Nikos Kazantzakis ( griego : Νίκος Καζαντζάκης [ˈnikos kazanˈd͡zacis] ; 2 de marzo ( OS 18 de febrero) 1883 [2] - 26 de octubre de 1957) fue un escritor, periodista, político, poeta y filósofo griego . [3] [4] Considerado ampliamente como un gigante de la literatura griega moderna , fue nominado al Premio Nobel de Literatura en nueve años diferentes, [5] y sigue siendo el autor griego más traducido en todo el mundo. [6]
Las novelas de Kazantzakis incluyen Zorba el griego (publicada en 1946 como Vida y tiempos de Alexis Zorbas ), Cristo recrucificado (1948), Capitán Michalis (1950, traducida como Libertad o muerte ) y La última tentación de Cristo (1955). También escribió obras de teatro , libros de viajes , memorias y ensayos filosóficos, como Los salvadores de Dios: ejercicios espirituales . Su fama se extendió en el mundo angloparlante debido a las adaptaciones cinematográficas de Zorba el griego (1964) y La última tentación de Cristo (1988).
También tradujo varias obras notables al griego moderno , como la Divina comedia , Así habló Zaratustra , El origen de las especies y la Ilíada y la Odisea de Homero . [7]
Kazantzakis nació en la ciudad de Kandiye (actualmente Heraclión ) en Creta , con orígenes en el pueblo de Myrtia . Creta aún no se había unido al estado griego moderno (que se había establecido en 1832), y todavía estaba bajo el dominio del Imperio otomano . [8] [9] Según los registros familiares, Kazantzakis nació el 18 de febrero de 1883 ( OS ), en contraste con el censo de Heraclión que indicaba su año de nacimiento como 1881; esta discrepancia fue resuelta por el propio Kazantzakis en una de sus epístolas. [9]
De 1902 a 1906 Kazantzakis estudió derecho en la Universidad de Atenas ; su tesis de Juris Doctor de 1906 se tituló Ο Φρειδερίκος Νίτσε εν τη φιλοσοφία του δικαίου και της πολιτεία. ς [1] (" Friedrich Nietzsche sobre la filosofía del derecho y el Estado"). Luego fue a la Sorbona en 1907 para estudiar filosofía. Allí cayó bajo la influencia de Henri Bergson . Su tesis doctoral de 1909 en la Sorbona fue una versión reelaborada de su tesis de 1906 bajo el título Friedrich Nietzsche dans la philosophie du droit et de la cité ("Friedrich Nietzsche sobre la filosofía del derecho y del Estado"). [1] A su regreso En Grecia, comenzó a traducir obras filosóficas. En 1914, conoció al escritor Angelos Sikelianos . Juntos viajaron durante dos años por lugares donde florecía la cultura cristiana ortodoxa griega , en gran medida debido al nacionalismo entusiasta de Sikelianos. [10]
Kazantzakis se casó con Galateia Alexiou en 1911; se divorciaron en 1926. Kazantzakis conoció a Eleni Samiou (Helen) en 1924. [11] Comenzaron una relación romántica en 1928, aunque no se casaron hasta 1945. Samiou ayudó a Kazantzakis con su trabajo, mecanografiando borradores, acompañándolo en sus viajes y administrando sus asuntos comerciales. [11] Estuvieron casados hasta su muerte en 1957. Samiou murió en 2004.
Entre 1922 y su muerte en 1957, residió en París y Berlín (de 1922 a 1924), Italia , Rusia (en 1925), España (en 1932) y, más tarde, en Chipre , Egina , Egipto , el Monte Sinaí , Checoslovaquia , Niza (más tarde compró una villa en la cercana Antibes , en la sección del casco antiguo cerca del famoso malecón), China y Japón .
Mientras estaba en Berlín, donde la situación política era explosiva, Kazantzakis descubrió el comunismo y se convirtió en un admirador de Vladimir Lenin . Nunca se convirtió en un comunista comprometido, pero visitó la Unión Soviética y se quedó con el político de la Oposición de Izquierda y escritor Victor Serge . Fue testigo del ascenso de Joseph Stalin y se desilusionó con el comunismo de estilo soviético . En esta época, sus anteriores creencias nacionalistas fueron reemplazadas gradualmente por una ideología más universalista. Como periodista, en 1926 entrevistó al primer ministro de España Miguel Primo de Rivera y al dictador italiano Benito Mussolini .
Durante la Segunda Guerra Mundial, estuvo en Atenas, donde él y el filólogo Ioannis Kakridis tradujeron la Ilíada . En 1945, se convirtió en el líder de un pequeño partido de la izquierda no comunista y entró en el gobierno griego como ministro sin cartera. Renunció a este puesto al año siguiente. En 1946, Kazantzakis se convirtió en el jefe de la Oficina de Traducciones de la UNESCO , la organización que promovía las traducciones de obras literarias. Sin embargo, renunció en 1947 para concentrarse en la escritura y, de hecho, produjo la mayor parte de su producción literaria durante los últimos diez años de su vida. [12] [13]
En 1946, la Sociedad de Escritores Griegos recomendó que Kazantzakis y Angelos Sikelianos recibieran el Premio Nobel de Literatura . En 1957, perdió el premio ante Albert Camus por un solo voto. Camus dijo más tarde que Kazantzakis merecía el honor "cien veces más" que él. [14] En total, Kazantzakis fue nominado en nueve años diferentes. [15]
A finales de 1957, a pesar de que sufría leucemia , Kazantzakis emprendió un último viaje a China y Japón. Según una teoría, mientras estuvo en China Kazantzakis tuvo que ser vacunado, posiblemente debido a síntomas de viruela y cólera . Sin embargo, la vacuna le provocó gangrena y, a expensas del gobierno chino, fue transportado primero a Copenhague y luego a Friburgo . Su gangrena se curó, pero había contraído una forma grave de gripe asiática en China, que finalmente lo llevó a la muerte. [16] [17]
Kazantzakis murió el 26 de octubre de 1957 en Friburgo, Alemania , a los 74 años. Está enterrado en el punto más alto de las murallas de Heraclión, el Bastión Martinengo , [18] con vistas a las montañas y al mar de Creta . Su epitafio dice: "No espero nada. No temo nada. Soy libre". ( Δεν ελπίζω τίποτα. Δε φοβούμαι τίποτα. Είμαι λέφτερος. ) Kazantzakis desarrolló esta famosa y concisa formulación del ideal filosófico del cinismo , que se remonta al menos al siglo II d. C. [19]
El 50 aniversario de la muerte de Nikos Kazantzakis fue seleccionado como motivo principal para una moneda de colección en euros de alto valor; la moneda conmemorativa griega de 10 € Nikos Kazantzakis , acuñada en 2007. Su imagen está en el anverso de la moneda, mientras que el reverso lleva el emblema nacional de Grecia , con su firma. [20]
La primera obra publicada de Kazantzakis fue la narrativa de 1906, Serpiente y lirio (Όφις και Κρίνο), que firmó con el seudónimo Karma Nirvami. En 1907 Kazantzakis fue a París para sus estudios de posgrado y fue profundamente influenciado por la filosofía de Henri Bergson , principalmente la idea de que una verdadera comprensión del mundo proviene de la combinación de intuición, experiencia personal y pensamiento racional. [21] El tema del racionalismo mezclado con la irracionalidad más tarde se convirtió en central para muchas de las historias, personajes y filosofías personales posteriores de Kazantzakis. Más tarde, en 1909, escribió una obra de un acto titulada Comedia , que estaba llena de temas existencialistas , anterior al movimiento existencialista posterior a la Segunda Guerra Mundial en Europa encabezado por escritores como Jean-Paul Sartre y Camus. Después de completar sus estudios en París, escribió la tragedia "El maestro constructor" ( Ο Πρωτομάστορας ), basada en un mito folclórico popular griego .
Durante las siguientes décadas, desde la década de 1910 hasta la de 1930, Kazantzakis viajó por Grecia, gran parte de Europa, el norte de África y varios países de Asia . Los países que visitó incluyen: Alemania, Italia, Francia, Países Bajos, Rumania, Egipto, Rusia, Japón y China, entre otros. Estos viajes pusieron a Kazantzakis en contacto con diferentes filosofías, ideologías, estilos de vida y personas, todo lo cual lo influenció a él y a sus escritos. [22] Kazantzakis solía escribir sobre sus influencias en cartas a amigos, citando a Sigmund Freud , la filosofía de Nietzsche , la teología budista y la ideología comunista como influencias principales. Si bien continuó viajando más tarde en su vida, la mayor parte de sus escritos de viajes provienen de este período de tiempo.
Kazantzakis comenzó a escribir La Odisea: una secuela moderna en 1924 y la completó en 1938 después de catorce años de escritura y revisión. [22] El poema sigue al héroe de la Odisea de Homero , Odiseo , mientras emprende un viaje final después del final del poema original. Siguiendo la estructura de la Odisea de Homero , está dividido en 24 rapsodias y consta de 33.333 líneas. [21] Si bien Kazantzakis sintió que este poema contenía su sabiduría y experiencia acumuladas, y que era su mayor experiencia literaria, los críticos estaban divididos, "algunos lo elogiaron como una epopeya sin precedentes, [mientras que] muchos simplemente lo vieron como un acto hibrístico", y muchos académicos todavía están divididos hasta el día de hoy. [22] Una crítica común a La Odisea: una secuela moderna se dirigió a la excesiva dependencia de Kazantzakis de versos floridos y metafóricos, una crítica que también se dirige a sus obras de ficción. [21]
Muchas de las novelas más famosas de Kazantzakis se publicaron entre 1940 y 1961, entre ellas Zorba el griego (1946), Cristo recrucificado (1948), El capitán Michalis (1953), La última tentación de Cristo (1955) e Informe a Greco (1961).
El académico Peter Bien sostiene que cada historia explora diferentes aspectos de la cultura griega posterior a la Segunda Guerra Mundial, como la religión, el nacionalismo, las creencias políticas, la Guerra Civil griega , los roles de género, la inmigración y las prácticas y creencias culturales generales. [21] Estas obras también exploran lo que Kazantzakis creía que era la ubicación física y espiritual única de Grecia, una nación que no pertenece ni a Oriente ni a Occidente, una idea que expuso en muchas de sus cartas a amigos. [22] Como argumentó el académico Peter Bien, "Kazantzakis veía la misión especial de Grecia como la reconciliación del instinto oriental con la razón occidental", haciéndose eco de los temas bergsonianos que equilibran la lógica contra la emoción que se encuentran en muchas de las novelas de Kazantzakis. [21]
Dos de estas obras de ficción, Zorba el griego y La última tentación de Cristo, tuvieron importantes adaptaciones cinematográficas en 1964 y 1988 respectivamente.
Durante la época en que Kazantzakis escribía sus novelas, poemas y obras de teatro, la mayoría de las obras artísticas griegas "serias" se escribían en katharevousa , una forma "pura" de la lengua griega que se creó para unir el griego antiguo con el griego moderno, el demótico , con el fin de "purificar" el griego demótico. El uso del demótico, entre los escritores, comenzó a ganar terreno gradualmente recién a principios del siglo XX, bajo la influencia de la Nueva Escuela Ateniense (o Palamiana).
En sus cartas a amigos y corresponsales, Kazantzakis escribió que eligió escribir en griego demótico para capturar el espíritu de la gente y hacer que su escritura resonara con el ciudadano griego común. [21] Además, quería demostrar que el idioma hablado común del griego era capaz de producir obras artísticas y literarias. "¿Por qué no mostrar todas las posibilidades del griego demótico?", argumentó. [21] Además, Kazantzakis sintió que era importante registrar la lengua vernácula de la persona común, incluidos los campesinos griegos, y a menudo trató de incluir expresiones, metáforas y modismos que escucharía mientras viajaba por Grecia e incorporarlos a su escritura para la posteridad. [21] [22] En el momento de escribir, algunos eruditos y críticos condenaron su trabajo porque no estaba escrito en katharevousa, mientras que otros lo elogiaron precisamente porque estaba escrito en griego demótico.
Varios críticos han argumentado que la escritura de Kazantzakis era demasiado florida, llena de metáforas oscuras y difícil de leer a pesar de estar escrita en griego demótico. El estudioso de Kazantzakis, Peter Bien, sostiene que las metáforas y el lenguaje que Kazantzakis utilizó fueron tomados directamente de los campesinos que conoció cuando viajó por Grecia. [21] Bien afirma que, dado que Kazantzakis estaba tratando de preservar el lenguaje de la gente, utilizó sus metáforas y frases locales para dar a su narrativa un aire de autenticidad y preservar estas frases para que no se perdieran. [21]
A lo largo de su vida, Kazantzakis reiteró su creencia de que "sólo el socialismo como meta y la democracia como medio" podrían proporcionar una solución equitativa a los "problemas terriblemente urgentes de la época en que vivimos". [23] Vio la necesidad de que los partidos socialistas de todo el mundo dejaran de lado sus disputas y se unieran para que el programa de la " democracia socialista " pudiera prevalecer no sólo en Grecia sino en todo el mundo civilizado. [23] Describió el socialismo como un sistema social que "no permite la explotación de una persona por otra" y que "debe garantizar todas las libertades". [23]
Kazantzakis era un anatema para la derecha en Grecia, tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial. La derecha declaró la guerra contra sus libros y lo llamó "inmoral" y " alborotador bolchevique " y lo acusó de ser un "agente ruso". [24] También era objeto de desconfianza tanto del Partido Comunista de Grecia como de la Unión Soviética, al que consideraban un pensador " burgués ". [24] Sin embargo, tras su muerte en 1957, el Partido Comunista Chino lo honró como un "gran escritor" y "devoto de la paz". [24] Después de la guerra, fue líder temporal de un partido izquierdista griego menor, mientras que en 1945 fue, entre otros, miembro fundador de la unión de amistad greco-soviética .
Aunque Kazantzakis era profundamente espiritual, a menudo hablaba de su lucha con la fe religiosa, específicamente su ortodoxia griega. [25] Bautizado como ortodoxo griego cuando era niño, quedó fascinado por las vidas de los santos desde muy joven. De joven hizo un viaje de un mes al Monte Athos , un retiro monástico y un importante centro espiritual para la ortodoxia griega. La mayoría de los críticos y estudiosos de Kazantzakis coinciden en que la lucha por encontrar la verdad en la religión y la espiritualidad fue central en muchas de sus obras, y que algunas novelas, como La última tentación de Cristo y Cristo recrucificado, se centran completamente en cuestionar la moral y los valores cristianos . [26] Mientras viajaba por Europa, fue influenciado por varios filósofos, culturas y religiones, como el budismo, lo que le hizo cuestionar sus creencias cristianas. [27] Aunque nunca afirmó ser ateo , su cuestionamiento y crítica públicos lo pusieron en desacuerdo con algunos miembros de la Iglesia Ortodoxa Griega y muchos de sus críticos. [26] Los académicos teorizan que la difícil relación de Kazantzakis con muchos miembros del clero y con los críticos literarios más conservadores en lo religioso, surgió de su cuestionamiento. En su libro Broken Hallelujah: Nikos Kazantzakis and Christian Theology , el autor Darren Middleton teoriza que, "Mientras que la mayoría de los escritores cristianos se centran en la inmutabilidad de Dios, la deidad de Jesús y nuestra salvación a través de la gracia de Dios, Kazantzakis enfatizó la mutabilidad divina, la humanidad de Jesús y la propia redención de Dios a través de nuestro esfuerzo", destacando la interpretación poco común de Kazantzakis de las creencias cristianas ortodoxas tradicionales. [28]
Muchos clérigos de la Iglesia Ortodoxa condenaron el trabajo de Kazantzakis y se inició una campaña para excomulgarlo . Su respuesta fue: "Me disteis una maldición, Santos Padres, os doy una bendición: que vuestra conciencia sea tan limpia como la mía y que seáis tan morales y religiosos como yo" (" Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατέρες, σας δίνω κι εγώ μια ευχή: Σας εύχομαι να 'ναι η συνείδηση σας τόσο καθαρή, όσο είναι η δική μου και να 'στε τόσο ηθικοί και θρήσκοι όσο είμαι εγώ "). Mientras que la excomunión fue rechazada por la cima liderazgo de la Iglesia Ortodoxa, se volvió emblemático de la persistente desaprobación de muchas autoridades cristianas por sus opiniones políticas y religiosas [29] .
Los estudiosos modernos tienden a descartar la idea de que Kazantzakis fuera sacrílego o blasfemo con el contenido de sus novelas y creencias. [30] Estos estudiosos sostienen que, en todo caso, Kazantzakis estaba actuando de acuerdo con una larga tradición de cristianos que lucharon públicamente con su fe y desarrollaron una conexión más fuerte y personal con Dios a través de sus dudas. [26] Además, estudiosos como Darren JN Middleton sostienen que la interpretación de Kazantzakis de la fe cristiana fue anterior a la interpretación más moderna y personalizada del cristianismo que se ha vuelto popular en los años posteriores a la muerte de Kazantzakis. [28]
