Lag BaOmer ( en hebreo : לַ״ג בָּעוֹמֶר , LaG Bāʿōmer ), también Lag B'Omer o Lag LaOmer , es una festividad religiosa judía celebrada el día 33 del Conteo del Omer , que ocurre el día 18 del mes hebreo de Iyar . [1]
Según algunos Rishonim , es el día en que finalizó la plaga que mató a los 24.000 discípulos de Rabí Akiva , y por esta razón el período de duelo del Conteo del Omer concluye en Lag BaOmer en muchas comunidades. [2]
Según la cábala moderna , este día es la Hillula de Rabí Shimon bar Yochai y/o el aniversario de su muerte. Según una tradición medieval tardía, Simeón ben Yochai está enterrado en Merón, y esta asociación ha generado varias costumbres y prácticas conocidas en Lag BaOmer, incluyendo el encendido de hogueras y las peregrinaciones a Merón . [3]
Además, en el Israel actual, la festividad también sirve para conmemorar la revuelta de Bar Kokhba contra los romanos. [4]
Lag BaOmer en hebreo significa "día 33 del Omer ". La letra hebrea ל ( lamed ) o "L" tiene el valor numérico de 30 y la ג ( gimel ) o "G" tiene el valor numérico de tres (ver numeración hebrea ). Por lo general, se agrega un sonido vocálico para fines de pronunciación.
Algunos judíos llaman a esta festividad Lag La Omer, que significa "33° [día] del Omer", en oposición a Lag Ba Omer, "33° [día] en el Omer". Lag Ba Omer es el método tradicional de contar de algunos judíos asquenazíes y jasídicos ; Lag La Omer es el conteo utilizado por los judíos sefardíes . Lag La Omer es también el nombre utilizado por Yosef Karo , que era un sefardí, en su Shulján Aruj ( Oraj Jaim 493:2, y cf. 489:1 donde Ba Omer es insertado por Moisés Isserles ). [5] (La forma Lag B ' Omer ["33° día de un Omer"] también se utiliza a veces, aunque no es gramaticalmente correcta en este contexto).
Los orígenes de Lag BaOmer como festividad menor no están claros. La primera referencia clara a la celebración de Lag BaOmer es una glosa a Mahzor Vitry en BL Add MS 27,201 (f. 227v), si es obra de Isaac ben Dorbolo . La glosa señala que Purim y Lag BaOmer siempre caen el mismo día de la semana, pero no dice nada sobre el origen de la festividad. [a] Abraham ben Nathan (citando a Zerachiah haLevi de Girona ) , [6] David ben Levi de Narbona , [7] MS ex-Montefiore 134 , [8] Levi ben Abraham ben Hayyim , [9] Joshua ibn Shuaib (citando un " midrash ") , [10] Menachem Meiri (citando "una tradición de los geonim "), [11] y Judah Halawa (citando un " yerushalmi "), [12] son los primeros en nombrar a Lag BaOmer como el día en el que terminó la plaga que afligía a los estudiantes de Rabí Akiva, aunque se dice que esto explica una costumbre previamente existente de permitir matrimonios entre Lag baOmer y Shavuot. [13] Según MS ex-Montefiore 134, era tradicional derramar sangre en Lag BaOmer en celebración. [14]
Se dice comúnmente que Lag Baomer es el día en que murió Shimon ben Yochai . Ni los Chazal ni los Rishonim mencionan que la fecha de su muerte fue Lag Baomer. [15] La fuente de esta idea parece ser un pasaje de Hayyim ben Joseph Vital , que decía שמחת רשב"י "la celebración de Rabí Shimon ben Yochai" pero que fue impreso por error como שמת רשב"י "cuando murió Rabí Shimon ben Yochai" - una diferencia de una letra. [15] El origen real de las tradiciones cabalísticas de visitar Meron en cualquiera de varias fechas en el mes de Iyar data de la Edad Media ; pero no está claro cuándo, por quién o de qué manera se relacionó por primera vez a Lag baOmer con Shimon ben Yochai. [15]
Nachman Krochmal , un erudito judío del siglo XIX, entre otros, sugiere que las muertes de los estudiantes de Rabí Akiva fueron una referencia velada a la derrota de los "soldados de Akiva" por los romanos, y que Lag BaOmer fue el día en el que Bar Kokhba disfrutó de una breve victoria. [13]
En la Europa de antes de la guerra, el Lag BaOmer se convirtió en una festividad especial para los estudiantes y se lo denominaba "Día del Erudito". Los estudiantes tenían libertad para practicar deportes al aire libre. [16]
Según otra teoría, Lag Baomer fue la fecha en la que se inició la reconstrucción del Templo de Jerusalén bajo el emperador Juliano . Con el fracaso de este proyecto y la muerte de Juliano, Lag Baomer se convirtió inicialmente en un día de ayuno. Tras la conquista musulmana y el fin de la opresión cristiana de los judíos en Israel, dejaron de observarse las prácticas de duelo. La elección de comenzar la reconstrucción el día 33 del ómer puede haber sido una polémica anticristiana, ya que se decía que Jesús había sido asesinado a los 33 años. [17]
Otra teoría postula que la conexión entre Lag Baomer y Shimon Bar Yochai surgió de una peregrinación general al Monte Meron en Pesaj Sheini (15 de Iyar), específicamente a la cueva de Hillel, donde el agua llenaba las cisternas de la cueva y a veces se desbordaba; el fenómeno natural, poco comprendido en ese entonces, se consideró milagroso y atrajo a judíos y musulmanes por igual. Como la cueva de Hillel está cerca del Monte Meron, era costumbre que los peregrinos se detuvieran en las tumbas de otros santos santos en el Monte Meron, entre ellos la tumba de Shimon. Durante el siglo XVI, cuando la comunidad ashkenazí llegó a Safed , la peregrinación se trasladó naturalmente a Lag Baomer (3 días después), ya un día alegre según la costumbre ashekaniz (Rema OC 493:2), ya que se creía que era el día en que terminó la plaga de los estudiantes de Rabí Akiva. Como uno de los estudiantes destacados de este último, la tumba de Shimon finalmente se convirtió en el foco de la peregrinación. [18]
Lag BaOmer tiene otro significado basado en la costumbre cabalística de asignar una Sefirá a cada día y semana del conteo del Omer. La primera semana corresponde a Chesed , la segunda semana a Gevurá , etc., y de manera similar, el primer día de cada semana corresponde a Chesed , el segundo día a Gevurá , etc. Así, el día 33, que es el quinto día de la quinta semana, corresponde a Hod she-be-Hod (Esplendor dentro de [la semana del] Esplendor). Como tal, Lag BaOmer representa el nivel de manifestación espiritual o Hod que precedería a la manifestación más física del día 49 ( Malkhut she-be-Malkhut , Reinado dentro de [la semana del] Reinado), que precede inmediatamente a la festividad de Shavuot. [ cita requerida ]
Si bien el conteo del Ómer es un período de semi-duelo, todas las restricciones de duelo se levantan para los ashkenazíes el día 33 del Ómer. La costumbre sefardí es cesar el duelo al día siguiente, permitiéndose las celebraciones el día 34 del Ómer, Lad BaOmer ( ל״ד בעומר ). [19] [20] Como resultado, las bodas, las fiestas, escuchar música y los cortes de pelo se programan comúnmente para coincidir con Lag BaOmer entre los judíos ashkenazíes , mientras que los judíos sefardíes celebran las bodas al día siguiente. [21] Es costumbre principalmente entre los jasidim que a los niños de tres años se les dé su primer corte de pelo ( upsherin ). Si bien los cortes de pelo se pueden realizar en cualquier lugar, si es posible, la ocasión se lleva a cabo tradicionalmente en la tumba del rabino Shimon bar Yochai en Meron, Israel , o en la tumba de Shimon Hatzaddik en Jerusalén para aquellos que no pueden viajar a Meron. [22]
Las familias hacen picnics y excursiones. Los niños salen a los campos con sus maestros con arcos y flechas con punta de goma. Tachanun , la oración para pedir misericordia divina especial para uno, no se recita en días festivos, incluido Lag BaOmer; [23] cuando Dios nos muestra un "rostro sonriente", por así decirlo, como lo hace especialmente en los días festivos, no hay necesidad de pedir misericordia especial. [ cita requerida ]
La costumbre más conocida de Lag BaOmer es el encendido de hogueras . La costumbre puede tener su origen en la simbolización de la "luz espiritual" traída al mundo por Simeón ben Yochai . [24] Algunos han especulado sobre una conexión entre las hogueras de Lag BaOmer y los festivales del Primero de Mayo y Beltane , que se celebran en algunas culturas europeas a mitad de camino entre el equinoccio de primavera y el solsticio de verano el 1 de mayo, y también se celebran con grandes hogueras. En Alemania tampoco es raro ver a hombres rurales salir al bosque a disparar flechas a los demonios el Primero de Mayo, de forma similar a cómo se utiliza el arco y la flecha en Lag BaOmer. [25]
En todo el mundo, los celebrantes se reúnen en la noche y durante el día de Lag BaOmer para encender hogueras. Se lleva a cabo una gran celebración en la Tumba del Rabino Shimon bar Yochai y su hijo el Rabino Eleazar en Meron , donde cientos de miles suelen celebrar con hogueras, antorchas, canciones, bailes y festejos. En 1983, el Rabino Levi Yitzchak Horowitz de Boston restableció una tradición centenaria entre sus jasidim de encender una hoguera en la tumba del Rabino Akiva en Tiberíades en la noche de Lag BaOmer . La tradición había sido abandonada debido a los ataques a los participantes. Después de la hoguera, el Rebe entregó un dvar Torá , dio bendiciones y distribuyó shirayim . Más tarde esa misma noche, el Rebe cortó el cabello de los niños de tres años para su Upsherin . [26]
Durante muchos años, el rabino Aaron Teitelbaum, de Satmar, que vivía en Nueva York , desaconsejó las hogueras, diciendo que no era costumbre encenderlas fuera de la Tierra de Israel. [27] Sin embargo, cuando su padre, el rabino Moses Teitelbaum, le ordenó que organizara una gran hoguera en el enclave de Kiryas Joel en Satmar , decenas de miles de personas acudieron. [28]
Para los sionistas (ver sección a continuación), se dice que las hogueras representan los fuegos de señal que los rebeldes de Bar Kokhba encendieron en las cimas de las montañas para transmitir mensajes, [29] o son en recuerdo de la revuelta de Bar Kokhba contra los romanos, que habían prohibido encender fuegos que señalaran el comienzo de las festividades judías. [30]
Históricamente, los niños en todo Israel solían salir a jugar con arcos y flechas, lo que refleja la declaración midráshica de que el arco iris (la señal de la promesa de Dios de nunca más destruir la tierra con un diluvio; Génesis 9:11-13) no fue visto durante la vida de Bar Yochai, ya que su mérito protegió al mundo. [24] [31]
En Israel, Lag BaOmer es una festividad para los niños y los diversos movimientos juveniles. También se celebra en las Fuerzas de Defensa de Israel como una semana del programa Gadna (brigadas juveniles) que se establecieron en Lag BaOmer en 1941 [ dudoso – discutir ] y que llevan el emblema de un arco y una flecha. [29]
El Rebe de Lubavitch , Rabino Menachem Mendel Schneerson , alentó la celebración de desfiles de Lag BaOmer en comunidades judías de todo el mundo como una demostración de unidad y orgullo judíos. [32] Jabad patrocina desfiles, así como manifestaciones, hogueras y barbacoas para miles de participantes en todo el mundo cada año. [33]
Varias canciones tradicionales están asociadas con la festividad; estas se cantan alrededor de las hogueras, en las bodas y en el tishen que celebran los Rebbes jasídicos en Lag BaOmer . La canción popular " Bar Yochai " fue compuesta por el rabino Shimon Lavi , un cabalista del siglo XVI en Trípoli, Libia , en honor a Shimon Bar Yochai. [34] [35] Otras canciones incluyen " Ve'Amartem Koh LeChai ", un poema organizado como un acróstico alfabético , y " Amar Rabbi Akiva ". [36]
La mayoría de los Rebes jasídicos realizan un tish en Lag BaOmer, además de o en lugar de una hoguera. Por lo general, se sirve una comida completa y se encienden velas. Es tradicional cantar " Bar Yochai ", " Ve'Amartem Koh Lechai " y " Amar Rabbi Akiva ". Entre los jasidim satmar , " Tzama Lecha Nafshi " se canta en el tish además de las otras canciones. Las enseñanzas de Rabí Shimon Bar Yochai, tanto del Talmud como del Zohar, son generalmente expuestas por los Rebes en su tishen . En algunas cortes jasídicas, el Rebe puede disparar un arco y una flecha de juguete durante el tish , y se puede llevar a niños de tres años para que el Rebe les corte un mechón de pelo como parte de su primer corte de pelo . [ cita requerida ]
Algunos rabinos, como Moses Sofer [37] y Joseph Saul Nathansohn [38], se han opuesto a la celebración o la práctica de ciertas costumbres observadas en Lag BaOmer. Estos eruditos halájicos señalaron que la forma en que se observa Lag BaOmer difiere de la manera tradicional en que se observan los aniversarios de muertes, ya que Lag BaOmer se observa de manera festiva, mientras que por lo general un yahrtzeit está marcado por observancias que "resaltan la naturaleza solemne y seria del día". [39] Otras cuestiones planteadas incluyen la práctica de arrojar ropa a las hogueras, que se percibe como un desperdicio , el hecho de que la festividad no haya sido celebrada por los sabios anteriores y la prohibición de establecer días festivos. Sin embargo, estas autoridades no prohibieron la festividad. [40]
Otros rabinos respondieron a la oposición antes mencionada explicando que muchos grandes rabinos han observado esta práctica y que nunca se queman prendas caras. Relatan lo que sucedió el día de la muerte de Rabí Shimon bar Yochai como evidencia de que el día es muy sagrado y debe ser celebrado. [41] Esta ha sido la opinión de la mayoría de los rabinos contemporáneos y recientes. [ cita requerida ]
En el Israel moderno, los primeros sionistas redefinieron Lag BaOmer de una celebración de orientación rabínica a una conmemoración de la revuelta de Bar Kokhba contra el Imperio Romano (132-136 d. C. ). Según el trabajo publicado por Yael Zerubavel de la Universidad Rutgers , una serie de tradiciones de Lag BaOmer fueron reinterpretadas por los ideólogos sionistas para centrarse en la victoria de los rebeldes de Bar Kokhba en lugar de su derrota final en Betar tres años después. La plaga que diezmó a los 24.000 discípulos de Rabí Akiva fue explicada como una referencia velada a la revuelta; el día 33 cuando terminó la plaga fue explicado como el día de la victoria de Bar Kokhba . A fines de la década de 1940, los libros de texto israelíes para escolares pintaron a Bar Kokhba como el héroe mientras Rabí Shimon bar Yochai y Rabí Akiva se quedaron al margen, animándolo. Esta interpretación se prestó a cantar y bailar alrededor de hogueras por la noche para celebrar la victoria de Bar Kokhba, y a jugar con arcos y flechas durante el día para recordar las acciones de las fuerzas rebeldes de Bar Kokhba. [16]
Esta interpretación de la festividad reforzó la lectura sionista de la historia judía y subrayó sus esfuerzos por establecer un estado judío independiente. Como escribe Benjamin Lau en Haaretz :
Así es como Lag Baomer se convirtió en parte de la psique israelí-sionista durante los primeros años del sionismo e Israel. Una clara distinción se hizo evidente entre judíos e israelíes en la forma en que se celebraba el día: los judíos religiosos encendían antorchas en honor de Rashbi [Shimon bar Yochai] y cantaban canciones sobre él, mientras que los jóvenes israelíes, sentados alrededor de una hoguera alternativa, cantaban sobre un héroe "a quien toda la nación amaba" y se centraban en la imagen de un héroe poderoso que galopaba sobre un león en sus cargas contra los romanos. [42]
En el Israel moderno, Lag BaOmer es "un símbolo del espíritu combativo judío". La división Palmach de la Haganá se estableció en Lag BaOmer de 1941 [ dudoso – discutir ] y la orden gubernamental que creó las Fuerzas de Defensa de Israel se emitió en Lag BaOmer de 1948. [43] A partir de 2004, el gobierno israelí designó Lag BaOmer como el día para saludar a las reservas de las FDI. [44]
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