Historia de los judíos europeos en la Edad Media cubre la historia judía en el período comprendido entre los siglos V y XV. Durante el transcurso de este período, la población judía comenzó a trasladarse gradualmente del Levante a Europa, principalmente a Europa Central dominada por el Sacro Imperio Romano Germánico o al sur de Europa dominada por los reinos ibéricos. Al igual que con el cristianismo , la Edad Media fue el período en el que el judaísmo se volvió prácticamente insignificante en el Medio Oriente y una parte muy importante de Europa.
La tradición judía remonta los orígenes de los judíos a las 12 tribus israelitas , sin embargo, la mayoría de las tradiciones judías afirman que los judíos modernos descienden de Judá , Benjamín y Leví . Ya en el exilio babilónico, los judíos, a través del exilio bajo presión militar o de otro tipo, vinieron a vivir en muchos otros países del Medio Oriente y luego formaron comunidades en todas las tierras del Mediterráneo oriental, constituyendo colectivamente una diáspora judía . Su presencia está atestiguada en Grecia desde el siglo IV a.C. en adelante en lugares tan variados como Quíos , Egina , Ática y Rodas [1] y en Italia ya en el siglo II a.C. [2]
Después del asedio de Jerusalén (70 d.C.) , cientos de miles de judíos fueron llevados como esclavos a Roma , donde luego emigraron a otras tierras europeas. Los judíos que emigraron a Iberia y sus descendientes comprenden los judíos sefardíes , mientras que los que emigraron a Renania alemana y Francia comprenden los judíos asquenazíes . [3] Un agotamiento significativo de su número en Europa occidental comenzó a tener lugar con el surgimiento de las Cruzadas , que provocaron muchos pogromos y sucesivas órdenes de expulsión, en Inglaterra (1290), Francia (siglo XIV) y España (1492). Con el fin de la época medieval, un fenómeno similar se repetiría en la península italiana y en la mayoría de las ciudades y principados alemanes en tierras de habla alemana en el siglo XVI. Como resultado, muchos judíos emigraron a Europa del Este, donde durante esos mismos siglos crecieron grandes poblaciones de habla yiddish . En el siglo XVII comenzó un proceso de retorno gradual, con una migración inversa a Europa central y occidental, tras los pogromos en Ucrania (1648-1649). [4]
La mayoría de la evidencia arqueológica y epigráfica de los judíos en la Roma antigua tardía se encuentra en sitios funerarios, lo que dificulta descubrir una imagen histórica de su vida diaria o sus interacciones con forasteros. [5] Después de la decadencia del Imperio Romano , los visigodos controlaron grandes porciones del antiguo territorio romano, incluido el suroeste de la Galia hasta 507, y gran parte de la Península Ibérica hasta 711. Al principio, las comunidades judías generalmente florecieron bajo el dominio visigodo tanto en la Galia como en la Península Ibérica. y España. [6]
En 506, Alarico II decretó que los judíos serían considerados ciudadanos romanos y debían vivir bajo la ley romana. Se les dio libertad para practicar su religión, aunque se limitaron los esfuerzos por convertir a paganos y cristianos al judaísmo . Alarico también decretó que se respetara la autonomía judicial de las comunidades judías. Después de que Sisebut tomara el trono visigodo en 612, estos privilegios fueron revocados y la supresión de la religión judía se convirtió en una política, lo que resultó en un intento de conversión forzada. Hubo un breve respiro en 640, cuando Chindasuinto usurpó el trono y siguió una política projudía. Su hijo Recceswinth , por el contrario, denunció a los judíos por "contaminar el suelo de España" en 653 y promulgó un nuevo código destinado a hacer imposible que los judíos permanecieran en España. Estas leyes resultaron ser impopulares y tanto judíos como cristianos se resistieron. [7] A pesar de estas persecuciones, los judíos pudieron ayudar a los invasores musulmanes a capturar España, poniendo fin al dominio visigodo. [8]
Los primeros testimonios históricos sobre las actividades de los judíos muestran que la mayoría se dedicaba a la agricultura y una minoría al comercio, así como a la artesanía. [9] En el sur, "particularmente en el sur de Italia y Grecia, las comunidades judías tenían casi el monopolio del teñido y del tejido de seda". [10] Algunos estaban involucrados en servicios calificados como intérpretes, traductores y médicos. [11]
En la Alta Edad Media , muchos judíos europeos se especializaban como comerciantes, prestamistas o artesanos, ya que estaban en gran medida excluidos de los gremios de artesanos y se les prohibía poseer tierras. [12] Por el contrario, Julie L. Mell insiste en el hecho de que gran parte de la población judía quedó en el extremo inferior de la escala económica urbana. [13]
Los judíos europeos participaron en las esferas intelectual y cultural de la sociedad medieval: "Los judíos contribuyeron a la medicina, la astrología, las matemáticas, así como a las artes, la literatura y la música". [14]
La migración judía desde la Italia romana se considera la fuente más probable de los primeros judíos dentro del territorio alemán. Si bien se desconoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaron Germania Superior , Germania Inferior y Magna Germania , los primeros documentos auténticos relacionados con una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones datan del 321 [ 15] [16] [17] [18] y se refiere a Colonia a orillas del Rin . [19] [20] [21] Estos documentos establecían que los judíos podían ser llamados a la Curia y debían impuestos a Roma, y que los líderes religiosos judíos estaban exentos del servicio curial, lo que indica que una comunidad exclusivamente judía, lo suficientemente próspera como para pagar impuestos, existía desde hacía algún tiempo en Colonia. Durante el período carolingio , los judíos tenían una función vital como importadores de bienes de Oriente, y sus leyes y costumbres eran generalmente toleradas, aunque no se les permitía hacer proselitismo con los cristianos. Fue durante esta época de paz que judíos de otras comunidades emigraron a Francia con la esperanza de recibir un mejor trato, en particular miembros de la Casa Persa de los Exilarcas , como Isaac el Judío y Makhir de Narbona , llegaron a Francia y con ellos trajeron una gran comunidad. de los judíos persas , que luego se asimilaron a las costumbres europeas . Sin embargo, estas relaciones pacíficas terminarían con el comienzo de la Primera Cruzada y miles de judíos en comunidades a lo largo del Rin fueron atacados y asesinados bajo la presunción de que si iban a atacar a los enemigos de Cristo en Jerusalén, debían atacar "la ciudad de Cristo". enemigos" a su alrededor en Alemania, [22] dando paso a un antisemitismo duradero que incluyó pogromos , difamación de sangre y ser culpado como la causa de catástrofes como la Peste Negra y la invasión mongola de Europa . A pesar de esas dificultades, los judíos alemanes continuaron practicando, refinando y evolucionando sus costumbres religiosas y sociales, incluido el desarrollo del idioma yiddish y una identidad como judíos asquenazíes . Con el tiempo establecieron una ocupación exclusivamente judía, trabajando como judíos de la corte dentro del Sacro Imperio Romano . [23]
Las conversiones de judíos al cristianismo, ya sean forzadas o voluntarias, durante el período medieval fueron una parte integral de la vida de las comunidades judías en el período medieval. Las presiones para convertirse, además del bautismo obligatorio para salvar la vida, podrían ser teológicas, económicas e intelectuales. La conversión voluntaria de tales renegados ( meshummadim ) estuvo motivada por una serie de hechos: un cambio de creencia podría explicar la conversión, al igual que el deseo de casarse con un cristiano o de escapar de las restricciones a la vida como judío, o de recuperar a un sustento o hogar. Tales conversiones resultaron particularmente devastadoras para las comunidades judías inglesa y española. [24]
En el siglo X, la mayor parte de Europa estaba bajo el dominio de monarcas cristianos que hicieron del cristianismo la religión oficial de sus reinos. En el Imperio Romano o Bizantino , gravemente disminuido , el cristianismo había sido la iglesia estatal desde el Edicto de Tesalónica de 380 . No obstante, permaneció un nicho privilegiado para los judíos en el nuevo orden. La Iglesia prohibió a los cristianos cobrar intereses a sus compañeros cristianos; por lo tanto, la única fuente de préstamos eran los no cristianos, como los judíos. Si bien este estatus no siempre condujo a condiciones pacíficas para el pueblo judío, eran los no cristianos más compatibles [ cita necesaria ] para el puesto debido a su devoción compartida al mismo Dios abrahámico que adoraban los cristianos. Si bien muchos judíos alcanzaron prominencia en esos tiempos, el judaísmo se practicaba principalmente en privado para evitar la persecución. Los descendientes de los supervivientes de este período, los judíos asquenazíes , todavía conmemoran algunas de las tragedias más memorables de este período [ ¿cuáles? ] en su liturgia.
Su destino en cada país en particular dependía de las cambiantes condiciones políticas. En Italia (ver Historia de los judíos en Italia ) vivieron días difíciles durante las guerras libradas por los hérulos , rugios , ostrogodos y lombardos . [ cita necesaria ] Las severas leyes de los emperadores romanos fueron, en general, administradas más suavemente que en otros lugares [ cita necesaria ] ; La confesión arriana , de la que eran adherentes los conquistadores germánicos de Italia, se caracterizaba por su tolerancia.
En otras partes de Europa occidental, los judíos que deseaban permanecer fieles a la fe de sus padres estaban protegidos por la propia Iglesia de la conversión obligatoria. Esta política no cambió ni siquiera más tarde, cuando el Papa pidió el apoyo de los carolingios para proteger su reino ideal con su poder temporal. Carlomagno , además, se alegró de utilizar a la Iglesia con el propósito de unir los elementos débilmente conectados de su reino cuando transformó parte del antiguo imperio romano en uno nuevo cristiano, y unió bajo la corona imperial a todas las razas germánicas en ese momento. tiempo. Años después de su muerte, en 843, su imperio se desmoronó y los gobernantes de Italia, Francia y Alemania estuvieron más atentos a los deseos de la Iglesia al redactar leyes relativas a los judíos.
A raíz de una estrecha derrota militar sobre las fuerzas musulmanas, León III de Constantinopla decidió que la debilidad de su nación residía en su población heterogénea y comenzó la conversión forzosa de los judíos, así como de los nuevos cristianos . Sin embargo, algunos pudieron continuar secretamente con sus prácticas judías. En 1040 nació Rashi y, tras la conquista normanda de Inglaterra , los judíos abandonaron Normandía para establecerse en Londres y otras ciudades como York, Norwich, Oxford, Bristol y Lincoln, donde el Papa Gregorio VII prohibió a los judíos ocupar cargos en Cristiandad. Iban Iashufin, el rey de los almorávides, capturó Granada [25] y destruyó la comunidad judía, mientras los supervivientes huyeron a Toledo . [26] En 1095, Enrique IV de Alemania concedió a los judíos condiciones favorables y emitió una carta para los judíos y un decreto contra el bautismo forzado . En 1171, después del nacimiento de Rambam , los judíos fueron acusados de cometer asesinato ritual y libelo de sangre en la ciudad de Blois . Los judíos adultos de la ciudad fueron arrestados y la mayoría ejecutados tras negarse a convertirse. En 1210, un grupo de 300 rabinos franceses e ingleses hicieron aliá y se establecieron en Israel. Durante la Peste Negra, los clérigos acusaron a los judíos de envenenar los pozos de Europa para matar a todos los cristianos. [27]
Sicut Judaeis (la "Constitución para los judíos") fue la posición oficial del papado con respecto a los judíos durante la Edad Media y posteriormente. La primera bula fue emitida alrededor de 1120 por Calixto II , destinada a proteger a los judíos que sufrían durante la Primera Cruzada , y fue reafirmada por muchos papas, incluso hasta el siglo XV. La bula prohibía, entre otras cosas, a los cristianos obligar a los judíos a convertirse, o hacerles daño, o quitarles sus propiedades, o perturbar la celebración de sus fiestas, o interferir en sus cementerios, bajo pena de excomunión. [28] Aunque los judíos y los cristianos de Roma estaban organizados en comunidades distintas, cuyos límites no sólo se reforzaban diariamente sino que se realizaban regularmente en ocasiones ceremoniales como el adventus papal, los judíos y los cristianos experimentaron una experiencia cultural y social inusualmente sólida. interacciones, especialmente a medida que los judíos se alineaban cada vez más con el poder protector del papado. [29]
Sin embargo, a pesar de la posición oficial de la Iglesia expresada en el Sicut Judaeis , la Iglesia se sintió libre de imponer otras restricciones y discapacidades a los judíos que no fueran incompatibles con la bula. Por ejemplo, el Cuarto Concilio de Letrán en 1215 decretó que los judíos se diferenciaran de los demás por su tipo de vestimenta o marcas para evitar las relaciones sexuales entre judíos y cristianos. A veces se exigía a los judíos que llevaran una insignia amarilla o un sombrero puntiagudo . Los teólogos cristianos comenzaron a pedir la esclavitud de todos los judíos.
En 1229, el rey Enrique III de Inglaterra obligó a los judíos a pagar la mitad del valor de sus propiedades en impuestos, tras la quema del Talmud en París y la captura de Jerusalén por los tártaros . [30] Durante el período fatimí , muchos funcionarios judíos sirvieron en el régimen. [30] El rey Enrique III de Inglaterra ordenó que el culto judío en la sinagoga se llevara a cabo en silencio para que los cristianos que pasaran no tuvieran que escucharlo, y dio la orden de que los judíos no pueden emplear enfermeras o sirvientas cristianas, ni ningún judío puede impedir que otro se convierta. al cristianismo. Unos años más tarde, el rey francés Luis IX expulsó a los judíos de Francia, poniendo fin al período tosafista. La mayoría de los judíos fueron a Alemania y más al este. [31]
En 1267, el ayuntamiento de Viena obligó a los judíos a llevar el sombrero judío , además de la insignia amarilla. Más adelante en el siglo, un libelo de sangre en Munich resultó en la muerte de 68 judíos, y otros 180 judíos fueron quemados vivos en la sinagoga, después de otra turba en Oberwesel , Alemania. En 1290, debido a presiones políticas, el rey inglés Eduardo I expulsó a todos los judíos de Inglaterra. Sólo se les permitió llevar lo que podían llevar y la mayoría se fue a Francia, pagando el pasaje sólo para ser robados y arrojados por la borda por los capitanes de los barcos. [ cita necesaria ] Felipe IV de Francia ordenó la expulsión de todos los judíos de Francia, y sus propiedades se vendieron en subasta pública, y unos 125.000 judíos se vieron obligados a marcharse. De manera similar a las acusaciones hechas durante la Peste Negra , los judíos fueron acusados de alentar a los leprosos a envenenar los pozos cristianos en Francia. Se estima que cinco mil judíos fueron asesinados antes de que el rey, Felipe el Alto , admitiera que los judíos eran inocentes. Luego, Carlos IV expulsó a todos los judíos franceses sin el plazo de un año que les había prometido, ya que gran parte de Europa culpó a los judíos de la peste negra y los torturó para que confesaran que habían envenenado los pozos. A pesar de las declaraciones de inocencia del Papa Clemente VI , las acusaciones resultaron en la destrucción de más de 60 comunidades judías grandes y 150 pequeñas. [31]
En 1348, cientos de judíos fueron quemados y muchos fueron bautizados en Basilea . [32] [33] Los residentes cristianos de la ciudad convirtieron la sinagoga en una iglesia y destruyeron el cementerio judío allí. El Papa Clemente VI emitió un edicto repudiando la difamación contra los judíos, diciendo que ellos también padecían la peste. En 1385, el emperador alemán Wenceslao arrestó a los judíos que vivían en la Liga de Suabia , un grupo de ciudades libres de Alemania, y confiscó sus libros. Posteriormente, expulsó a los judíos de Estrasburgo tras un debate comunitario. En 1391, Ferrand Martínez , archidiácono de Écija, inició una campaña contra los judíos españoles, matando a más de 10.000 y destruyendo el barrio judío de Barcelona. [34] La campaña se extendió rápidamente por toda España, excepto Granada, y destruyó comunidades judías en Valencia y Palma de Mallorca. El rey Pedro I ordenó a España que no dañara a los judíos restantes y que las sinagogas no se convirtieran en iglesias. Luego anunció su cumplimiento de la Bula del Papa Bonifacio IX, que protegía a los judíos del bautismo. Extendió este edicto a los refugiados judíos españoles. Benedicto XIII prohibió el estudio del Talmud en cualquier forma, ya que las instituciones obligaban a los sermones cristianos y trataban de restringir por completo la vida judía, y unos años más tarde el Papa Martín V restableció favorablemente los antiguos privilegios de los judíos. [35] Después de que más judíos fueron expulsados de Francia, algunos permanecieron en Provenza hasta 1500. En 1422, el Papa Martín V emitió una bula recordando a los cristianos que el cristianismo se derivaba del judaísmo y advirtió a los frailes que no incitaran contra los judíos, pero la bula fue retirado al año siguiente. A finales del siglo XV se estableció la Inquisición en España. Alrededor de 1500 judíos encontraron una relativa seguridad y una renovación de la prosperidad en la actual Polonia . [36]
Las pruebas que los judíos soportaron periódicamente en los diversos reinos cristianos del Occidente hicieron eco de las catástrofes que ocurrieron durante las Cruzadas . En la Primera Cruzada (1096) las comunidades florecientes del Rin y el Danubio fueron completamente destruidas . Además, también hubo ataques contra los judíos que vivían en las ciudades a lo largo del Rin. Antes de estos ataques, muchos judíos eran vistos como miembros integrales de la sociedad a pesar de las diferencias religiosas. Muchos judíos trabajaban en el comercio de préstamos de dinero. Sus servicios permitieron que las sociedades funcionaran financieramente. En un caso, los prestamistas judíos eran responsables del mantenimiento financiero de un monasterio. [37] Sin estos préstamos, el monasterio no habría podido sobrevivir. Sin embargo, esta responsabilidad fiscal que asumían los judíos podría haber causado tensiones entre la clase media y alta. Estas sectas de la sociedad no habrían aprobado el poder que tenían las comunidades judías. En ese momento no existían comunidades estrictamente judías. Los judíos no estaban concentrados en una zona, sino que su presencia se extendía por una región geográfica más amplia. A menudo unas pocas familias vivían inmersas en un asentamiento predominantemente cristiano. Las familias judías se sentían cómodas en este entorno y funcionaban con éxito. [ la neutralidad está en disputa ] En algunas circunstancias, los cristianos aceptaron y dieron la bienvenida a los judíos. Cuando comenzó a producirse la violencia contra el pueblo judío, algunos cristianos intentaron proteger a sus vecinos. En la ciudad de Colonia, los judíos huyeron a las casas de sus vecinos cristianos, donde les dieron refugio. [37] Los cristianos discutieron el tema de la conversión con los judíos. Existía la teoría de que si los judíos se convirtieran al cristianismo ya no serían el objetivo de tal violencia. Hubo discusiones sobre la conversión al cristianismo. Los líderes religiosos, incluidos obispos y arzobispos, intentaron evitar la violencia contra los judíos. Un arzobispo de Mainz llegó incluso a ofrecer sobornos monetarios para proteger a las familias judías. [37] Estos judíos no querían alivio del exilio que ocurrió cientos de años antes; además, veían las ciudades a las que habían inmigrado como sus hogares. Fueron miembros bien recibidos de la comunidad. En la Segunda Cruzada (1147), los judíos de Francia sufrieron especialmente bajo Luis VII. Felipe Augusto los trató con excepcional severidad. En sus días tuvo lugar la Tercera Cruzada (1188); y los preparativos resultaron trascendentales para los judíos ingleses. Después de ser víctimas de una opresión cada vez mayor, los judíos fueron desterrados de Inglaterra en 1290 ; y pasaron 365 años antes de que se les permitiera establecerse nuevamenteen las Islas Británicas. Los judíos también fueron objeto de ataques por parte de las Cruzadas de Pastores de 1251 y 1320 .
Durante la Primera Cruzada de 1096, hay relatos documentados de intentos cristianos de proteger a los judíos de sus violentos atacantes. El primero de esos intentos lo llevó a cabo el arzobispo de Mainz, ubicado en Renania de Alemania, en respuesta a los judíos locales que habían organizado un soborno a cambio de la protección del arzobispo. [38] Aunque el arzobispo al principio aceptó el soborno, los líderes de la comunidad lo persuadieron de proteger el dinero de los judíos en lugar de aceptarlo, mientras les ofrecían refugio en sus habitaciones. [38] Al final, el intento de rescate del arzobispo no tuvo éxito. Los cruzados, ayudados por algunos habitantes del pueblo, finalmente irrumpieron en la cámara del arzobispo y masacraron a los judíos que allí se escondían. [39]
En otro caso, el obispo de Trier se ofreció a mantener a los judíos a salvo de los cruzados en su palacio; sin embargo, la intimidación local finalmente lo obligó a abandonar a quienes había ayudado anteriormente. Como el obispo no tenía ascendencia ni aliados en Trier, consideró que no podría reunir el poder político necesario para llevar a cabo una resistencia exitosa sin el apoyo de la gente del pueblo. En cambio, ofreció a los judíos un ultimátum: convertirse al cristianismo o abandonar el palacio. Al hacerlo, comentó: “No podéis ser salvos; vuestro Dios no desea salvaros ahora como lo hizo en días anteriores”. [40]
En Colonia, los judíos fueron protegidos por los gentiles locales después de que estalló la violencia al comienzo de Shavuot, una festividad judía. Durante los dos días de Shavuot, los cruzados mataron a una mujer judía mientras se aventuraba a la seguridad de la casa de un vecino cristiano, donde la esperaba su marido. Sin embargo, la gran mayoría de los judíos de Colonia sobrevivieron a Shavuot porque los cristianos locales se acercaron y ofrecieron sus hogares como medio de asilo de los cruzados. [41]
Las relaciones entre judíos y cristianos estaban plagadas de tensiones sobre la muerte de Jesús y la percepción cristiana de la obstinación judía al negarse a aceptar la única fe que los cristianos conocían en el mundo. La presión sobre los judíos para que aceptaran el cristianismo fue intensa. [42] En los últimos años se ha producido un debate entre historiadores sobre la naturaleza de las relaciones judeo-cristianas en la Europa medieval. Tradicionalmente, los historiadores se centraron en las pruebas que tuvieron que soportar los judíos en este período. La violencia cristiana hacia los judíos estaba muy extendida, al igual que las acusaciones de asesinato ritual, las expulsiones y la extorsión. Sin embargo, recientemente los historiadores han comenzado a mostrar evidencia de otras relaciones entre judíos y cristianos, sugiriendo que los judíos estaban más integrados en la sociedad cristiana de lo que se pensaba anteriormente.
Jonathan Elukin es un historiador que piensa en esta línea, como se aclara en su libro Living Together, Living Apart . Muestra que durante las Cruzadas, algunos judíos fueron escondidos y protegidos de los ataques de los cristianos. Algunos judíos trabajaron en pueblos cristianos. También hubo varios casos de conversión al judaísmo y de matrimonios interreligiosos. [43]
Uno de esos casos fue el de Jacob ben Sullam, un cristiano que buscaba convertirse en parte de la sociedad judía. Eligió "matarse [a sí mismo]" su identidad cristiana con la esperanza de ser aceptado como judío en la comunidad judía. [44]
Mientras los cristianos buscaban convertirse al judaísmo, varios judíos también querían convertirse al cristianismo. Por ejemplo, Herman, un judío que adoptó el cristianismo hasta el punto de que a su familia le preocupaba que rechazara por completo su herencia judía. La conversión de Herman sorprendió a los rabinos y les hizo temer perder a otros judíos al cristianismo. [45]
Los estrechos vínculos entre vecinos judíos y cristianos llevaron a que las comunidades judías prosperaran en algunas ciudades cristianas. [45] Los judíos experimentaron seguridad económica y prosperidad en sus comunidades, incluso mientras soportaban constantes amenazas de violencia. [46] Aunque la monarquía francesa impuso restricciones estrictas a los judíos en el siglo XIII, los judíos continuaron experimentando una situación de vida estable. [47] Aunque la monarquía francesa prohibió la creación de centros religiosos judíos, las relaciones amistosas con los cristianos les permitieron construir una sinagoga en Béziers en 1278. [46] Después de ser expulsados de ciertas zonas de Europa, los judíos regresaban regularmente a sus antiguos lugares de residencia. residencia, si anteriormente habían tenido una vida próspera allí. [47]
Otro de esos historiadores es Ivan Marcus. La sección de su libro Culturas de los judíos , "Simbiosis judeo-cristiana" trata de la relación entre cristianos y judíos asquenazíes. Marcus afirma que esa época se considera una época de intolerancia contra los judíos que viven en Europa. [48] : 450 Para Marco los tiempos de persecución fueron raros y escasos. [48] Las dos comunidades vivían entre sí e interactuaban socialmente todos los días. [48] Interactuaron a un nivel tan personal que tanto los líderes cristianos como los judíos pensaron que el otro grupo influiría mucho en sus respectivas religiones. [48] : 450–451 Sin embargo, cuando ocurrió la persecución, fueron sólo las medidas más drásticas las que detuvieron las estrechas interacciones entre los dos grupos. [48] : 451 Si la intensa violencia descrita en otras fuentes hubiera sido el estándar de las condiciones de vida de los judíos Askkenazi, entonces no habrían sobrevivido a la época y mucho menos a su cultura, que es la raíz de muchos judíos de hoy. [48] : 452 Durante tiempos de persecución contra los judíos, las crónicas muestran que amigos cristianos proporcionaron a algunos de ellos ayuda y refugio. Un cronista cuenta la historia de una mujer judía a quien un conocido gentil le dio comida y refugio durante dos días durante un tiempo de violencia contra los judíos durante Shavuot. [41] Se cree que este conocido gentil es cristiano. Asimismo, las crónicas muestran que algunos cristianos se convirtieron al judaísmo durante estos tiempos. Algunos conversos incluso se sacrificaron para mostrar su lealtad a la comunidad judía. [45]
En Inglaterra, muchos judíos trabajaban y vivían en pequeñas ciudades, en su mayoría cristianas. [49] Los historiadores interpretan esto como que los judíos se sienten cómodos viviendo y trabajando en lugares rodeados de cristianos. Otro ejemplo que utilizan algunos historiadores para mostrar el apego judío a su lugar en la cristiandad occidental es la expulsión de los judíos en Francia. Después de ser expulsados en 1182, regresaron en 1198. [47]
En algunas partes del mundo cristiano, los judíos disfrutaban de privilegios a manos de nobles e incluso reyes que eran casi iguales a los cristianos locales. Por ejemplo, en la Corona de Aragón , en 1241, el rey Jaime de Aragón emitió un decreto por el que se otorgaría a la comunidad judía de Barcelona el derecho de elegir miembros de la comunidad judía para vigilarse e investigar a los criminales judíos y los crímenes dentro de la comunidad judía. . Una vez que la policía electa atrapaba a un criminal, se le otorgaba el derecho de imponer multas (pagadas a la corona, no a la comunidad judía), desterrarlo del barrio judío o incluso desterrarlo por completo de la ciudad de Barcelona. Además, a estos miembros electos se les dio autoridad para juzgar casos entre judíos en un tribunal de justicia. En 1271, el rey Jacobo emitió un decreto similar con un sentido de creciente urgencia que sugiere que las cosas se habían vuelto volátiles entre la comunidad judía, o que la percepción de la comunidad judía era abrumadoramente la de un estado de caos. Este segundo decreto también aumentó los derechos del consejo a cualquier castigo que considere "conveniente para la comunidad", incluido cualquier castigo que considere adecuado. [50]
Incluso después de múltiples expulsiones y persecuciones, algunos judíos regresaron a sus lugares de origen. [47] Una vez que regresaron, muchos prosperaron. A pesar de las restricciones reales que intentaban limitar su éxito. Construyeron nuevas sinagogas. [46]
Algunos historiadores utilizan estos ejemplos para arrojar luz sobre una relación más positiva entre los dos grupos religiosos. Estos historiadores creen que estas historias de ayuda, vecindad y prosperidad son más notables y significativas de lo que se reconocía anteriormente.
Sin embargo, algunos historiadores no están de acuerdo con esta visión de la historia. El historiador Daniel J. Lasker no ve la relación entre cristianos y judíos de la misma manera. Sostiene que las expulsiones que enfrentaron los judíos en España en 1492 fueron producto de las revueltas observadas un siglo antes, en 1391. [51] Aunque la relación pudo haber sido positiva, terminó con una nota negativa. [52] Las expulsiones de judíos en varias regiones son el final, con una amplia gama de razones detrás de ellas, no solo la religión. [53] La razón por la que los judíos regresaron a las regiones de las que fueron expulsados no fue la aceptación de lo sucedido, sino una sensación de comodidad y familiaridad. [52] Si bien Lasker reconoce que judíos y cristianos tienen algunas relaciones positivas, no quiere descartar la tensión de la zona. [54]
Aunque la primera mención conocida de libelo de sangre se encuentra en los escritos de Apión (30-20 a. C. a 45 o 48 d. C.), quien afirmó que los judíos sacrificaron a los griegos en el Templo de Jerusalén , no se registra ninguna otra mención hasta el siglo XII. cuando los libelos de sangre comenzaron a proliferar.
Los judíos fueron frecuentemente acusados de asesinato ritual y de usar sangre humana (especialmente, sangre de niños cristianos) para hacer matzá. En muchos casos, estos "libelos de sangre" llevaron a la Iglesia católica a considerar a las víctimas como mártires. La Iglesia Católica canonizó a niños en más de 20 de esos casos. Inglaterra parece haber sido el primer y más importante ejemplo de ello. El más influyente y conocido de ellos es el pequeño santo Hugo de Lincoln (m. 1255 y sobre el que se escribe en los "Cuentos de Canterbury" de Chaucer) y Simón de Trento (m. 1475). Ganó especial vigencia debido a la intervención de Enrique III de Inglaterra , quien ordenó la muerte de Coping, el primero en "confesar", y el arresto de otros 91 judíos, lo que llevó a la ejecución de 18. Sin embargo, el resto fue liberado a pesar de su condena, después de que los monjes y su hermano Richard intercedieran. [55]
Un ejemplo de hostilidad cristiana hacia los judíos es la acusación de asesinato ritual en Blois. [56] La historia sigue a un hombre judío y un sirviente cristiano abrevando sus caballos en el mismo recodo de un río. El judío asustó accidentalmente al caballo del cristiano con la esquina blanca de su camiseta y el sirviente se alejó, molesto por la bestia asustada, y le dijo a su amo que había visto al judío arrojar a un niño al río. El maestro cristiano, que odiaba a los judíos, aprovechó esta oportunidad e hizo acusar ilegalmente al judío de asesinato. Los cristianos se llevaron al hombre, junto con los judíos que habían intentado liberarlo, golpeándolos y torturándolos en el esfuerzo de que abandonaran su religión. En vano, los judíos fueron quemados vivos.
En algunos casos, las autoridades se pronunciaron en contra de las acusaciones, por ejemplo el Papa Inocencio III escribió en 1199:
Ningún cristiano causará a los judíos ningún daño personal, excepto al ejecutar las sentencias de un juez, o privarlos de sus posesiones, o cambiar los derechos y privilegios que estaban acostumbrados a tener. Durante la celebración de sus fiestas nadie los molestará golpeándolos con garrotes ni arrojándoles piedras. Nadie les obligará a prestar servicios distintos de los que estaban acostumbrados a prestar. Y para prevenir la bajeza y la avaricia de los hombres malvados, prohibimos a cualquiera desfigurar o dañar sus cementerios o extorsionarlos amenazando con exhumar los cuerpos de sus muertos. [57]
Se hizo circular la acusación de que deseaban deshonrar la Hostia, que los católicos romanos creen que es el cuerpo de Jesucristo .
Cuando la peste negra arrasó Europa (1346-1353), se acusó a los judíos de haber envenenado los pozos. [58] El único tribunal de apelación que se consideraba su protector designado, según concepciones históricas, era el "Sacro Emperador Romano". El emperador, como sucesor legal de Tito , que había adquirido a los judíos para su propiedad especial mediante la destrucción del Templo en el año 70, reivindicaba los derechos de posesión y protección sobre todos los judíos en el antiguo imperio romano.
En 1275, Eduardo I de Inglaterra emitió un decreto que prohibía a los judíos prestar dinero con intereses, al tiempo que les permitía dedicarse a la artesanía, el comercio y la agricultura. [59] Los judíos, que fueron expulsados de Inglaterra en 1290, [60] de Francia en 1394, de numerosos distritos de Alemania , Italia y la península de los Balcanes [ cita necesaria ] entre 1200 y 1600, se dispersaron por todas partes. direcciones, y huyó preferentemente a los nuevos reinos eslavos , donde por el momento todavía se toleraban otras confesiones. La mayoría huyó a Polonia, ya que tenía una reputación de tolerancia religiosa sin paralelo durante esta época. Esta tolerancia religiosa también puede haber sido un subproducto del hecho de que Lituania fue el último país de Europa en cristianizarse . Aquí encontraron un refugio seguro bajo gobernantes benévolos y adquirieron cierta prosperidad , durante cuyo disfrute siguieron con renovado vigor el estudio del Talmud. Junto con su fe, llevaron consigo la lengua y las costumbres alemanas, que luego cultivaron en un ambiente eslavo con fidelidad sin igual durante siglos.
Como en los países eslavos, también bajo el dominio musulmán, los judíos perseguidos encontraron a menudo una acogida humana, especialmente a partir del siglo VIII en la Península Ibérica. Pero ya en el siglo XIII los árabes ya no podían ofrecer una resistencia real al avance de las fuerzas de los reyes cristianos; y con la caída del poder político la cultura árabe decayó, después de haber sido transmitida a Occidente aproximadamente en el mismo período, principalmente a través de los judíos del norte de España y del sur de Francia. En aquella época no había ningún campo de conocimiento que los judíos españoles no cultivaran. Estudiaron las ciencias seculares con el mismo celo que la Biblia y el Talmud .
Pero la creciente influencia de la Iglesia los fue desplazando gradualmente de esta posición ventajosa. Al principio se intentó conquistarlos para el cristianismo mediante escritos y disputas religiosas; y cuando estos intentos fracasaron, se vieron cada vez más restringidos en el ejercicio de sus derechos civiles. Pronto se vieron obligados a vivir en barrios separados de las ciudades y a llevar insignias humillantes en la ropa. De este modo se convirtieron en presa del desprecio y el odio de sus conciudadanos. En 1391, cuando una turba fanática mató a cuatro mil judíos sólo en Sevilla , muchos, asustados, buscaron refugio en el bautismo. Y aunque a menudo continuaron observando en secreto las leyes de sus padres, la Inquisición pronto desarraigó a estos pretendidos cristianos o marranos . Miles de personas fueron encarceladas, torturadas y quemadas, hasta que se formó un proyecto para limpiar toda España de incrédulos. El plan maduró cuando en 1492 la última fortaleza árabe cayó en manos de los cristianos. La reina Isabel de España emitió un edicto que desterraba a todos los judíos de España por actos de "un crimen grave y detestable", en referencia al supuesto asesinato ritual del niño Cristóbal de La Guardia , que fue juzgado en un tribunal en 1491 y que fue más tarde convertido en santo. Muchos de los judíos huyeron a la península de los Balcanes , donde unas décadas antes los turcos otomanos habían obtenido una victoria sobre la Cruz. El sultán Bayazid II del Imperio Otomano , al enterarse de la expulsión de los judíos de España , envió la armada otomana para llevar a los judíos de manera segura a tierras otomanas, principalmente a las ciudades de Salónica (actualmente en Grecia ) y Esmirna (actualmente en Turquía ). El judeoespañol, también conocido como ladino (una forma de español medieval influenciado por el hebreo ), se hablaba ampliamente entre algunas de las comunidades judías de Europa desde el siglo XV. [61]
Los duques italianos de la época del Renacimiento otorgaron protección a las comunidades judías residentes por una variedad de razones políticas o económicas. Sin embargo, las autoridades locales intentaron rigurosamente imponer insignias judías . Los frailes franciscanos ejercieron presión sobre los duques para que obligaran a los judíos a llevar insignias amarillas, a lo que los duques se resistieron. [62] Los registros fiscales revelan una gran cantidad de contribución judía a las finanzas del ducado. La contribución fiscal judía al presupuesto estatal era del 0,2% en 1460. En 1480 había aumentado al 1%. En 1482, el 6% del impuesto extraordinario procedía de las comunidades judías. Esta evidencia indica la riqueza de la población judía y también indica un posible auge demográfico. [63] Sin embargo, los judíos perdieron el apoyo de Ludovico Sforza en vísperas de las guerras italianas. [64]
No hubo avances hacia la armonía interreligiosa en la España del siglo XV. [65] Mark Meyerson señala el silencio de los registros del siglo XV sobre las relaciones judeo-cristianas en Morvedre . [66] En esa ciudad los judíos constituían una cuarta parte de la población urbana y tenían una contribución significativa a la economía de la zona. [67] La situación judía varió en toda España. La judería de Cervera fue saqueada por las tropas catalanas y advirtieron a los judíos de Tárrega de la misma suerte. Estos acontecimientos desencadenaron la emigración de familias conversas adineradas de Barcelona . La situación fue menos grave para los judíos y conversos en Aragón . En el reino de Aragón, los fuertes vínculos judíos con la monarquía, en forma de apoyo político, ingresos y asistencia, aseguraron su posición relativamente más segura. [68] La introducción de mecanismos crediticios por parte de los judíos en Morvedre facilitó el renacimiento judío en la región y otorgó a los judíos el dominio en los mercados crediticios del reino. [69] La comunidad judía en su conjunto funcionó generalmente con éxito económico. [70] La actividad económica judía se diversificó no sólo en el reino de Valencia sino también en el reino de Aragón. Los judíos continuaron prestando sumas a los no judíos y la usura judía ya no fue cuestionada en público, y las relaciones religiosas permanecieron estables y sin actividad violenta. [71]
Los judíos disfrutaron de una época de prosperidad hasta finales del siglo XV en Provenza . No había distinciones legales significativas entre los derechos de ciudadanía de judíos y cristianos según los estatutos de Marsella. A los judíos se les concedieron oficialmente los mismos derechos de ciudadanía en Saint-Rémy-de-Provence en 1345 y en 1467 en Tarascón . [72] Comtat Venaissin y Aviñón, ambos principados papales, fueron testigos de una era de paz para las comunidades judías que se establecieron allí sin que las expulsiones fueran parte de sus vidas. [73] Los judíos de Provenza recibieron protección oficial, pero esto se debió a la utilidad judía para la realeza. Sin embargo, esto no impidió incidentes antijudíos que precipitaron salidas voluntarias de judíos. [74] Una vez que Provenza fue anexada por el Reino de Francia en 1481, los florecientes residentes judíos fueron expulsados en 1498. [75]
Según la mayoría de los estudiosos, la Edad Media terminó alrededor de 1500-1550, dando paso a la Era Moderna Temprana , c. 1550-1789. La Ilustración apareció a finales de la Edad Moderna, y se caracterizó por un conjunto de valores e ideas completamente opuestas a la anterior época medieval. El Monarca Iluminado fue un producto importante de la época; él o ella se esforzó por crear un estado moderno y culto, poblado por súbditos eficaces, y a menudo comenzó el viaje hacia este estado mejorando las condiciones de vida de los pobres y las minorías, que incluían a los judíos en la mayoría de los países. Los monarcas intentaron incluir a sus súbditos judíos en la sociedad en general, reduciendo las restricciones y aprobando leyes más generales que se aplicaban a todos, independientemente de su religión. [76]
Una Ilustración judía se produjo junto con la europea más amplia, que apareció originalmente a finales del siglo XVIII. Conocida como Haskalah , resurgiría en la década de 1820 y duró la mayor parte del siglo. Haskalah , una forma de "racionalismo crítico" [76] inspirada en la Ilustración europea, se centró en la reforma en dos áreas específicas: estimular un renacimiento interno de la cultura y preparar y entrenar mejor a los judíos para existir en un mundo cristocéntrico. No obligó a sus seguidores a sacrificar una identidad por la otra, permitiéndoles ser judíos y emular simultáneamente a sus contemporáneos gentiles. Uno de los efectos más importantes de la Ilustración fue la emancipación de los judíos . A partir de la Francia napoleónica, después de la Revolución (que estuvo directamente inspirada por la Ilustración), los judíos recibieron plenos derechos y se convirtieron en ciudadanos iguales. Esta tendencia se extendió hacia el este por todo el continente y duró hasta 1917, cuando los judíos rusos finalmente se emanciparon durante la primera Revolución Rusa . [76]
{{cite book}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )CS1 maint: multiple names: authors list (link)sisepero judío.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Newhall, Richard A.; Jean Birdsall (1953). La crónica de Jean de Venette. Nueva York: Columbia University Press . págs. 48–51.Como resultado de esta teoría del agua y el aire infectados como fuente de la plaga, los judíos fueron acusados repentina y violentamente de infectar los pozos y el agua y corromper el aire. El mundo entero se levantó cruelmente contra ellos por este motivo. En Alemania y otras partes del mundo donde vivían judíos, fueron masacrados y masacrados por cristianos, y muchos miles fueron quemados en todas partes, indiscriminadamente.
Por diversas razones (generalmente financieras y políticas), los duques italianos a menudo protegían a los judíos, mientras que las autoridades locales, a menudo resistentes al poder ducal, intentaban regularmente imponer la insignia judía. Los frailes franciscanos, que gozaban de gran popularidad en aquella época, especialmente entre las poblaciones empobrecidas, presionaron a los duques y a las autoridades locales para que hicieran que los judíos llevaran una insignia amarilla. Sin embargo, a lo largo del siglo XV, los judíos, mediante pagos frecuentes y crecientes, normalmente podían confiar en los Visconti y los Sforza para protegerlos contra los llamamientos cada vez más frecuentes y ruidosos para que los obligaran a llevar una insignia amarilla.
Los registros fiscales, que evidencian la contribución judía a las finanzas del ducado, sugieren que la población judía estaba creciendo o se estaba volviendo más rica, o ambas cosas. En 1460, la contribución fiscal de los judíos representaba el 0,2% del presupuesto estatal; en 1480 era el 1%. Además, en 1482 los judíos pagaban el 6% de los ingresos extraordinarios del estado.
Pero Ludovico Sforza (Il Moro), duque de 1481 a 1499, en vísperas de las guerras italianas, retiró su apoyo a los judíos.
De hecho, no lo fue. Ni los judíos ni los cristianos aventuraron opiniones ilustradas sobre la religión del otro; Ninguno de los dos hizo ningún gesto sorprendente de buena voluntad hacia el otro.
El silencio de los registros sobre Morvedre del siglo XV es tan sorprendente, si no más, que cualquier cosa que se haya dicho o hecho. Estos registros no nos dicen nada sobre el antijudaísmo despiadado, nada sobre la persecución frecuente o sistemática de la comunidad judía, nada sobre la violencia de las turbas cristianas contra los judíos o incluso sobre las relaciones interpersonales comunes; violencia entre cristianos y judíos individuales. En otras palabras, los registros no nos dicen nada sobre los tipos de comportamiento que podríamos esperar encontrar durante las décadas que precedieron a la expulsión.
En lo que respecta a la historia de Morvodre –o Sagunto– los hechos demográficos y económicos hablan elocuentemente: los judíos constituían más de una cuarta parte de la población de la ciudad, el municipio y la aljama eran fiscalmente interdependientes; los judíos tenían un papel integral en la economía local y regional.
Las tropas catalanas saquearon la judería de Cervera y amenazaron con hacer lo mismo en Tárrega. Por temor a la agresión rebelde, las familias conversas adineradas huyeron de Barcelona. En el reino de Aragón, los judíos y conversos encontraron menos dificultades de este tipo, en parte porque la oposición aragonesa a los Trastámaras fue menos feroz... De hecho, Zaragoza, la capital y hogar de la comunidad judía más grande, ofreció mucha ayuda a Juan II durante La guerra civil catalana. Los valencianos, como se ha señalado, cooperaron en su mayor parte con Alfonso IV y Juan II, y proporcionaron a ambos reyes importantes ingresos. Por tanto, los judíos y conversos del reino no se encontraban en una situación peligrosa en virtud de sus vínculos con la monarquía.
...el resurgimiento de los judíos en Morvedre se vio facilitado y sus relaciones con los cristianos mejoraron gracias a un tercer factor clave. Se trataba de la introducción de nuevos mecanismos crediticios –el censal y el violari– y el ascenso de los compradores de estas anualidades, los censalistas, a una posición de dominio en los mercados crediticios del reino, una posición que los judíos habían ocupado hasta finales del siglo XIV.
Los judíos acomodados diversificaron sus inversiones y la comunidad judía en su conjunto se dedicó a una gama más amplia de actividades económicas, a menudo, como se ha visto, con considerable éxito. Aunque los judíos todavía prestaban pequeñas cantidades a agricultores y artesanos, la usura judía (ahora ilegal pero en realidad disfrazada) dejó de ser un tema sobre el cual obispos y frailes criticaban y protestaban los deudores cristianos.
La usura judía, fuente perenne de tensión entre cristianos y judíos en los siglos XIII y XIV, ya no lo era en el reino de Valencia en el siglo XV. El reino de Aragón vivió una evolución similar. También allí los municipios y las aljamas judías, como las de Zaragoza y Huesca, estaban en deuda con los censalistas. También allí la actividad económica judía estaba muy diversificada. También allí las relaciones entre cristianos y judíos eran estables, sin estallidos de violencia. También allí, aunque los judíos todavía prestaban pequeñas sumas a cristianos y musulmanes, la "usura judía" dejó de ser un tema importante de discusión pública.
También en Provenza, hasta finales del siglo XV, los judíos disfrutaron de condiciones relativamente favorables. Mientras que en el reino se siguió una política de exclusión de los judíos bajo San Luis, los estatutos de Marsella promulgados en 1257 no hacían distinción jurídica entre ellos y los cristianos, ambos incluidos en la categoría de "ciudadano" (Civis Massilie). Y a finales del siglo XV, la condición jurídica de los judíos, a pesar de toda una serie de disposiciones que señalaban su inferioridad, todavía no era fundamentalmente diferente de la de sus conciudadanos cristianos. Se les reconoció el mismo estatus en Saint-Rémy-de-Provence en 1345 y en Tarascón en 1467.
También reinaba una relativa paz en el condado de Venaissin y en Aviñón para las comunidades judías que se habían restablecido allí. Siendo estas regiones posesiones papales (desde 1274 y 1348, respectivamente), la expulsión no estaba a la orden del día.
Durante el reinado del "buen rey René" d'Ajou, entre 1434 y 1480, los judíos de Provenza se beneficiaron de una protección, dictada por decisiones reales en política interior y exterior. En este contexto, una vez más, la utilidad de los judíos sirvió a los propósitos del soberano. No obstante, los disturbios antijudíos fueron comunes a lo largo del siglo XV, seguidos de movimientos de éxodo voluntario.
Provenza, que antiguamente reunía a florecientes comunidades judías, fue anexada al reino de Francia en 1481. La expulsión de los judíos se anunció finalmente en 1498.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Richard Gottheil , M. Brann y Joseph Jacobs (1901-1906). "Europa". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.