La Tercera Epístola de Juan [a] es el antepenúltimo libro del Nuevo Testamento y de la Biblia cristiana en su conjunto, y se atribuye a Juan el Evangelista , considerado tradicionalmente como el autor del Evangelio de Juan y de las otras dos epístolas de Juan. La Tercera Epístola de Juan es una carta personal enviada por "el anciano" (el presbítero ) a un hombre llamado Gayo , recomendándole un grupo de cristianos liderados por Demetrio , que habían venido a predicar el evangelio en la zona donde vivía Gayo. El propósito de la carta es animar y fortalecer a Gayo, y advertirle contra Diótrefes , que se niega a cooperar con el autor de la carta.
La literatura de la iglesia primitiva no contiene ninguna mención de la epístola, y la primera referencia a ella aparece a mediados del siglo III d. C. Esta falta de documentación, aunque probablemente se deba a la extrema brevedad de la epístola, hizo que los escritores de la iglesia primitiva dudaran de su autenticidad hasta principios del siglo V, cuando fue aceptada en el canon junto con las otras dos epístolas de Juan. El lenguaje de 3 Juan hace eco del Evangelio de Juan, que se fecha convencionalmente alrededor del año 90 d. C., por lo que la epístola probablemente se escribió cerca del final del siglo I. Otros cuestionan esta opinión, como el erudito John AT Robinson , que fecha 3 Juan alrededor del 60-65 d . C. [3] Se desconoce el lugar de escritura, pero la tradición la ubica en Éfeso . La epístola se encuentra en muchos de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, y su texto está libre de discrepancias importantes o variantes textuales.
En 3 Juan, que es estrictamente una carta personal, no se expone ninguna doctrina, pero el tema general es la importancia de la hospitalidad, especialmente cuando se trata de hombres que estaban trabajando para difundir el evangelio. 3 Juan es el libro más corto de la Biblia en cuanto a número de palabras, [4] aunque 2 Juan tiene menos versículos. [5] 3 Juan tiene 15 versículos en el texto crítico del Nuevo Testamento griego de la SBL , [6] o 14 en el Textus Receptus . [7]
Es el único libro del Nuevo Testamento que no contiene los nombres “Jesús” o “Cristo”. El griego original utiliza el término Ὀνόματος (Onomatos, versículo 7) que generalmente se traduce como “Nombre” y se refiere específicamente al “Nombre de Jesús”, pero el texto no dice “Jesús” o “Cristo”. [8]
La carta está escrita a un hombre llamado Gayo. [9] Gayo parece haber sido un hombre rico, ya que el autor de la epístola, que se identifica a sí mismo sólo como "el Anciano", no pensó que sería una imposición indebida para él hospedar a algunos predicadores itinerantes por un corto tiempo. [10] El Anciano puede haber convertido a Gayo, ya que lo llama su "hijo" en la fe. [10] Las Constituciones Apostólicas VII.46.9 registran que Gayo fue nombrado obispo de Pérgamo , aunque no hay ningún apoyo temprano para esta declaración. [10]
El nombre Gayo aparece otras cuatro veces en el Nuevo Testamento. En primer lugar, se menciona a un Gayo cristiano en Macedonia como compañero de viaje de Pablo, junto con Aristarco ( Hechos 19:29). Un capítulo más adelante, se menciona a un Gayo de Derbe como uno de los siete compañeros de viaje de Pablo que lo esperaban en Troas (Hechos 20:4). A continuación, se menciona a un Gayo que residía en Corinto como una de las pocas personas allí (los otros eran Crispo y la casa de Estéfanas) que fueron bautizadas por Pablo , quien fundó la Iglesia en esa ciudad ( 1 Corintios 1:14). Por último, se hace referencia a un Gayo en una porción final de saludo de la Epístola a los Romanos (Romanos 16:23) como el "anfitrión" de Pablo y también anfitrión de toda la iglesia, en cualquier ciudad desde la que Pablo escribiera en ese momento (probablemente Corinto). [9] Sin embargo, no hay razón para suponer que alguno de estos hombres fuera el Gayo de 3 Juan. [11]
Este versículo, en el que el autor desea a Gayo prosperidad material similar a la prosperidad de su alma, es un texto de prueba comúnmente usado dentro de las enseñanzas del evangelio de la prosperidad ; los oponentes del evangelio de la prosperidad consideran que el versículo es poco más que un buen deseo. [ cita requerida ]
El anciano continúa la carta elogiando a Gayo por su lealtad y su hospitalidad hacia un grupo de “hermanos” que viajaban. [13] Los “hermanos” son hermanos en la fe o misioneros , quienes de acuerdo con el mandato de Jesús en Marcos 6:8-9 se han puesto en camino sin dinero. [14] El anciano luego continúa pidiendo que Gayo provea para que los hermanos continúen su viaje. [14]
El Anciano describe luego su conflicto con Diótrefes , quien no reconoce la autoridad del Anciano y está excomulgando a aquellos, como Gayo, que dan la bienvenida a los misioneros enviados por el Anciano. [15] En el versículo 9 el Anciano menciona una carta anterior que había escrito a la iglesia que fue suprimida por Diótrefes, y dice que tiene la intención de visitar la iglesia y confrontar a Diótrefes. [16] "La iglesia" es aparentemente conocida por Gayo, pero es probable que no sea miembro de ella, ya que de lo contrario el Anciano no necesitaría proporcionarle información sobre las actividades de Diótrefes. [14] La disputa entre Diótrefes y el Anciano parece estar basada en el liderazgo y la autoridad de la iglesia en lugar de la doctrina, ya que el Anciano no acusa a Diótrefes de enseñar herejía. [17]
La mayoría de los eruditos no conectan la carta que menciona el Anciano con 2 Juan, ya que 3 Juan no contiene ninguna referencia a la controversia doctrinal descrita en 2 Juan, y argumentan que el Anciano se está refiriendo aquí a una carta de recomendación anterior. [18] John Painter , sin embargo, argumenta que el Anciano de hecho se está refiriendo a 2 Juan, ya que hay una superposición entre 2 Juan 9 y el tema de la hospitalidad en 3 Juan. [19]
El anciano cierra esta sección con una súplica a Gayo: “Amado, no imites el mal, sino el bien. El que hace el bien viene de Dios; el que hace el mal no ha visto a Dios”. [20] Esta orden recuerda varios pasajes de 1 Juan (2:3-5, 3:4-10, 4:7). [21]
El versículo 12 presenta a otro hombre llamado Demetrio, quien según las Constituciones Apostólicas VII.46.9 fue ordenado por Juan como obispo de Filadelfia (ahora Ammán , Jordania). [22] Demetrio probablemente era un miembro del grupo de misioneros discutido anteriormente en la carta, y 3 Juan probablemente sirve como una carta de recomendación a Gayo acerca de Demetrio. [22] Las cartas de recomendación eran bastante comunes en la iglesia primitiva, como lo evidencian 2 Corintios 3:1, Romanos 16:1-2 y Colosenses 4:7-8. [22]
El anciano, antes de terminar la carta, dice que tiene muchas otras cosas que decirle a Gayo, y piensa hacer un viaje para verlo en un futuro próximo, usando casi exactamente el lenguaje de 2 Juan 12. [23] El versículo final, "La paz sea con vosotros. Los amigos os saludan. Saludad a los amigos, uno por uno", es típico de la correspondencia contemporánea, siendo " La paz sea con vosotros " un saludo adoptado por los cristianos de entre los judíos. [24]
Es casi seguro que 3 Juan fue escrita por el mismo autor que escribió 2 Juan , y probablemente también 1 Juan . [25] Este individuo puede haber sido el mismo Juan el Evangelista o alguna otra persona, tal vez Juan el Presbítero , aunque según el erudito CH Dodd , "Si intentamos... identificar al autor anónimo de estas epístolas con algún individuo conocido, tenemos poco más que conjeturas para seguir adelante". [26]
Existen muchas similitudes entre 2 y 3 Juan. Ambas siguen el formato de otras cartas personales de la época; en ambas el autor se identifica como "el Presbítero", [27] un término que literalmente significa "el anciano"; [28] y ambas tratan temas de hospitalidad y conflicto dentro de la iglesia. [29] También son extremadamente similares en extensión, probablemente porque ambas fueron escritas para caber en una sola hoja de papiro. [25]
3 Juan también es lingüísticamente similar a 2 Juan y otras obras joánicas. De las 99 palabras diferentes utilizadas, 21 son palabras sin importancia como "y" o "el", lo que deja 78 palabras significativas. 23 de ellas no aparecen en 1 Juan ni en el Evangelio de Juan, de las cuales cuatro son exclusivas de 3 Juan, una es común a 2 y 3 Juan, y dos se encuentran tanto en 2 como en 3 Juan, así como en otros escritos del Nuevo Testamento. Aproximadamente el 30% de las palabras significativas de 3 Juan no aparecen en 1 Juan ni en el Evangelio, en comparación con el 20% de 2 Juan. [30] Estas consideraciones indican una estrecha afinidad entre 2 y 3 Juan, aunque 2 Juan está más fuertemente conectado con 1 Juan que con 3 Juan. [5] [31] Sin embargo, una minoría de eruditos argumentan en contra de la autoría común de 2 y 3 Juan, y Rudolf Bultmann sostuvo que 2 Juan era una falsificación basada en 3 Juan. [32]
Sin embargo, si 3 Juan fue escrita por el apóstol Juan, es extraño que Diótrefes se opusiera a él, ya que los apóstoles eran muy respetados en la iglesia primitiva. [33] Una posible visión alternativa de la autoría de la epístola surge de un fragmento escrito por Papías de Hierápolis y citado por Eusebio, que menciona a un hombre llamado "el presbítero Juan". Sin embargo, como no se sabe nada más de este individuo, no es posible identificarlo positivamente como el autor de 3 Juan. [34]
Las tres cartas de Juan fueron escritas probablemente con unos pocos años de diferencia entre sí, y la evidencia interna indica que fueron escritas después del Evangelio de Juan, lo que las ubica en la segunda mitad del primer siglo. [35] Esta datación tiene sentido dadas sus alusiones y oposición a la enseñanza gnóstica y docetista , que negaba la plena humanidad de Jesús y que estaba ganando ascendencia a fines del primer siglo. [36]
Dodd defiende una fecha entre el 96 y el 110 d. C., concluyendo por la ausencia de referencias a la persecución en las cartas que probablemente fueron escritas después del duro reinado (81-96 d. C.) del emperador romano Domiciano , cuya persecución de los cristianos parece haber impulsado la escritura del Libro de Apocalipsis . Dodd señala, sin embargo, que podrían haber sido escritas en la era anterior a Domiciano, lo que es probable si el autor era un discípulo personal de Jesús. [37] Marshall sugiere una fecha entre los años 60 y 90. [38] Rensberger sugiere una datación de alrededor de 100, asumiendo que el Evangelio de Juan fue escrito en los años 90 y las cartas deben haber seguido después. [39] Brown defiende una fecha de entre 100 y 110, con las tres cartas compuestas en estrecha proximidad temporal. [36] Es poco probable que la fecha sea posterior a 110-115, ya que Policarpo y Papías citan partes de 1 y 2 Juan. [40]
Las cartas no indican la ubicación de la autoría, pero dado que las primeras citas de ellas (en los escritos de Policarpo, Papías e Ireneo) provienen de la provincia de Asia Menor , es probable que las epístolas también fueran escritas en Asia. [41] La tradición de la Iglesia generalmente las ubica en la ciudad de Éfeso . [39]
3 Juan se conserva en muchos de los manuscritos antiguos del Nuevo Testamento. De los grandes códices unciales griegos , los códices Sinaítico , Alejandrino y Vaticano contienen las tres epístolas joánicas, mientras que el Códice Ephraemi Rescriptus contiene 3 Juan 3-15 junto con 1 Juan 1:1-4. El Códice Bezae , aunque carece de la mayoría de las epístolas católicas, contiene 3 Juan 11-15 en traducción latina. En idiomas distintos del griego, la Vulgata y las versiones sahídica , armenia , siríaca filoxeniana y etíope contienen las tres epístolas. [42] Entre las diferentes copias no hay grandes dificultades o diferencias, lo que significa que hay muy pocas dudas sobre la determinación del texto original. [43]
Hay algunas similitudes dudosas entre pasajes de las epístolas joánicas y los escritos de Policarpo y Papías, [44] pero las primeras referencias definitivas a las epístolas provienen de finales del siglo II. [45] Ireneo en Adversus Haereses 3.16.8 (escrito c. 180 ), cita 2 Juan 7 y 8, y en la siguiente oración 1 Juan 4:1, 2, pero no distingue entre 1 y 2 Juan; no cita 3 Juan. [46] El Canon Muratoriano parece referirse solo a dos cartas de Juan, [47] aunque es posible interpretarlo como una referencia a tres. [48] 1 Juan es citado extensamente por Tertuliano , quien murió en 215, y Clemente de Alejandría , además de citar 1 Juan, escribió un comentario sobre 2 Juan en sus Adumbrationes . [49] Las tres epístolas joánicas fueron reconocidas por la 39.ª carta festiva de Atanasio , el Sínodo de Hipona y el Concilio de Cartago (397) . Además, Dídimo el Ciego escribió un comentario sobre las tres epístolas, mostrando que a principios del siglo V se las consideraba una sola unidad. [50]
La primera referencia a 3 Juan se encuentra a mediados del siglo III; Eusebio dice que Orígenes conocía tanto 2 como 3 Juan, sin embargo, se informa que Orígenes dijo que "no todos los consideran genuinos". [51] De manera similar, el papa Dionisio de Alejandría , alumno de Orígenes, conocía una "supuesta Segunda o Tercera Epístola de Juan". También en esta época se cree que 3 Juan era conocida en el norte de África, ya que se hace referencia a ella en el Sententiae Episcoporum producido por el Séptimo Concilio de Cartago. [52] Sin embargo, existían dudas sobre la autoridad de 3 Juan, ya que Eusebio lo incluyó junto con 2 Juan como " libros en disputa " a pesar de describirlos como "bien conocidos y reconocidos por la mayoría". Aunque Eusebio creía que el Apóstol escribió el Evangelio y las epístolas, es probable que la duda sobre la fidelidad del autor de 2 y 3 Juan fuera un factor que provocara que se disputaran. [50] A finales del siglo IV se pensaba que el presbítero (autor de 2 y 3 Juan) era una persona diferente del apóstol Juan. Esta opinión, aunque fue reportada por Jerónimo , no fue sostenida por todos, ya que el propio Jerónimo atribuyó las epístolas al apóstol Juan. [53]
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