Juan 13 es el capítulo trece del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . La "segunda mitad", [1] "segundo libro", [2] o "parte final" [3] del Evangelio de Juan comienza con este capítulo. El comentarista bíblico del siglo XIX Alexander Maclaren lo llama "el Lugar Santísimo del Nuevo Testamento" y la "parte más sagrada del Nuevo Testamento", [1] ya que comienza el registro de Juan de los eventos de la última noche antes de la crucifixión de Jesucristo , enfatizando el amor de Jesús por sus discípulos , demostrado en el servicio de lavarles los pies , y su mandamiento de que se amen unos a otros de la misma manera. [4] El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio . [5]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 38 versículos. Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en griego son: [6]
Un manuscrito antiguo que contiene este capítulo en lengua copta es:
Todos los acontecimientos registrados en este capítulo y los capítulos siguientes hasta Juan 17 tuvieron lugar en Jerusalén . No se especifica el lugar preciso, pero Juan 18:1 afirma que después, "Jesús salió con sus discípulos y cruzó el valle de Cedrón ".
Desde la perspectiva de la sintaxis y el tema griegos, el erudito evangélico DA Carson considera el versículo 1 como una introducción a todo el " Discurso de despedida ", mientras que los versículos 2 y 3 muestran la primera demostración de la plena extensión del amor de Cristo. [11]
El relato comienza antes de la fiesta de la Pascua , cuando Jesús sabía que su hora ( griego : η ωρα ) había llegado para que pasase de este mundo al Padre , [cuando] habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. [10] La hora señalada, anticipada anteriormente en el evangelio (Juan 7:30), ahora había llegado. Jesús había anunciado públicamente en Juan 12:23 que "la hora en que el Hijo del Hombre sería glorificado" había llegado, y había declinado en Juan 12:23 pedir a su Padre que "lo salvara de esta hora" ( griego : εκ της ωρας ταυτης ).
Heinrich Meyer señala: "Nuestro pasaje no dice cuánto tiempo antes de la fiesta", [12] pero el Gnomon de Bengel [13] y las Notas de Wesley , [14] que se basaron ampliamente en Bengel, asocian este pasaje con el miércoles de la semana anterior a la Pascua. La traducción de la Nueva Versión Internacional dice que fue justo antes de la Fiesta de la Pascua. [15]
El amor de Jesús por los suyos continuó “hasta el fin”. Henry Alford interpreta esto como “hasta el fin de su vida en la carne”, [16] y William D. Mounce se refiere al “fin mismo”. [17] Sin embargo, el escritor bautista Bob Utley señala que “esta es la palabra griega telos , que significa un propósito cumplido. Esto se refiere a la obra de redención de Jesús por la humanidad en la cruz”. [18]
Durante o después de la cena ( griego : δειπνου γενομενου , deipnou ginomenou ), la narración explica que «Jesús sabía que el Padre había puesto todas las cosas bajo su poder, y que había salido de Dios y a Dios volvía» (Juan 13:3). La versión King James habla de «haber terminado la cena» (Juan 13:2), mientras que la American Standard Version dice «durante la cena» y la New International Version dice «la cena estaba en curso». [19] Todavía había comida para compartir en Juan 13:26, por lo que la lectura «después de la cena» encaja menos armoniosamente con el pasaje en su conjunto. Para entonces, el diablo "ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote , hijo de Simón ( griego : ιουδα σιμωνος ισκαριωτου , Ioudas Simōnos Iskariōtou ), que lo traicionara ". Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges, sostiene que "la verdadera lectura de τοῦ διαβόλου ἤδη βεβληκότος εἰς τὴν καρδίαν ( tou diabolou ēdē beblēkotos eis tēn kardian ) nos da, " El diablo ahora ha puesto en el corazón , que Judas, el hijo de Simón, Iscariote, lo traicionara", y pregunta "¿el corazón de quién?" Gramaticalmente , el significado puede leerse como "el corazón del diablo" o "el corazón de Judas", pero la lectura recibida (es decir, "el corazón de Judas") es la preferida [20] y la mayoría de las traducciones al inglés siguen esta lectura. La Biblia de Jerusalén y la versión de JB Phillips tienen ambas "la mente de Judas". [21] [22]
Jesús lava y seca los pies de cada uno de sus discípulos. El evangelista se "concentra" en esta narración [2] , proporcionando un relato detallado de las acciones que Jesús llevó a cabo, quitándose la túnica exterior y envolviéndose una toalla alrededor de la cintura. El comentarista escocés William Robertson Nicoll dice: "Cada paso en toda la asombrosa escena está impreso en la mente de Juan". [3] Juan 13:5 dice que Jesús comenzó a lavarles los pies: el lavado fue interrumpido por la negativa inicial de Pedro a permitir que Jesús le lavara los pies, pero Juan 13:12 sugiere que la tarea se completó más tarde y los pies de todos los discípulos fueron lavados, incluido los de Judas, [13] cuando Jesús tomó sus vestiduras y se reclinó [a la mesa] nuevamente.
La interrupción consiste en una pregunta de Pedro: «Señor ( griego : κυριε , Kyrie ), ¿tú me lavas los pies?», la respuesta de Jesús de que en ese momento no entenderían lo que estaba haciendo, la negativa de Pedro a que Jesús le lavara los pies, la respuesta de Jesús de que «si no te lavo, no tendrás parte conmigo», la disposición de Pedro a que Jesús le lave todo el cuerpo, y la declaración final de Jesús de que «el que está bañado no necesita más que lavarse los pies, pero está todo limpio; y vosotros estáis limpios, aunque no todos». El evangelista añade una nota: «Sabía quién le iba a entregar; por eso dijo: «No estáis todos limpios» (Jn 13,6-10). Pedro llama a Jesús «Señor» en dos de sus tres declaraciones, [13] y Jesús más tarde (Jn 13,13) reconoce el título como correctamente utilizado.
A partir del versículo 12, una vez concluida la acción, Jesús explica lo que ha hecho. Henry Alford llama al lavatorio de pies “un modelo de amor abnegado hacia sus siervos”. [23] Carson ve el episodio apuntando en dos direcciones: una como una limpieza espiritual simbólica (Juan 13:8-10) y la otra como un “modelo de servicio humilde”, seguido por un llamado a los discípulos a “lavarse los pies unos a otros” (Juan 13:12-17). [24] Las palabras “¿Sabéis lo que os he hecho?” (versículo 12) se pronuncian para introducir la enseñanza de Jesús, pero sin esperar una respuesta. [23]
Jesús cita las palabras del Salmo 41:9:
En una declaración más breve: « El que come mi pan, levantó contra mí su calcañar » (Juan 13:18 NVI).
Según el Pulpit Commentary , en el Salmo, " Ahitofel (quien había sido consejero del rey David ) es casi seguro el que se refiere", [27] y Plummer señala que "las palabras del Salmo no son una predicción directa, pero la traición y el destino de Ahitofel prefiguraban la traición y el destino de Judas". [20] La Biblia de Jerusalén traduce Juan 13:18 como "Alguien que comparte mi mesa se rebela contra mí". [28] Francis Moloney identifica este versículo no sólo con la traición de Judas a Jesús, sino también con la negación de Pedro de Él (Juan 18:15-27). [29]
El evangelista relata que Jesús dijo: «Os lo digo ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda creáis que yo soy el que soy». En efecto, todo el Evangelio de Juan está escrito para que [sus lectores] «creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre» (Jn 20,30). Jesús prevé ser traicionado por uno de sus amigos (Jn 13,21), una consideración que le resulta profundamente inquietante. Los discípulos no pueden imaginar a quién se está refiriendo Jesús y preguntan: «Señor, ¿quién es?» (Jn 13,25). Jesús no identifica a su traidor por su nombre, pero da una respuesta mediante una señal: [3]
La introducción formal del Discípulo Amado es un golpe de “genio narrativo” “impresionantemente evidente”, [30] ya que se lo presenta inmediatamente después de que Jesús demuestra su amor por los discípulos en el acto de lavarles los pies (Juan 13:1-20) e inmediatamente antes del mandamiento de “amarse los unos a los otros como yo los he amado” (Juan 13:34). El recurso que enmarca la historia coloca al Discípulo Amado en el “centro del escenario”, [31] destacando su importancia en el Evangelio y su relación especial con Jesús. Su posición al lado de Jesús (literalmente, el “que está en el seno de Jesús”, Juan 13:23) describe no sólo su proximidad a Jesús en la cena sino también su “más íntima comunión” [32] con él.
La palabra en griego : βάψας ( bapsas , "sumergido"), aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento, aquí. El texto se refiere a "la pieza" o "bocado" [34] o " bocado " [35] de pan ( griego : τὸ ψωμίον , to psómion ), y Nicoll afirma que "algunos argumentan a partir de la inserción del artículo τὸ que se trataba del bocado compuesto de un bocado de cordero , un pequeño trozo de pan sin levadura , y mojado en la salsa amarga, que era dada por el jefe de la casa a cada invitado como parte regular de la Pascua; y que por lo tanto Juan, así como los Sinópticos, consideraban que ésta era la Cena Pascual. Pero no sólo el artículo es dudoso, sino que es una costumbre oriental común que el anfitrión ofrezca tal bocado a cualquier invitado favorecido; y tenemos más derecho a ver en el acto la última apelación a los mejores sentimientos de Judas. La misma marca que Jesús elige para distinguirlo es una que en ocasiones ordinarias era una marca de favor distintivo". [3]
La redacción es comparativa : hazlo más rápidamente: apresúrate. [12] La versión Evangelical Heritage (2019) adopta esta redacción. [37] Meyer sugiere que Jesús ahora desea superar esta crisis final "lo antes posible": su "decisión mental resignada y característica no admite demora". [12]
El Evangelio de Juan es el único que observa que Judas era responsable del “fondo común” o “ caja del dinero ” de los discípulos, tanto aquí en Juan 12:6 como nuevamente aquí. La palabra γλωσσοκομον ( glōssokomon ) “significa literalmente “estuche para boquillas” de instrumentos musicales, y por lo tanto cualquier cofre portátil. Aparece en los textos de la Septuaginta de 2 Crónicas 24:8,11. [38]
Judas se marchó inmediatamente y por voluntad propia. [20] Después de su partida, Jesús no da más explicaciones para responder a la pregunta de los discípulos. En cambio, el evangelista avanza en el relato. Ya es de noche ( Tzet Hakochavim ) y, por tanto, ha comenzado el día de la Pascua. [13]
El discurso que Jesús comienza después de la partida de Judas –“el solemne discurso de despedida de nuestro Señor” [27] – comienza con tres temas:
Jesús dijo a los judíos: A donde yo voy, vosotros no podéis venir ; [42] así también dice ahora a sus discípulos.
«Judas ya está comenzando esa serie de acontecimientos que terminarán con el envío de Jesús lejos de ellos hacia el Padre». [20] Así como Judas se había ido «inmediatamente» ( griego : ευθεως , eutheōs ) [44], así también la glorificación de Dios comienza «inmediatamente» ( griego : ευθυς , euthys ). Maclaren identifica tres formas de glorificación presentadas aquí:
El evangelista hace que Jesús se dirija a sus discípulos como en griego : Τεκνία ( teknia , "hijitos"), una palabra utilizada frecuentemente por Juan en su primera epístola [45] pero que no se utiliza en ningún otro lugar de este evangelio. [46] Muchos comentaristas destacan la ternura de esta palabra. [47] El teólogo Harold Buls sugiere que "denota cariño. Probablemente también indica la inmadurez y debilidad de los discípulos". [48] Jesús dice a sus discípulos que pronto los dejará; adonde Él va ellos no pueden ir (Juan 13:33), o en todo caso "no pueden seguirlo ahora, pero ... lo seguirán más tarde" (Juan 13:36). Los apóstoles Pedro (en el versículo 37), Tomás y Felipe (en el capítulo siguiente ) plantean preguntas sobre adónde va Jesús. Pedro parece haber reconocido la conexión entre seguir a Jesús y morir: [20] «Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Daré mi vida por ti» [49] o «en tu lugar». [50] Jesús se pregunta si Pedro dará su vida por Él y le dice que, de hecho, habrá negado a Jesús tres veces «antes de que cante el gallo » (Jn 13,38; cf. Jn 18,27).
En el Evangelio de Lucas (Lc 22,34) la predicción de la negación de Pedro también tiene lugar dentro de la habitación donde habían estado comiendo, mientras que en Mateo 26,31-35 y Marcos 11,27-31, «el anuncio del destino de Pedro se hace en el camino hacia el Huerto de Getsemaní ». [51]