La Epístola de Judas [a] es el penúltimo libro del Nuevo Testamento y de la Biblia cristiana . Se atribuye tradicionalmente a Judas, hermano de Santiago .
Judas es una breve epístola escrita en griego koiné . Condena en términos feroces a ciertas personas que el autor ve como una amenaza para la comunidad cristiana primitiva , pero describe a estos oponentes solo vagamente. Según Judas, estos oponentes están dentro de la comunidad cristiana, pero no son verdaderos cristianos: son burladores, falsos maestros, descontentos, entregados a sus lujurias, etc. La epístola tranquiliza a sus lectores de que estas personas pronto serán juzgadas por Dios. Es posible que el grupo al que se hace referencia hubiera sido obvio para los destinatarios originales de la carta, pero si se estaba haciendo referencia a un grupo específico, el conocimiento de los detalles desde entonces se ha perdido. La única parte de su ideología potencial que se discute en la carta es que estos oponentes denigran a los ángeles y su papel. Si esto era de hecho parte de la ideología de este grupo al que se oponía el autor, entonces la epístola es posiblemente un contrapunto a la Epístola a los Colosenses . Colosenses condena a quienes dan a los ángeles una prominencia indebida y los adoran; Esto implica que las dos cartas podrían ser parte de un debate cristiano primitivo sobre la angelología cristiana .
La epístola se presenta con una simple afirmación de autoría: «Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo» ( NVI ). «Jacobo» se suele interpretar como Jacobo, hermano de Jesús , un líder destacado de la iglesia primitiva. Las introducciones normalmente se referían a un padre en la época, por lo que el uso de un hermano sugiere que esto solo se haría si el hermano era famoso dentro de la comunidad. Se sabe poco sobre el propio Judas. Como hermano de Jacobo, tradicionalmente ha significado que Judas también era hermano de Jesús , ya que se describe a Jacobo como hermano de Jesús. Es por eso que Clemente de Alejandría (c. 150-215 d. C.) escribió en su obra «Comentarios sobre la epístola de Judas» que Judas, el autor, era hijo de José y hermano de Jesús. [3] Sin embargo, existe una disputa sobre si «hermano» significa alguien que tiene el mismo padre y madre, o un medio hermano, primo o una relación familiar más lejana. Esta disputa sobre el verdadero significado de "hermano" creció a medida que evolucionó la doctrina del nacimiento virginal . [4] [5] [6] Por ejemplo, San Jerónimo creía que no sólo María sino también José fueron vírgenes toda su vida, y por lo tanto Santiago y por extensión Judas eran primos. [7]
Fuera del libro de Judas, un "Judas" es mencionado cinco veces en el Nuevo Testamento: tres veces como Judas el Apóstol , [8] y dos veces como Judas el hermano de Jesús [9] (aparte de las referencias a Judas Iscariote y Judá (hijo de Jacob) ). El debate continúa en cuanto a si el autor de la epístola es el apóstol, el hermano de Jesús, ambos o ninguno. Los eruditos han argumentado que dado que el autor de la carta no se ha identificado como apóstol y también se refiere a los apóstoles como un tercero, no puede ser identificado con Judas el Apóstol. Otros eruditos han llegado a la conclusión opuesta, que es que, como apóstol, no habría hecho una afirmación de apostolado en su propio nombre. [6] Los eruditos que han defendido la autoría del hermano de Santiago como plausible incluyen a Richard Bauckham . [10]
Una razón para dudar de que un pariente de Jesús haya escrito el libro es que es poco probable que supiera leer y escribir. [11] La familia de Jesús estaba formada por trabajadores comunes de la Galilea de habla aramea , y las habilidades de composición literaria se concentraban abrumadoramente en la élite de la antigüedad. Pocos sabían leer, menos aún escribir y menos aún escribir tratados literarios complicados. Jesús mismo puede haber sido capaz de leer, presumiblemente en hebreo, pero también era excepcional y la estrella de la familia. Incluso si de alguna manera Judas hubiera aprendido un poco a leer hebreo, la epístola está escrita en un griego koiné excelente y complicado, con conocimiento de las formas comunes de retórica y argumentación de la época, así como un aparente conocimiento de las escrituras en hebreo. Todo esto sería excepcional para un galileo del campo. Los eruditos que apoyan la autoría de Judas generalmente asumen que debe haberse embarcado en extensos viajes y trabajo misionero entre los judíos helenizados para dominar el griego como lo hizo el autor. En definitiva, es imposible conocer con certeza más detalles de la vida de Judas. Una tradición cristiana primitiva afirma que los nietos de Judas fueron llevados ante el emperador Domiciano e interrogados; en la historia, se defendieron diciendo que no eran rebeldes y simples trabajadores pobres que sacaban lo que podían de un solo trozo de tierra. Si bien la historia es claramente apócrifa (los emperadores romanos no interrogaban por lo general a los campesinos galileos), sí sugiere que los primeros cristianos recordaban a la familia de Judas como trabajadores de clase baja, no como élites alfabetizadas. [12]
Si el Judas que escribió la carta no fue Judas el apóstol mencionado en los evangelios, entonces posiblemente fue un cristiano desconocido que casualmente compartía el nombre y que, casualmente, también tenía un hermano llamado Santiago. Una última posibilidad es que la epístola sea pseudoepígrafa , es decir, que el autor insinuó intencionalmente a los lectores que se trataba del más famoso Judas, pero solo como una atribución falsa para darle más autoridad a la carta. [12] [11]
No se conoce la fecha de composición, pero se especula vagamente que está entre los años 50 y 110. Entre los que están a favor de la autoría del Judas mencionado en los evangelios, la carta generalmente se ubica antes de la destrucción del Templo de Jerusalén en el 70 d. C. Entre los que están a favor de la autoría de un cristiano desconocido, se supone que es una obra de la última década del siglo I o principios del siglo II. [13] [14] Los eruditos que consideran que la carta es una obra seudónima generalmente favorecen las fechas posteriores debido a las referencias de la carta a los apóstoles (como si vivieran en el pasado) [15] y a una tradición autorizada, [16] y debido a su estilo griego competente. [17] [18] [6] Bo Reicke sugiere alrededor del 90 d. C.; Heikki Räisänen concuerda y cree que puede haber sido escrita a fines del siglo I. [11] [19] Bart Ehrman también está de acuerdo en que el final del primer siglo es el momento más probable, debido al uso de cierta terminología en formas similares a las epístolas pastorales que coinciden con una fecha de finales del primer siglo. [12]
Judas insta a sus lectores a “luchar por la fe” contra “algunos intrusos que se han infiltrado entre ustedes” [20] . Advierte sobre los falsos maestros que tuercen la gracia de Cristo como pretexto para el libertinaje. Judas pide al lector que recuerde cómo, incluso después de que el Señor salvó a su propio pueblo de la tierra de Egipto, no dudó en destruir a los que cayeron en la incredulidad, de la misma manera que castigó a los ángeles que cayeron de su exaltado estado original y a los habitantes de Sodoma y Gomorra [21] . También parafrasea (versículo 9) un incidente aparentemente de la Asunción de Moisés que desde entonces se ha perdido sobre Satanás y el Arcángel Miguel peleándose por el cuerpo de Moisés.
Continuando con la analogía de la historia de Israel, dice que los falsos maestros han seguido el camino de Caín , se han precipitado tras la recompensa en el error de Balaam y han perecido en la rebelión de Koraj . Describe en términos vívidos a los oponentes de los que advierte, llamándolos "nubes sin lluvia", "árboles sin fruto", "olas espumosas del mar" y "estrellas errantes". [22] Exhorta a los creyentes a recordar las palabras pronunciadas por los Apóstoles, usando un lenguaje similar a la segunda epístola de Pedro para responder a las preocupaciones que el Señor parecía demorar: "En el último tiempo habrá burladores, complaciendo sus propias concupiscencias impías", [23] y a mantenerse en el amor de Dios, [24] antes de entregar una doxología a Dios. [25]
Judas cita directamente del Libro de Enoc , una obra ampliamente distribuida entre los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento , citando una sección de 1 Enoc 1:8 que se basa en Deuteronomio 33:2. [26] [27]
La Epístola de Judas, que consta de un solo capítulo con 25 versículos , es uno de los libros más cortos de la Biblia. (La Epístola a Filemón también contiene 25 versículos, mientras que el Libro de Abdías , de 21 versículos , el Tercer Evangelio de Juan, de 14 versículos , y el Segundo Evangelio de Juan, de 13 versículos, son más cortos).
La redacción y la sintaxis de esta epístola en su griego original demuestran que el autor era capaz y fluido. El estilo de la epístola es combativo, apasionado y apresurado. Se dan en rápida sucesión muchos ejemplos de malhechores y advertencias sobre sus destinos.
La epístola concluye con una doxología , considerada por Peter H. Davids como una de las de mayor calidad contenidas en la Biblia. [28]
Es posible que haya sido compuesta como una carta encíclica , es decir, una que no estaba dirigida a los miembros de una iglesia en particular, sino que estaba destinada a circular y ser leída en todas las iglesias. Si bien estaba dirigida a la Iglesia cristiana en su conjunto, las referencias a personajes del Antiguo Testamento como Miguel, Caín y los hijos de Coré, el Libro de Enoc y la invocación de Santiago como cabeza de la iglesia de Jerusalén sugieren una audiencia principal de cristianos judíos que estarían familiarizados con la literatura enoquiana y reverenciarían a Santiago. [11]
La carta de Judas fue uno de los libros más disputados del canon bíblico del Nuevo Testamento. A pesar de cierta oposición, parece haber sido aceptada por la mayoría de las iglesias hacia finales del siglo II. [29] Clemente de Alejandría , Tertuliano y el canon de Muratoria consideraron que la carta era canónica. La carta fue finalmente aceptada como parte del canon por los Padres de la Iglesia posteriores, como Atanasio de Alejandría . [30] La lista de canon en el Concilio de Cartago (c. 397) incluía la epístola de Judas. [31]
El primer registro histórico de dudas sobre la autoría se encuentra en los escritos de Orígenes de Alejandría , quien habló de las dudas que tenían algunos a principios del siglo III. Eusebio la clasificó con los "escritos disputados, los antilegómenos " a principios del siglo IV. Eusebio dudó de su autenticidad en parte porque rara vez se citaba entre las fuentes antiguas, aunque reconoce que se leía en muchas iglesias. [32] Los vínculos entre la Epístola y 2 Pedro y su uso de los apócrifos bíblicos suscitaron preocupación: San Jerónimo escribió en el año 392 d. C. que el libro fue "rechazado por muchos" ya que cita el Libro de Enoc. [33] Incluso en la medida en que la carta fue aceptada como canónica y útil, probablemente circuló como una carta independiente en los siglos II y III; esta y las otras epístolas generales solo parecen haber pasado a formar parte de colecciones algo estandarizadas en manuscritos del siglo IV y posteriores. [34]
Las versiones más antiguas que se conservan de la Peshitta siríaca de los siglos V y VI no incluyen Judas, ni 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro ni el Apocalipsis. Estas obras se añadieron al canon sirio en el siglo VI y posteriormente. [35]
Los primeros manuscritos que contienen el texto de la epístola de Judas incluyen: [36]
La epístola condena ferozmente a los oponentes de los que advierte y declara que Dios los juzgará y castigará, a pesar de que son parte de la comunidad cristiana. Sin embargo, la naturaleza exacta de estos oponentes ha sido una pregunta constante, ya que la epístola no los describe con más detalle que llamándolos corruptos e impíos. Se han propuesto varias teorías. El versículo más específico que describe a los oponentes es el versículo 8:
De la misma manera, con la fuerza de sus sueños, estas personas impías contaminan sus propios cuerpos, rechazan la autoridad y acumulan insultos sobre los seres celestiales.
— Judas 1:8 (NVI) [40]
Rechazar la "autoridad" (κυριότητα, kyriotēta ; traducciones alternativas incluyen "dominio" o "señorío") podría significar varias cosas. La más directa sería el rechazo de la autoridad civil o eclesiástica: los oponentes estaban ignorando la guía de los líderes. Martín Lutero y Juan Calvino estuvieron de acuerdo con esta interpretación, y es la más común. [41] Otra posibilidad es que esto se refiriera específicamente a rechazar la autoridad de Jesús o Dios, lo que estaría de acuerdo con el versículo 4 y reforzaría la afirmación de que estos oponentes no son verdaderos cristianos. [41] Una tercera posibilidad es que este sea el singular de kyriotētes (Dominios), una clase de ángeles . [41] Esto encajaría con la parte final de la oración de "acumulan abusos sobre los seres celestiales", pero es inusual que se use el singular. Las versiones de Judas varían, y algunos manuscritos como el Códice Sinaítico de hecho usan la forma plural. [42]
"Amontonar insultos contra los seres celestiales" es también una declaración relevante, ya que entra en cierta tensión con las obras del apóstol Pablo , así como con la Epístola a los Hebreos . [41] [43] Las obras indiscutibles de Pablo indican que los creyentes ya están al mismo nivel que los ángeles, que todos los poderes existentes están sujetos a Cristo y que los creyentes son los futuros jueces de los ángeles. [12] Escritos posteriores atribuidos a Pablo, como Colosenses y Efesios, van incluso más allá, con Colosenses denunciando la supuesta adoración de los ángeles. [12] Por lo tanto, una hipótesis es que el autor puede haber estado atacando formas del cristianismo paulino que no eran adecuadamente deferentes con los ángeles en su opinión. "Rechazar la autoridad" puede ser una referencia a la predicación de Pablo de que los gentiles no necesitaban cumplir con la ley judía. Como se sabía que Santiago era una figura importante entre los cristianos judíos, esto podría indicar tensión entre las corrientes más judías del cristianismo primitivo representadas por Santiago y Judas en contra del mensaje de Pablo a los gentiles. [12] Sin embargo, la línea sobre "abusar masivamente de los seres celestiales" podría haber sido esencialmente otro insulto, en cuyo caso toda esta línea de pensamiento se vuelve discutible.
Otra hipótesis es que los oponentes pueden haber sido proto- gnósticos , defendida por eruditos como Hermann Werdermann . La evidencia propuesta en apoyo de esto incluye que en el versículo 19, los oponentes son llamados "mundanos" ( psychikoi ), un término también utilizado en relación con el gnosticismo en otra literatura. [18] [44] Si bien parece que Judas puede haber sido utilizado para atacar a los gnósticos en siglos posteriores, otros eruditos piensan que es poco probable que esta fuera la intención original, ya que los oponentes no son descritos como poseedores de las doctrinas distintivas del gnosticismo, y el gnosticismo no parece haber sido una fuerza importante en el cristianismo del primer siglo . Richard Bauckham , argumentando en contra de tal conexión, escribe que "Si la polémica [de Judas] está realmente dirigida contra el gnosticismo, es singularmente inepta". [45]
La vaguedad inherente de la epístola significa que las identidades de estos oponentes posiblemente nunca sean conocidas.
Parte de Judas es muy similar a 2 Pedro (principalmente 2 Pedro capítulo 2 ); tanto es así que la mayoría de los eruditos concuerdan en que, o bien una carta utilizó a la otra directamente, o bien ambas se basaron en una fuente común. [47] Comparando las porciones del texto griego de 2 Pedro 2:1–3:3 (426 palabras) con Judas 4–18 (311 palabras), el resultado es 80 palabras en común y 7 palabras de sinónimos sustituidos. [48]
Debido a que esta epístola es mucho más corta que 2 Pedro, y debido a varios detalles estilísticos, la mayoría de los eruditos consideran a Judas como la fuente de los pasajes similares de 2 Pedro. [49] [50] 2 Pedro omite la referencia al libro no canónico de Enoc, o a las obras judías apocalípticas en general; tal vez una indicación de actitudes cambiantes de principios del siglo II, en la opinión de que 2 Pedro vino más tarde. [18] [51]
Los defensores de lo contrario son generalmente tradicionalistas que asignan una fecha temprana a 2 Pedro, de modo que se publicó durante la vida de Pedro. Argumentan que Judas 18 cita 2 Pedro 3:3 como tiempo pasado, y consideran que Judas vino después de 2 Pedro. [52]
La Epístola de Judas hace referencia al menos a otros tres libros, dos de los cuales ( el Libro de Zacarías y 2 Pedro ) son canónicos en todas las iglesias y el otro ( el Libro de Enoc ) no es canónico en la mayoría de las iglesias.
El versículo 9 se refiere a una disputa entre el arcángel Miguel y el diablo sobre el cuerpo de Moisés . Algunos intérpretes entienden que esta referencia es una alusión a los eventos descritos en Zacarías 3:1-2. [53] [54] El teólogo clásico Orígenes , así como Clemente de Alejandría , Dídimo el Ciego y otros, atribuyen esta referencia a la Asunción de Moisés no canónica . [55] Sin embargo, ninguna copia existente de la Asunción de Moisés contiene esta historia, lo que lleva a la mayoría de los eruditos a concluir que la sección que cubre esta disputa se ha perdido, tal vez un final perdido, ya que una historia que involucra el cuerpo de Moisés ocurriría lógicamente al final. [56] [57] Algunos eruditos no están de acuerdo; James Charlesworth argumenta que la Asunción de Moisés nunca tuvo tal contenido, y otros escritores de la Iglesia antigua apoyaron un origen diferente. [58]
Los versículos 14 y 15 contienen una cita directa de una profecía de 1 Enoc 1:9. El título “Enoc, el séptimo desde Adán” también proviene de 1 Enoc 60:1. [59] La mayoría de los comentaristas suponen que esto indica que Judas acepta al patriarca antediluviano Enoc como el autor del Libro de Enoc que contiene la misma cita. Una explicación alternativa es que Judas cita el Libro de Enoc consciente de que los versículos 14 y 15 son una expansión de las palabras de Moisés de Deuteronomio 33:2. [60] [61]
El Libro de Enoc no es considerado canónico por la mayoría de las iglesias, aunque sí lo es por la Iglesia Ortodoxa Etíope . Según los eruditos occidentales, las secciones más antiguas del Libro de Enoc (principalmente en el Libro de los Vigilantes ) datan de alrededor del 300 a. C. y la última parte ( Libro de las Parábolas ) probablemente fue compuesta a fines del siglo I a. C. [62] 1 Enoc 1:9, mencionado anteriormente, es parte de los pseudoepígrafos y se encuentra entre los Rollos del Mar Muerto [4Q Enoch (4Q204[4QENAR]) COL I 16–18]. [63] Los eruditos aceptan en gran medida que el autor de la Epístola de Judas estaba familiarizado con el Libro de Enoc y fue influenciado por él en pensamiento y dicción. [64] La referencia a los ángeles caídos sugiere la posibilidad de que el autor estuviera familiarizado con literatura relacionada con Enoc, como el Libro de los Jubileos y 2 Baruc también. [18]
La epístola también refleja fielmente la Epístola de Santiago , con muchas oraciones similares y frases prestadas. [12]
En general, Judas no tuvo mucha influencia en el cristianismo posterior, y no apareció con frecuencia en sermones predicados a laicos ni en tratados de teólogos cristianos. Un autor escribió: “Quizás sólo su bendición sea familiar para un feligrés promedio” y que “los teólogos del Nuevo Testamento han ignorado el libro”. [44]
debe notarse que su autenticidad es dudosa y que no muchos de los antiguos la mencionan... Sin embargo, sabemos que estos dos, junto con el resto, se usan públicamente en la mayoría de las iglesias.
...se cree que los escritos de Pedro son anteriores a los de Judas por varias razones: (1) Segunda de Pedro anticipa la llegada de falsos maestros (2 Pedro 2:1–2; 3:3), mientras que Judas trata de su llegada (versículos 4, 11–12, 17–18); y (2) Judas cita directamente de 2 Pedro 3:3 y reconoce que proviene de un apóstol (versículos 17–18).
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