a las limosnas encontradas en el bosque o a algún gran premio desconocido para ella. Le dice a Arjuna que el hallazgo debe ser compartido con sus hermanos, ya que siempre habían compartido tales cosas en el pasado. Este malentendido, combinado con una orden maternal, conduce a un acuerdo de que los cinco hermanos se casen con ella. Este es uno de los raros ejemplos de poliandria en la literatura sánscrita . [31] [3] Los hermanos acordaron que nadie debería entrometerse si Draupadi estaba sola con uno de los otros, la pena por hacerlo sería 12 años de exilio. [31] [32] Algunas versiones dicen que se le asignó un año a cada Pandava y durante ese año solo ese Pandava podía entrar en las cámaras privadas de Draupadi, mientras que los demás no tienen tal mención.
Más tarde, Draupadi se convierte en madre de cinco hijos, uno de cada uno de los hermanos Pandava. Eran conocidos como Upapandavas . Sus nombres eran Prativindhya (de Yudhishthira), Sutasoma (de Bheema), Shrutakarma (de Arjuna), Satanika (de Nakula) y Shrutasena (de Sahadeva). [33] Ashwatthama mató a los Upapandavas durante su incursión sorpresa en el campamento Pandava el día dieciocho de la guerra para vengar la muerte de su padre Drona. [34]
Con la revelación de la supervivencia de los Pandavas, se inició una crisis de sucesión. Tras la noticia de la muerte de los Pandavas en Varnavrat, el título de "príncipe heredero" había recaído en Duryodhana . Dhritrashtra invita a los Pandavas a Hastinapura y propone que se divida el reino. A los Pandavas se les asigna la tierra baldía de Khandavaprastha , conocida como desierto no recuperado . Con la ayuda de Krishna , los Pandavas reconstruyeron Khandavprastha en el glorioso Indraprastha . La joya de la corona del reino se construyó en el bosque de Khandava , donde Draupadi residía en el "Palacio de las Ilusiones". [35] Yudhishthira realizó el rajasuya yajna con Draupadi a su lado; los Pandavas obtuvieron el señorío sobre muchas regiones. [36] Draupadi fue entrenada en economía y era responsable del tesoro del Imperio. Además, también dirigía un enlace ciudadano. Sus deberes como Emperatriz ocupada se mencionan en su famosa conversación con Satyabhama, la esposa favorita de Krishna, durante su exilio. [37] [22]
Existe un mito popular que se cree que es la razón por la que Duryodhana odiaba a Draupadi. Duryodhana y su séquito estaban explorando la fortaleza durante su visita al yajna Rajasuya de Yudhishthira. Mientras recorrían los terrenos, un desprevenido Duryodhana cayó presa de una de las muchas ilusiones que se podían ver por todo el palacio. Cuando pisó la parte aparentemente sólida del patio, se produjo un chapoteo y Duryodhana se encontró con el agua hasta la cintura, empapado de pies a cabeza por el estanque oculto. El mito es que Draupadi y sus doncellas vieron esto desde el balcón con diversión y bromearon con Andhasya Putra Andhaha , que significa "el hijo de un ciego es ciego". Esta famosa historia no aparece en el Mahabharata de Veda Vyasa , sino que es producto de la imaginación de un dramaturgo mucho más tardío. Ganó una inmensa popularidad gradualmente a través de repetidas representaciones en varias adaptaciones cinematográficas y escritas de la epopeya a lo largo y ancho del país. Las representaciones más populares fueron las de la serie Mahabharata de BR Chopra que se emitió en Doordarshan en 1988 y la famosa película telugu Daana Veera Soora Karna protagonizada por Nandamuri Taraka Rama Rao como Duryodhana, donde la risa de Draupadi se destacó por su efecto dramático. [38]
En la epopeya sánscrita de Vyasa, la escena es bastante diferente. [39] Fueron Bhima , Arjuna y los hermanos gemelos junto con sus séquitos quienes habían presenciado la caída de Duryodhana y se rieron junto con sus sirvientes. En el texto sánscrito, Draupadi no es mencionada en la escena en absoluto, ni riéndose ni insultando a Duryodhana. No obstante, Duryodhana se sintió insultado por el comportamiento de los cuatro Pandavas, avivando su odio hacia ellos. Más tarde, regresó a Hastinapura y expresó su inmensa agonía al presenciar las riquezas de los Pandavas a su padre ciego, que fue la causa principal de invitar a sus primos al juego de dados. Su principal deseo era usurpar la riqueza de sus primos que habían acumulado a causa del Rajasuya Yajna. Lo que pocos saben, durante esta conversación, Duryodhan menciona cómo había observado a Draupadi sirviendo comida a todos, incluidos los ciudadanos con discapacidades físicas como la Emperatriz. Él le dice a su padre: "Y, oh rey, Yajnaseni, sin haber comido ella misma, ve diariamente si todos, incluso los deformes y los enanos, han comido o no". [40]
Luego continuó expresando su ira por haber caído en un estanque de agua y haber sido objeto de burlas, principalmente por parte de Bhima, seguido por Arjun, Nakul, Sahadeva y otros sirvientes del palacio. Es aquí donde mencionó fugazmente el nombre de Draupadi, quien, según Duryodhan, se había "unido a la risa con otras mujeres". Es discutible si Duryodhana estaba mintiendo o si su nombre fue una adición posterior a esta parte del texto.
Durante siglos, los escritores destacaron y romantizaron la risa de Draupadi como causa del juego de dados y de la guerra. Sin embargo, en la epopeya sánscrita de Vyasa, su papel en la escena es trivial en comparación con el tratamiento exagerado que ha recibido en las adaptaciones populares. [39]
Este incidente clave suele considerarse un momento decisivo en la historia del Mahabharata . Es una de las razones que llevaron a la guerra de Kurukshetra .
Junto con su tío materno Shakuni , Duryodhana conspiró para llamar a los Pandavas a Hastinapura y ganar sus reinos en un juego de apuestas . Existe una famosa tradición que dice que el arquitecto del plan, Shakuni, tenía dados mágicos que nunca desobedecerían su voluntad, ya que estaban hechos de los huesos del padre de Shakuni. Esta historia, sin embargo, no existe en la epopeya sánscrita. A medida que avanza el juego, Yudhishthira pierde todo al principio. En la segunda ronda, el hermano de Yudhishthira, Nakula, está en juego, y Yudhishthira lo pierde. Yudhisthira posteriormente apuesta a Sahadeva , Arjuna y Bhima . Finalmente, Yudhishthira se pone en juego y pierde nuevamente. Para Duryodhana, la humillación de los Pandavas no fue completa. Insiste a Yudhishthira diciéndole que aún no ha perdido todo; Yudhishthira todavía tiene a Draupadi con él y si lo desea puede recuperarlo todo poniendo a Draupadi en juego. Embriagado por el juego, Yudhishthira, para horror de todos los presentes, pone a Draupadi como apuesta para la siguiente ronda. Jugando la siguiente ronda, Shakuni gana. Draupadi se horrorizó después de escuchar que estaba apostada en el juego y ahora es una esclava de Duryodhana. Duryodhana inicialmente envía a su auriga Pratikamin para llevar a Draupadi a la corte. Pratikamin le informa a Draupadi sobre los incidentes ocurridos durante el juego de dados. Draupadi cuestiona el derecho de Yudhishthira sobre ella, ya que él se había perdido primero y ella todavía era la reina. Duryodhana, enojado con las preguntas de Draupadi, ordena a su hermano menor Dushasana que la traiga a la corte, a la fuerza si es necesario. [41] [42] Dushasana arrastra a Draupadi a la corte por el cabello. Al ver esto, Bhima se compromete a cortarle las manos a Dushasana, ya que éstas tocaron el cabello de Draupadi. Ahora, en un emotivo llamado a los ancianos presentes en el foro, Draupadi cuestiona repetidamente la legalidad del derecho de Yudhishthira a ponerla en la hoguera. [43] [44]
Para provocar aún más a los Pandavas, Duryodhana se desnuda y le da palmaditas en el muslo mirando a los ojos a Draupadi, insinuando que ella debería sentarse en su muslo. El enfurecido Bhima jura delante de toda la asamblea que rompería los muslos de Duryodhana, o bien aceptaría ser su esclavo durante siete vidas. En ese momento, Vikarna , un hermano de Duryodhana, pide a los reyes reunidos en la corte que respondan la pregunta de Draupadi. Da su opinión de que Draupadi no se ganó legítimamente ya que Yudhishthira se perdió a sí mismo primero antes de apostarla. Además, nadie tiene derecho a apostar a una mujer según los shastras; ni un esposo, ni un padre, ni siquiera los dioses. Al escuchar estas palabras, Karna se enoja y dice que cuando Yudhishthira perdió todas sus posesiones, también perdió a Draupadi, incluso apostándola específicamente. [45] Karna llama a Draupadi una "puta" por ser la esposa casada de cinco hombres, añadiendo que su presencia en la corte no es un acto sorprendente ya sea que esté vestida o desnuda. [46] Luego le ordena a Dushasana que le quite las prendas a Draupadi. [47] [48] Después de que sus maridos no la ayudan, Draupadi reza a Krishna para que la proteja. Dushasana intenta desvestirla, pero Krishna la protege milagrosamente, y Dushasana descubre que mientras continúa desenvolviendo las capas de su sari , la cantidad de tela que la cubre nunca disminuye. Dushasana finalmente queda exhausta, mientras la corte asombrada observa que Draupadi todavía está vestida castamente. En este punto, un furioso Bhima jura beber sangre del pecho de Dushasana, por el dolor de no ver a sus antepasados/entrar al cielo. Este voto inquieta a toda la corte. [49]
Los únicos Kauravas que se oponen a que Draupadi sea desnudada en la corte son Vikarna y Yuyutsu. Vidura llama abiertamente a Duryodhana serpiente y demonio tras no encontrar apoyo ni siquiera en su propio hermano, Vidura se siente impotente. Karna ordena además a Dushasana que lleve a Draupadi a las dependencias de los sirvientes y le pide burlonamente que elija otro marido que, a diferencia de Yudhishthira, no la juegue. Justo en ese momento, los chacales graznan como señal de mal augurio. La reina Gandhari entra en escena y aconseja a Dhritarashtra que deshaga las fechorías de sus hijos. Temiendo los malos augurios, Dhritarashtra interviene y concede a Draupadi una bendición. Draupadi pide que su marido Yudishthira sea liberado de la esclavitud para que su hijo Prativindhya no sea llamado esclavo. Para apaciguarla aún más, Dhritarashtra ofrece una segunda bendición. Con calma, pide la libertad de los Pandavas junto con sus armas. Cuando Dhritarashtra le pide su tercer deseo, ella le recuerda que una mujer Kshatriya solo puede pedir dos deseos, tres sería un signo de avaricia. Dhritarashtra les devuelve su riqueza y les concede permiso para volver a casa. [50]
Divertido por el repentino giro de los acontecimientos, Karna comenta que "nunca han oído hablar de un acto semejante, realizado por ninguna de las mujeres famosas en este mundo por su belleza". Se burla de los Pandavas alabando a su esposa, ya que ella los había rescatado "como un barco de su océano de angustia". [51]
Habiendo recuperado su orgullo y riqueza, los Pandavas y Draupadi parten hacia Indraprastha , sólo para recibir otra invitación para un juego de dados, en el cual el perdedor sería condenado a un exilio de 12 años seguido de un año de Agyatavasa, que significa "vivir de incógnito". Yudhishtira acepta una vez más la invitación y pierde, y se va al exilio con sus hermanos y su esposa Draupadi. [52]
Aunque esta historia se considera una interpolación del Mahabharata, es muy popular. [a] Una vez, Draupadi y los Pandavas habían terminado de comer su comida cocinada con Akshay Patra . De repente, el sabio Durvasa y sus discípulos los visitaron. Fueron enviados por Duryodhana, ya que quería que el sabio maldijera a los Pandavas. Los hermanos dieron la bienvenida al sabio junto con sus discípulos y les ofrecieron servicio. Durvasa exigió comida para comer porque tenía hambre. Sin embargo, Draupadi no tenía nada más para alimentar a los invitados. Temerosa de que el sabio los maldijera, Draupadi oró a Dios. Krishna luego llegó allí y le pidió que le diera el recipiente. Draupadi le dio el recipiente a Krishna y él comió un solo grano de arroz que quedaba en él. El sabio y sus discípulos de repente sintieron que habían comido un gran banquete y abandonaron el lugar satisfechos. Aunque es un cuento muy popular, la "Edición Crítica" no incluye este incidente. [30] [53] [54]
Mientras los Pandavas estaban en el bosque de Kamyaka , solían ir de caza, dejando a Draupadi sola. En ese momento Jayadratha , el hijo de Vriddhakshatra y el esposo de la hermana de Duryodhana, Dussala , pasó por el bosque de Kamyaka en camino a Salva Desa. Jayadratha se encontró con Draupadi y luego comenzó a suplicarle que se fuera con él y abandonara a su esposo. Draupadi señaló la inmoralidad de abandonar a los cónyuges cuando estaban en dificultades e intentó demorar y disuadir a Jayadradtha describiendo cómo los Pandavas lo castigarían. Al no encontrar palabras, Jayadratha la obligó a subir a su carro. Mientras tanto, los Pandavas terminaron su caza y encontraron que Draupadi había desaparecido. Al enterarse del secuestro de su esposa por parte de Jayadratha, se apresuraron a salvarla. Al ver que los Pandavas lo perseguían, Jayadratha dejó a Draupadi en el camino, aunque finalmente los Pandavas lograron arrestarlo. Arjuna instó a Bhima a perdonarle la vida a Jayadratha por el bien de Dussala y Gandhari , para gran indignación de Draupadi. En algunas versiones de la historia, Yudhishthira le pide a Draupadi que dicte la sentencia ya que fue ella quien fue atacada, y ella a regañadientes le aconseja perdonarle la vida debido a las relaciones que comparten. Antes de liberarlo, los Pandavas afeitaron la cabeza de Jayadratha en cinco lugares para humillarlo públicamente. [55]
En el decimotercer año de su exilio, los Pandavas deciden quedarse en el Reino Matsya . Draupadi se convierte en la doncella de Sudeshna , reina de Matsya, y la sirve. Un día, Kichaka , el hermano de Sudeshna y comandante de las fuerzas del rey Virata , ve a Draupadi. Se llena de lujuria al mirarla y le pide su mano en matrimonio. Draupadi lo rechaza, diciendo que ya está casada con Gandharvas . Al ver su persistencia, advierte a Kichaka que sus maridos son muy fuertes y que no podrá escapar de la muerte a manos de ellos. Más tarde, convence a su hermana, la reina Sudeshna , para que lo ayude a ganar a Draupadi. Sudeshna ordena a Draupadi que traiga vino de la casa de Kichaka, anulando las protestas de Draupadi. Cuando Draupadi va a buscar vino, Kichaka intenta abusar de ella. [46]
Draupadi escapa y corre hacia la corte de Virata. Kichaka la patea frente a todos los cortesanos, incluido Yudhishthira . Temeroso de perder a su guerrero más poderoso, incluso Virat no toma ninguna acción. Bheema está presente, y solo una mirada de Yudhishthira le impide atacar a Kichaka. Furiosa, Draupadi pregunta sobre los deberes de un rey y el dharma . Luego maldice a Kichaka con la muerte a mano de su esposo. Riéndose, Kichaka solo duda de su paradero y pregunta a los presentes dónde están los Gandharvas . Yudhishthira se dirige a Draupadi como Sairandhri y le ordena que vaya al templo , ya que Kichaka no le haría nada allí (en algunas versiones, le recomienda que busque refugio con la reina). Con esto, el rey le pide a Kichaka que se vaya y elogia la respuesta de Yudhishthira ya que él mismo no podía pensar en nada.
Más tarde esa noche, Bheema consuela a Draupadi y juntos traman un plan para matar a Kichaka. Draupadi se reúne con Kichaka, fingiendo que realmente lo ama y aceptando casarse con él con la condición de que ninguno de sus amigos o hermanos se entere de su relación. Kichaka acepta su condición. Draupadi le pide a Kichaka que vaya al salón de baile por la noche. Bheema (disfrazado de Draupadi) pelea con Kichaka y lo mata. [46]
Draupadi llama a los miembros de la familia de Kichaka y les muestra el cuerpo mutilado de Kichaka. El asesinato se atribuye a sus maridos Gandharva. Esto enfurece a los hermanos de Kichaka y deciden quemarla junto con el cuerpo de Kichaka para vengarse. Después de obtener el permiso de Virata, Draupadi es atada a la fuerza a la pira de Kichaka. Ante sus súplicas, Bheema corre en busca de su ayuda y mata a los hermanos de Kichaka, salvándola así de ser quemada viva. [56]
Durante la guerra, Draupadi se queda en Ekachakra con otras mujeres. El día 16, Bheema mata a Dushasana , bebe su sangre y cumple su juramento.
Un mito popular, a menudo representado en adaptaciones bien conocidas del Mahabharata, muestra a Draupadi lavándose el cabello con la sangre de su cuñado Dushasana, como señal de venganza contra el abuso que había sufrido en el juego de dados. Aunque se trata de un tema extremadamente poderoso y simbólico, este incidente no aparece en el Mahabharata sánscrito de Vyasa. Alf Hiltebeitel, en su aclamado trabajo de investigación, "El culto de Draupadi", explora la fuente de este mito mientras viaja por las áreas rurales de la India. Descubre que la primera mención literaria del tema del lavado de sangre apareció en "Venisamhara" [57] o "Trenzando el cabello (de Draupadi)", una obra sánscrita escrita en el período Pallava por el eminente dramaturgo Bhatta Narayana . Desde entonces, este poderoso tema de la venganza se ha utilizado en la mayoría de los relatos y adaptaciones del Mahabharat, atribuyendo así erróneamente la autoría a Veda Vyasa.
Ashwathama , para vengar el asesinato engañoso de su padre y otros guerreros Kuru por parte de los Pandavas , ataca su campamento por la noche con Kripacharya y Kritavarma . Ashwathama mató a Dhrishtadyumna , Shikhandi , Upapandavas y el ejército Pandava y Panchala restante. [33] Por la mañana, Yudhishthira escucha la noticia y le pide a Nakula que traiga a Draupadi del Reino Matsya . [58] Draupadi jura que si los Pandavas no matan a Ashwatthama, ayunaría hasta morir. [59] [60] Los Pandavas encuentran a Ashwatthama en la cabaña de Vyasa . Arjuna y Ashwatthama terminan disparándose el Brahmashirsha astra el uno al otro. Vyasa interviene y les pide a los dos guerreros que retiren el arma destructiva. Al no estar dotada del conocimiento para hacerlo, Ashwatthama redirige el arma al útero de Uttara , pero Krishna protege al único heredero de los Pandavas con su Sudarshana Chakra. Krishna lo maldice por este acto. Ashwatthama es capturado por los Pandavas y le quitan su joya. [59] Draupadi le da la joya a Yudhishthira y perdona al asesino de sus hijos. Debido al poder de la meditación, su ira se aplaca y habla de Ashwathama, hijo de su preceptor Drona,
"Sólo quería saldar la deuda que nos debíamos por el daño que hemos sufrido. El hijo del preceptor es digno de mi reverencia como el propio preceptor. ¡Que el rey le ponga esta gema en la cabeza, oh Bharata!" [61]
Draupadi y Yudhishthira realizaron el ashvamedha y gobernaron durante 36 años. Cuando sus esposos se retiraron del mundo y emprendieron su viaje hacia los Himalayas y el cielo, ella los acompañó y fue la primera en caer muerta en el viaje. Cuando Bhima le preguntó a Yudhishthira por qué Draupadi había caído, Yudhishthira respondió:
“¡Oh, el mejor de los hombres! Aunque todos éramos iguales a ella, tenía una gran debilidad por Dhananjaya . Ella obtiene hoy el fruto de esa conducta, ¡oh, el mejor de los hombres!” [62] [63]
La poliandria no era vista sin censura por la sociedad de la que habla la epopeya. Los textos védicos no han discriminado entre poliandria y poligamia, pero por lo general, a las mujeres de las familias reales se les permitía practicar la poliandria para la expansión de la progenie, aunque la poligamia era más común entre los hombres de rangos sociales más altos. Su matrimonio con cinco hombres fue controvertido por razones políticas, ya que eso era una ventaja para el príncipe Duryodhana para obtener el trono de Bharat Varsha. Sin embargo, cuando Kunti le preguntó si daba un ejemplo de poliandria, Yudhishthira cita a Jatila, del clan Gautam (casada con siete Saptarishi ) y a la hermana de Hiranyaksha, Pracheti (casada con diez hermanos). [64]
Hay muchas mujeres de clase alta o de clase real como la princesa Mādhavi, que tuvo cuatro maridos, la única hija del rey Yayati . La poliandria era propia de la clase real, pero bajo la estricta guía de los sabios védicos, exactamente como los matrimonios polígamos de los antiguos reyes indios estaban bajo estricta supervisión y guía de las leyes védicas y los sabios védicos. [65] [66]
En sánscrito Mahābhārata, Draupadi se describe como la encarnación de diferentes diosas. [67] En la sección Sambhava de Adi Parva, se dice que ella es la encarnación parcial de la Diosa Shachi (o Sachi). [68] Sin embargo, en la sección Vaivahika de Adi Parva [69] Vyasa la describe como la Sri celestial . En Svargarohanika Parva, Yudhisthira va al cielo y ve a Draupadi sentada como la Diosa Sri (o Sree). [70]
La secta Draupadi Amman (o secta devocional Draupadi) es una tradición que une a una comunidad de personas en la adoración de Draupadi Amman como una diosa del pueblo con rituales y mitología únicos . Caminar sobre fuego o Thimithi es un ritual popular que se realiza en los templos de Draupadi Amman. [71] En el antiguo festival religioso de Bengaluru Pete llamado Bangalore Karaga , Draupadi es adorada como una encarnación de Adishakti y Parvati en el evento de nueve días. [72]
Hay más de 400 templos dedicados a Draupadi en los estados indios de Andhra Pradesh , Tamil Nadu , Karnataka y otros países como Sri Lanka , Singapur , Malasia , Mauricio , Reunión y Sudáfrica . [71] En estas regiones, Draupadi es adorada principalmente por personas del Palli o Vanniyar Kulakshatriyar . [73] [74] [75]
Hay algunas procesiones y festivales que se llevan a cabo durante unas tres semanas al año. El festival más famoso se celebra en el pueblo de Durgasamudram, Tirupati, en el distrito de Chittoor . [76]
El culto Draupadi Amman (o secta Draupadi) es una secta hindú regional en la que las comunidades Pallis o Vanniyar Kula Kshatriyas adoran a Draupadi Amman como dios principal de vanniyar como diosa de la aldea con rituales y mitologías únicos. [73] [77] [75] [78] [79]
Los Pillais, Vanniyars, Mudaliyars, Konars y la comunidad Gounder de Tamil Nadu, [78] [79] y la comunidad Tigala de Karnataka creen que Draupadi Amman era una encarnación de Adi Parashakti y era la diosa del hogar (kuladevi) de sus comunidades. Hay muchos templos en las aldeas del sur de la India dedicados a Draupadi Amman, que celebran festivales anuales. Uno de los templos populares de Sri Dharmarayaswamy, el templo Draupadi, está en Thigarapete, el corazón de Bengaluru, Karnataka. [ cita requerida ] .
Caminar sobre fuego o Thimithi es un ritual popular que se realiza en los templos Draupadi Amman. [80]
En el budismo , Kṛṣṇā Draupadī se presenta en el Mahāvastu y el Lalitavistara como una de las ocho diosas que residen en la dirección cardinal occidental. [81] [82]
En las escrituras jainistas Digambara como Harivamsa Purana , se ha rechazado la poliandria de Draupadi y se sugiere que ella estaba casada solo con Arjuna. Hemachandra , un monje jainista Śvetāmbara , acepta la poliandria en su obra Triṣaṣṭi y sugiere además que Draupadi era Nagasri en una de sus vidas anteriores y había envenenado a un monje jainista. Por lo tanto, tuvo que sufrir en el infierno y encarnaciones animales durante varias vidas antes de nacer como mujer que más tarde se convirtió en monja jainista. Después de su muerte, renació como Draupadi y se casó con cinco Pandavas. [83]
Karaga es un festival folclórico de Karnataka que se originó como un ritual en el sur de la India dedicado a Draupadi, conocida en estas partes como Droupadamma. El ritual se realiza en un día de luna llena. La historia de Draupadi es uno de los temas centrales de Yakshagana , una obra de teatro de danza tradicional practicada en Karnataka y Terukkuttu , una forma de teatro callejero tamil practicada en el estado de Tamil Nadu de la India y las regiones de habla tamil de Sri Lanka . [87] [88] [89]
La fogosa heroína del Mahabharata ha sido tema de investigación y debate durante siglos. Existen varias obras de teatro y novelas basadas en ella.
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