Liberté, égalité, fraternité (pronunciación francesa: [libɛʁte eɡalite fʁatɛʁnite] ),enfrancés« libertad , igualdad , fraternidad »,[1]es ellema nacionaldeFranciay de laRepública de Haití, y es un ejemplo delema tripartito. Aunque tiene sus orígenes en laRevolución Francesa, entonces era solo un lema entre otros y no se institucionalizó hasta laTercera Repúblicaa fines del siglo XIX.[2]Los debates sobre la compatibilidad y el orden de los tres términos comenzaron al mismo tiempo que la Revolución. También es el lema delGran Orientey laGran Logia de Francia.
Algunos afirman que Camille Desmoulins inventó la frase, en el número 35 de Révolutions de France et de Brabant , publicado el 26 de julio de 1790. [4] Sin embargo, no está confirmado ya que ésta es sólo la primera mención oficial de la frase. Hablando de la fiesta de la Fête de la Fédération de julio de 1790 , describió "los ciudadanos-soldados corriendo hacia los brazos de los demás, prometiéndose libertad, igualdad y fraternidad ". (Francés: les soldats-citoyens se précipiter dans les bras l'un de l'autre, en se promettant liberté, égalité, fraternité ) [5]
Varios meses después, Maximilien Robespierre popularizó la frase en su discurso "Sobre la organización de la Guardia Nacional" ( en francés : Discours sur l'organisation des gardes nationales ), el 5 de diciembre de 1790, artículo XVI, que fue difundido ampliamente en toda Francia por las Sociedades populares.
Discours sur l'organisation des gardes nationales
Artículo XVI.
En sus uniformes estaban grabadas estas palabras: EL PUEBLO FRANCÉS, y debajo: LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD. Las mismas palabras están inscritas en banderas que llevan los tres colores de la nación.
( Francés : XVI. Elles porteront sur leur poitrine ces mots gravés: LE PEUPLE FRANÇAIS, & au-dessous: LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ. Les mêmes mots seront inscrits sur leurs drapeaux, qui porteront les trois couleurs de la nation. )— Maximilien Robespierre, 1790 [1] [6] [7]
El crédito por el lema también se le ha dado a Antoine-François Momoro (1756-1794), un impresor parisino y organizador hebertista . [8] [9] [10] En el contexto de la invasión extranjera y las revueltas federalistas en 1793, se modificó a "Unidad, indivisibilidad de la República; libertad, igualdad, hermandad o muerte" ( en francés : Unité, Indivisibilité de la République; Liberté, Egalité, Fraternité ou la mort ). El 29 de junio de 1793, la Comuna de París sugirió que se inscribiera en las fachadas de las casas parisinas y que lo imitaran los habitantes de otras ciudades.
En 1839, el filósofo Pierre Leroux afirmó que había sido una creación anónima y popular. [2] [ página necesaria ] La historiadora Mona Ozouf subraya que, aunque Liberté y Égalité se asociaron como lema durante el siglo XVIII, Fraternité no siempre se incluyó en él, y otros términos, como Amitié (Amistad), Charité (Caridad) o Union , a menudo se añadieron en su lugar. [2]
En 1791, el énfasis en la Fraternité durante la Revolución Francesa, llevó a Olympe de Gouges , una periodista, a escribir la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana como respuesta. [11] [ página necesaria ] El lema tripartito no fue una colección creativa, ni realmente institucionalizado por la Revolución. [2] Ya en 1789, se utilizaron otros términos, como " la Nation, la Loi, le Roi " (La Nación, La Ley, El Rey), o " Union, Force, Vertu " (Unión, Fuerza, Virtud ), un eslogan utilizado anteriormente por las logias masónicas , o " Force, Égalité, Justice " (Fuerza, Igualdad, Justicia), " Liberté, Sûreté, Propriété " (Libertad, Seguridad, Propiedad), etc. [2]
En otras palabras, liberté, égalité, fraternité era un lema entre muchos otros. [2] Durante el período revolucionario jacobino , se utilizaron varios lemas, como liberté, unité, égalité (libertad, unidad, igualdad); liberté, égalité, justicia (libertad, igualdad, justicia); liberté, raison, égalité (libertad, razón, igualdad), etc. [2] La única asociación sólida era la de liberté y égalité , siendo la fraternité ignorada por los Cahiers de doléances así como por la Declaración de los Derechos del Hombre de 1789. y del Ciudadano . [2]
La Fraternité sólo fue aludida en la Constitución de 1791 , así como en el proyecto de Declaración de Robespierre de 1793, colocada bajo la invocación de (en ese orden) égalité, liberté, sûreté y propriété (igualdad, libertad, seguridad, propiedad)—aunque no fue utilizada como lema, sino como artículos de declaración, como la posibilidad de una extensión universal de la Declaración de Derechos: "Los hombres de todos los países son hermanos, el que oprime a una nación se declara enemigo de todos." [2] [a] La Fraternité no figuró en la Declaración de agosto de 1793. [2]
La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 definió la libertad en el artículo 4 de la siguiente manera:
La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a los demás: así, el ejercicio de los derechos naturales de todo hombre y mujer no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el goce de esos mismos derechos.
La igualdad fue definida por la Declaración en términos de igualdad judicial y de ingreso al gobierno basado en el mérito (art. 6):
La ley debe ser la misma para todos, ya proteja, ya castigue. Todos los ciudadanos, siendo iguales a sus ojos, serán igualmente elegibles para todos los altos cargos, puestos y empleos públicos, según su capacidad y sin otra distinción que la de sus virtudes y talentos.
En realidad, el término "libertad, igualdad y fraternidad" tiene su origen en una propuesta de mayo de 1791 del Club des Cordeliers , a raíz de un discurso sobre el ejército pronunciado por el marqués de Guichardin. [2] Un marino británico que estuvo prisionero en el barco francés Le Marat en 1794 escribió a su familia en cartas publicadas en 1796: [12]
El espíritu republicano no se inculca sólo en las canciones, pues en cada parte del barco encuentro emblemas colocados a propósito para despertarlo. Todas las órdenes relativas a la disciplina de la tripulación están colgadas y precedidas por las palabras Liberté, Égalité, Fraternité, ou la Mort , escritas en letras mayúsculas.
La compatibilidad de la libertad y la igualdad no estaba en duda en los primeros días de la Revolución, y el problema de la precedencia de un término sobre el otro no se resolvió. [2] El Abbé Sieyès consideraba que sólo la libertad aseguraba la igualdad, a menos que la igualdad fuera la igualdad de todos, dominada por un déspota , mientras que la libertad seguía a la igualdad asegurada por el imperio de la ley. [2] La generalidad abstracta de la ley, teorizada por Jean-Jacques Rousseau en su libro de 1762 El contrato social , aseguraba así la identificación de la libertad con la igualdad, definiéndose la libertad negativamente como una independencia del gobierno arbitrario, y la igualdad considerada abstractamente en su forma judicial. [2]
Esta identificación de libertad e igualdad se volvió problemática durante el período jacobino, cuando la igualdad fue redefinida, por ejemplo, por François-Noël Babeuf , como igualdad de resultados , y no solo una igualdad jurídica de derechos. [2] Así, Marc Antoine Baudot consideró que el temperamento francés se inclinaba más hacia la igualdad que hacia la libertad, un tema que fue reutilizado por Pierre Louis Roederer y Alexis de Tocqueville . Jacques Necker consideró que una sociedad igualitaria solo podía encontrarse en la coerción. [2]
El tercer término, fraternité , fue el más problemático de insertar en la tríada, ya que pertenecía a otra esfera, la de las obligaciones morales más que de los derechos, de los vínculos más que de los estatutos, de la armonía más que del contrato y de la comunidad más que de la individualidad. [2] Existieron varias interpretaciones de fraternité . La primera, según Mona Ozouf, fue la de la " fraternité de rébellion " (Fraternidad de Rebelión), [2] es decir, la unión de los diputados en el Juramento del Jeu de Paume de junio de 1789, rechazando la disolución ordenada por el rey Luis XVI : "Juramos no separarnos nunca de la Asamblea Nacional y reunirnos donde las circunstancias lo exijan, hasta que la constitución del reino esté redactada y fijada sobre bases sólidas". La fraternidad nació así de la libertad y estaba orientada por una causa común. [2]
Otra forma de fraternité fue la de la Iglesia patriótica, que identificaba los vínculos sociales con los religiosos y basaba la fraternidad en la hermandad cristiana. [2] En este segundo sentido, la fraternité precedió tanto a la liberté como a la égalité , en lugar de seguirlas como en el primer sentido. [2] [ página necesaria ] Así, dos sentidos de Fraternidad: "uno, que seguía a la libertad y a la igualdad, era objeto de un pacto libre; el otro precedía a la libertad y a la igualdad como la marca en su obra del artesano divino". [2]
Otra vacilación sobre la compatibilidad de los tres términos surgió de la oposición entre la libertad y la igualdad como valores individualistas , y la fraternidad como realización de una comunidad feliz, desprovista de todo conflicto y opuesta a toda forma de egoísmo . [2] Esta interpretación fusional de la Fraternidad la oponía al proyecto de autonomía individual y manifestaba la precedencia de la Fraternidad sobre la voluntad individual. [2]
En este sentido, a veces se la asociaba con la muerte, como en Fraternité, ou la Mort! (¡Fraternidad o muerte!), excluyendo la libertad e incluso la igualdad, al establecer una fuerte dicotomía entre los que eran hermanos y los que no, en el sentido de " estás conmigo o contra mí ", hermano o enemigo. [2] [ página requerida ] Louis de Saint-Just estigmatizó así el cosmopolitismo de Anarchasis Cloots , declarando que "a Cloots le gustaba el universo, excepto Francia". [2]
Con el Termidor y la ejecución de Robespierre, la fraternité desapareció del lema, reducida a los dos términos de libertad e igualdad, redefinida nuevamente como simple igualdad jurídica y no como la igualdad sostenida por el sentimiento de fraternidad. [2] En 1799, el Primer Cónsul ( Napoleón Bonaparte ) estableció el lema liberté, ordre public (libertad, orden público).
Tras el gobierno de Napoleón, el tríptico se disolvió por sí solo, pues nadie creía posible conciliar la libertad individual y la igualdad de derechos con la igualdad de resultados y la fraternidad. [2] La idea de la soberanía individual y de los derechos naturales que poseía el hombre antes de unirse en la colectividad, contradecía la posibilidad de establecer una comunidad transparente y fraternal. [2] Los liberales aceptaban la libertad y la igualdad, definiendo esta última como igualdad de derechos e ignorando la fraternidad. [2]
Los primeros socialistas rechazaron una concepción independiente de la libertad, opuesta a la social, y también despreciaron la igualdad, pues consideraban, como Fourier , que bastaba con orquestar las discordancias individuales, para armonizarlas, o creían, como Saint-Simon , que la igualdad contradecía la equidad , mediante una brutal nivelación de las individualidades. [2] El socialismo utópico, pues, sólo valoraba la fraternidad, que era, en la Icarie de Cabet , el único mandamiento. [2]
Esta oposición entre liberales y socialistas se reflejó en interpretaciones históricas rivales de la Revolución, con los liberales admirando la de 1789 y los socialistas admirando la de 1793. [2] La Revolución de julio de 1830, que estableció una monarquía constitucional encabezada por Luis Felipe , sustituyó el lema napoleónico Liberté, Ordre public por ordre et liberté (orden y libertad) . [2]
A pesar de esta aparente desaparición del tríptico, éste seguía siendo pensado en algunos círculos clandestinos, en sociedades secretas republicanas , logias masónicas como la "Trinidad Indivisible", opúsculos de extrema izquierda o durante la Revuelta de los Canuts en Lyon. [2] En 1834, el abogado de la Sociedad de los Derechos del Hombre (Société des droits de l'homme), Dupont , un liberal que se sentaba en la extrema izquierda durante la Monarquía de Julio , asoció los tres términos juntos en la Revue Républicaine , que él editó:
Todo hombre aspira a la libertad, a la igualdad, pero no puede alcanzarla sin la ayuda de otros hombres, sin la fraternidad [2] [b]
En 1847, el tríptico resurgió durante la Campaña de los Banquetes , defendida por ejemplo en Lille por Ledru-Rollin . [2]
Dos interpretaciones habían intentado conciliar los tres términos, más allá del antagonismo entre liberales y socialistas. Una fue sostenida por los tradicionalistas católicos, como Chateaubriand o Ballanche , la otra por los socialistas y republicanos como Pierre Leroux . [2] Chateaubriand dio una interpretación cristiana del lema revolucionario, afirmando en la conclusión de 1841 de sus Mémoires d'outre-tombe :
Lejos de haber llegado a su fin, la religión del Libertador apenas está entrando en su tercera fase, el período político, la libertad, la igualdad, la fraternidad [2] [c]
Ni Chateaubriand ni Ballanche consideraban que los tres términos fueran antagónicos, sino que los consideraban como el logro del cristianismo. Por otra parte, Pierre Leroux no disimuló las dificultades de asociar los tres términos, sino que las superó al considerar la libertad como el fin, la igualdad como el principio y la fraternidad como el medio. [2] Leroux ordenó que el lema fuera Libertad, Fraternidad, Igualdad, [2] una orden apoyada por los socialistas cristianos , como Buchez . [2]
Frente a este nuevo orden del tríptico, Michelet sostenía el orden tradicional, manteniendo la importancia primordial de un derecho individualista original. [2] Michelet intentaba conciliar una comunicación racional con una comunicación fraternal, "derecho más allá del derecho", [2] [ página necesaria ] y, por tanto, las tradiciones rivales del socialismo y del liberalismo. [2] La tradición republicana se inspiraría fuertemente en el sincretismo de Michelet. [2]
Con la Revolución de febrero de 1848 , el lema fue adoptado oficialmente, [13] principalmente bajo la presión del pueblo que había intentado imponer la bandera roja sobre la bandera tricolor . La bandera roja de 1791 era el símbolo de la ley marcial y del orden, no de la insurrección. [2] Lamartine se opuso a las aspiraciones populares y, a cambio del mantenimiento de la bandera tricolor, concedió el lema republicano de Liberté, Égalité, Fraternité , escrito en la bandera, a la que se añadió una roseta roja. [2]
La fraternidad se consideró entonces como la síntesis de la libertad y la igualdad, y como una forma de religión civil que, lejos de oponerse al cristianismo, se asoció a él en 1848 [2] [ página necesaria ] estableciendo vínculos sociales, como lo pedía Rousseau en la conclusión del Contrato social . [2]
La fraternidad no estaba exenta de su anterior sentido de oposición entre hermanos y enemigos, con imágenes de sangre rondando las publicaciones cristianas revolucionarias, tomando los temas de Lamennais . [2] Así, el periódico Le Christ républicain (El Cristo republicano) desarrolló la idea del Cristo que trae la paz a los pobres y la guerra a los ricos. [2] [14]
El 6 de enero de 1852, el futuro Napoleón III , primer presidente de la República, ordenó a todos los prefectos borrar el tríptico de todos los documentos y edificios oficiales, confundiendo las palabras con insurrección y desorden. [2] Auguste Comte aplaudió a Napoleón, afirmando que la igualdad era el "símbolo del anarquismo metafísico", y prefirió a ella su díptico " ordre et progrès ", "orden y progreso", que se convirtió en el lema de Brasil, Ordem e Progresso . [15] Proudhon criticó la fraternidad como una palabra vacía, que asoció con los sueños idealistas del Romanticismo . [2] Prefirió a ella el único término de libertad.
Pache, alcalde de la Comuna de París , pintó en los muros de la comuna la fórmula «Libertad, igualdad, fraternidad o muerte». La consigna se oficializó durante la Tercera República , pero no se disoció de la insurrección ni de los ardores revolucionarios, y republicanos oportunistas como Jules Ferry o Gambetta la adaptaron a las nuevas condiciones políticas. [16] El Diccionario universal de Larousse privó a la fraternidad de su «aureola evangelizadora» (Mona Ozouf), confundiéndola con la solidaridad y el papel asistencial del Estado. [2]
Algunos todavía se oponían a la consigna republicana, como el nacionalista Charles Maurras en su Dictionnaire politique et critique , que afirmaba que la libertad era un sueño vacío, la igualdad una locura, y sólo conservaba la fraternidad. [2] Charles Péguy , renovando el pensamiento de Lamennais, conservaba la fraternidad y la libertad, excluyendo la igualdad, vista como un reparto abstracto entre individuos reducidos a la homogeneidad, oponiendo la "fraternidad" como un sentimiento puesto en movimiento por la "miseria", mientras que la igualdad sólo se interesaba, según él, por la solución matemática del problema de la "pobreza". [2]
Péguy identificó en esta concepción de la fraternidad la caridad cristiana y la solidaridad socialista. [2] Por otra parte, Georges Vacher de Lapouge , el más importante autor francés del racismo pseudocientífico y partidario del eugenismo , rechazó por completo el tríptico republicano, adoptando otro lema, " déterminisme, inégalité, sélection " (determinismo, desigualdad, selección). Según Ozouf, el solo uso de un tríptico era el signo de la influencia del lema republicano, a pesar de que éste estuviera corrompido en su opuesto. [2]
Durante la ocupación alemana de Francia en la Segunda Guerra Mundial , este lema fue reemplazado por la frase reaccionaria " travail, famille, patrie " (trabajo, familia, patria) [17] por el mariscal Pétain , quien se convirtió en el líder del nuevo gobierno francés de Vichy en 1940. Pétain había tomado este lema del Parti social français (PSF) del coronel de la Rocque , aunque este último lo consideró más apropiado para un movimiento que para un régimen. [2]
Tras la Liberación, el Gobierno Provisional de la República Francesa (GPRF) restableció el lema republicano Liberté, égalité, fraternité , que se incorporó a las constituciones francesas de 1946 y 1958. [1]
En 1956, la militante argelina Zohra Drif , que durante la guerra de Argelia colocó una bomba en el café Milk Bar en la que murieron tres mujeres francesas, justificó este y otros actos violentos del FLN afirmando que las autoridades francesas no veían relevante su dedicación a los principios de igualdad y libertad en Argelia.
Muchas otras naciones han adoptado el lema francés de “libertad, igualdad y fraternidad” como ideal. Se dice que el erudito y reformador social indio BR Ambedkar dijo: “Me gusta la religión que enseña ‘libertad, igualdad y fraternidad’”. Él, como presidente del Comité de Redacción de la Constitución de la India, incluyó estas palabras en el preámbulo de la Constitución de la India en 1950.
Desde su fundación, el lema del Partido Socialdemócrata de Dinamarca ha sido “Libertad, igualdad y fraternidad”. En el Reino Unido, el partido político Demócratas Liberales hace referencia a “los valores fundamentales de libertad, igualdad y comunidad” en el preámbulo de la Constitución Federal del partido, y esto está impreso en los carnés de afiliación al partido. [18]
El lema checo «Rovnost, volnost, bratrství» fue el lema de la organización nacional de gimnasia checa Sokol a finales del siglo XIX. Los valores liberales de la organización fraternal se manifestaron en el movimiento de independencia checo durante la Primera Guerra Mundial , cuando muchos miembros de Sokol se unieron a los ejércitos de los Aliados y formaron la Legión Checoslovaca para formar Checoslovaquia independiente en 1918. [19]
La bandera nacional de Filipinas tiene un diseño rectangular que consta de un triángulo equilátero blanco, que simboliza la libertad, la igualdad y la fraternidad; una franja azul horizontal que representa la paz, la verdad y la justicia; y una franja roja horizontal que representa el patriotismo y el valor. En el centro del triángulo blanco hay un sol dorado de ocho rayos que simboliza la unidad, la libertad, la democracia popular y la soberanía.
Algunas antiguas colonias de la República Francesa, como Haití , Chad , Níger y Gabón , han adoptado lemas nacionales similares de tres palabras .
La idea del lema “Libertad, Igualdad, Fraternidad” ha influido como ley natural , en el Primer Artículo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos :
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. [20]
El término se menciona en la trilogía cinematográfica Tres colores de 1993-94 de Krzysztof Kieślowski .
"¡Libertad! ¡Igualdad! ¡Fraternidad!" es el título de un poema en inglés de William Carlos Williams . [21]
