Juan 12 es el capítulo duodécimo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Narra una unción de los pies de Jesús, atribuida a María de Betania , así como un relato de la entrada triunfal de Jesucristo en Jerusalén . [1] El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 50 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en griego koiné son:
Los eventos registrados en este capítulo se refieren a las siguientes ubicaciones:
La narración sugiere que Jesús y sus discípulos viajaron a Betania desde Efraín , donde Jesús se había alojado para evitar a los líderes judíos que conspiraban para matarlo (Juan 11:53-54). Cenó con Lázaro , Marta y María , una familia bien conocida por Jesús (Juan 11:1-3). Este grupo familiar había sido presentado a los lectores del Evangelio de Juan en el capítulo 11 , siendo María descrita en Juan 11:2 como "aquella María que ungió al Señor con aceite fragante y enjugó sus pies con sus cabellos", el evento relatado en Juan 12:3.
El versículo 12:3 se predice curiosamente en el versículo 11:2 , y muestra muchas similitudes sorprendentes con, pero también diferencias, con varias tradiciones narradas en los otros evangelios canónicos, lo que ha creado mucha controversia académica. [16] Los eruditos del Nuevo Testamento intentan establecer cómo se compuso la narración de Juan sobre la resurrección de Lázaro y la posterior unción de los pies de Jesús por parte de María de Betania (Juan 11:1–12:11,17), tratando de explicar sus relaciones aparentes. con las tradiciones textuales más antiguas de los evangelios sinópticos ( Marcos , Mateo y Lucas ). El autor de Juan parece [ cita necesaria ] haber combinado elementos de varias historias, aparentemente originalmente no relacionadas, en una sola narrativa. Estos incluyen la unción de cabeza de Jesús en Betania por parte de una mujer anónima ( Marcos 14 , Mateo 26 ), la unción de pies (y secado del cabello) de la mujer pecadora de Jesús en Galilea ( Lucas 7 ; estos dos primeros pueden tener un origen común, el El relato de Lucas probablemente se deriva de Marcos), la visita de Jesús a Marta y María en la aldea galilea sin nombre ( Lucas 10 ), la parábola de Jesús del hombre rico y Lázaro ( Lucas 16 ), y posiblemente otras que involucran la resurrección milagrosa de Jesús. muertos (la resurrección de la hija de Jairo y la resurrección del hijo de la viuda de Naín ). Mientras tanto, otros elementos fueron eliminados [ cita necesaria ] o reemplazados; por ejemplo, Simón el Leproso / Simón el Fariseo fue reemplazado [ cita necesaria ] por Lázaro como anfitrión de la fiesta en honor de Jesús, y se eligió Betania en Judea como escenario, mientras que la mayoría de los elementos de la narrativa de Juan corresponden a tradiciones que el Sinópticos ambientados en Galilea. Los eruditos [ cita necesaria ] prestan especial atención al versículo Juan 11:2 (y Juan 11:1), que puede representar un esfuerzo del autor o de un redactor posterior para enfatizar una conexión entre estas historias que, sin embargo, no se encuentra en el evangelios canónicos más antiguos. [11] [17] [18] [19]Argumentan además que la unción real no será narrada hasta el versículo 12:3, y que ni María, ni Marta, ni el pueblo de estas hermanas, ni ninguna unción se menciona en el Evangelio de Juan antes de este punto, lo que sugiere que el autor (o redactor) asume que los lectores ya tienen conocimiento de estos personajes, esta ubicación y este evento, y quiere decirles que estaban conectados (lo cual aparentemente sabía que los lectores aún no sabían/creían) mucho antes de darles más información. detalles. [16] [11] Esler y Piper (2006) postularon que el versículo 11:2 es evidencia de que el autor del Evangelio de Juan mezcló deliberadamente varias tradiciones en un 'intento audaz (...) de reelaborar la memoria colectiva de los Movimiento de Cristo'. Según Esler, el autor no se esforzó en dar un relato históricamente exacto de lo que había sucedido, sino que, con fines teológicos, combinó varias narrativas existentes para construir a Lázaro, María y Marta de Betania como una familia cristiana prototípica, cuyo ejemplo que deben seguir los cristianos. [11]
Judas Iscariote , descrito como "uno de los discípulos [de Jesús]" e "hijo de Simón, que lo traicionaría", pregunta "¿Por qué no se vendió este aceite fragante por trescientos denarios ( griego : δηναρίων τριακοσίων ) y el dinero se dio a los pobres? ¿ La gente (o los pobres )? La Nueva Versión Internacional , la Nueva Versión King James y la Nueva Traducción Viviente equivalen esta cantidad al salario de un año . En Marcos 14:5 el aceite también se valora en trescientos denarios; en Mateo 26:9 podría haberse vendido por "un precio alto (pero no especificado)". HW Watkins calcula que, dado que en Juan 6:7, doscientos denarios permitirían comprar comida para 5.000 personas , trescientos denarios habrían alimentado a 7.500 personas. [20]
El evangelio de Juan es el único que observa que Judas era responsable del "fondo común" o " caja de dinero " de los discípulos, tanto aquí en el versículo 6 como nuevamente en Juan 13:29. La palabra το γλωσσοκομον ( glōssokomon ) "significa literalmente "un estuche para boquillas" de instrumentos musicales y, por tanto, cualquier cofre portátil. Aparece en los textos de la Septuaginta de 2 Crónicas 24:8,11. [21]
La Nueva Versión Estándar Revisada , a diferencia de otras traducciones, dice "Ella lo compró para guardarlo para el día de mi entierro". [23]
Un gran número de judíos vinieron a Betania, "no sólo por amor de Jesús, sino para ver también a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. La redacción del versículo 9 sugiere que Jesús permanece un tiempo en la ciudad. [ 24] Pero los principales sacerdotes tramaron matar también a Lázaro, porque por causa de él muchos judíos se iban y creían en Jesús" (Juan 12:9-11). Agustín comenta sobre "la locura de los sacerdotes, ¡como si Cristo no pudiera resucitar a Lázaro por segunda vez!" [25] Matthew Poole pregunta: "¿Qué había hecho Lázaro?" [26] El complot para matar a Lázaro puede leerse junto con el complot en desarrollo para matar a Jesús (Juan 10:31, 39; Juan 11:53) como si hubiera complots paralelos "para matar a Lázaro y a Jesús", [ 27] o incluso matar a Lázaro primero - como sugiere Albert Barnes : "como estaba decidido a matar a Jesús, consultaron sobre la conveniencia de eliminar a Lázaro primero, para que el número de sus seguidores pudiera disminuir y que la muerte de Jesús podría causar menos conmoción". [28] Pero la observación de que "a causa de [Lázaro] muchos de los judíos se alejaron (de los fariseos) y creyeron en Jesús (Juan 12:10) podría indicar que en la iglesia primitiva Lázaro fue influyente en la conversión de muchos judíos a la creencia de que Jesús era el Mesías.
Juan 12:12 afirma que "al día siguiente", una gran multitud que había venido a Jerusalén para la fiesta de la Pascua , "oyó que Jesús venía a Jerusalén", y tomaron ramas de palmeras y salieron al encuentro. A él. Juan 12:1 presenta a Jesús en Betania "seis días antes de la Pascua", por lo que se puede entender que Su entrada a Jerusalén tuvo lugar cinco días antes de la Pascua, en "el décimo día del mes judío de Nisán , en el cual se sacrificaba el cordero pascual ". apartado para ser "guardado hasta el día catorce del mismo mes, cuando toda la asamblea de la congregación de Israel lo sacrificaría por la tarde" [29] .
Algunos griegos ( griego : Ἕλληνές ) también habían hecho la peregrinación a Jerusalén para la fiesta (Juan 12:20). El interés de Jesús en enseñar a los griegos de la diáspora ya ha resultado ser motivo de cierta intriga en el capítulo 7 (Juan 7:35). El Gnomen de Bengel señala que "no está claro que estuvieran circuncidados : ciertamente, al menos, eran adoradores del Único Dios de Israel" - estaban presentes en Jerusalén "para adorar en la fiesta ( griego : ἵνα προσκυνήσωσιν ἐν τῇ ἑορτῇ ). Juan usa la misma palabra, προσκυνειν , proskunein , literalmente arrodillarse y besar el suelo, [30] en Juan 4:20-24 en relación con el debate judío-samaritano sobre el lugar sagrado "donde uno debe adorar". (Juan 4:20; traducción NVI), donde anuncia que "viene la hora en que [adoraréis] ni en este monte ( monte Gerizim ), ni en Jerusalén".
El Comentario del Nuevo Testamento de Meyer y la Biblia ampliada (2011) [31] afirman que estos peregrinos eran " gentiles ". Presumiblemente habían "escuchado que Jesús venía a Jerusalén" sobre la misma base que la multitud judía mencionada en Juan 12:12, aunque Meyer plantea la posibilidad de que "vinieron a Felipe accidentalmente ". [24] El evangelista plantea la pregunta de si pueden ver (encontrar) [32] (o creer en) [33] Jesús (Juan 12:21). "Se acercaron a Felipe , que era de Betsaida de Galilea , y le preguntaron, diciendo: 'Señor, queremos ver a Jesús'. Felipe vino y se lo dijo a Andrés , y Andrés y Felipe a su vez se lo dijeron a Jesús. El evangelista ya repite la información En Juan 1:44 se proporciona que Felipe vino de Betsaida en Galilea, que era "también la ciudad de Andrés y Pedro ". Tanto Felipe como Andrés tienen nombres griegos . Watkins considera que es "una coincidencia sorprendente, y tal vez más que esto, que los griegos entraron así en conexión con los únicos Apóstoles que llevan nombres griegos". [20]
Watkins observa que la llegada de los griegos se menciona "no por el hecho en sí, sino por el discurso que siguió", [20] mientras que el comentarista sueco René Kieffer señala que es para ellos, junto con con el resto de su audiencia, que Jesús revela el misterio de su muerte inminente: [34]
El discurso de Jesús, expuesto en Juan 12:24-27, deja a los lectores "en duda sobre el resultado de la petición de los griegos": [21]
El evangelista aborda directamente la cuestión de que el Mesías había muerto: "Por extraño que os parezca que el Mesías muera, sin embargo, esto es sólo el curso de la naturaleza: una semilla no puede ser glorificada a menos que muera". [21] Pablo se refiere a la misma idea en 1 Corintios 15:36: "Lo que sembráis, no cobra vida si no muere".
El teólogo Harold Buls sugiere que el grano de trigo que "cae en la tierra y muere" (Juan 12:24) se refiere sólo a Jesús, mientras que la enseñanza de que "el que ama su vida, la perderá, y el que aborrece su vida en este mundo la guardará para vida eterna" (Juan 12:25) se aplica "a todos los pueblos, judíos y gentiles". [37] El griego : ἀπολλύει , apollyei (pierde) se escribe como ἀπολέσει, apolesei (perderá) en el Texto Mayoritario Bizantino , pero Watkins sostiene que el texto actual tiene "un poco más de probabilidad":
La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades señala que en Juan 12:25, dos palabras griegas, ψυχὴν, psychēn y ζωὴν, zōēn , se traducen al inglés como "vida": "en los dos primeros casos (ψυχὴν), 'vida' significa la vida del individuo, en último término (ζωὴν), la vida en abstracto. Sacrificando la vida en un sentido, podemos ganar la vida en el otro". [20] Esta obra también comenta que Mateo 10:39 , Mateo 16:25, Marcos 8:35, Lucas 9:24 y Lucas 17:33 expresan todos la misma idea, y que una "comparación de los textos mostrará que la mayoría de ellos se refieren a diferentes ocasiones, de modo que esta solemne advertencia debe haber estado a menudo en labios [de Jesús]". [20] The Living Bible aclara la distinción al parafrasear ζωὴν como "gloria eterna". [38]
Jesús continúa haciendo la siguiente declaración:
"Ahora es el juicio de este mundo; ahora el gobernante de este mundo será expulsado. Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí". Dijo esto para mostrar de qué clase de muerte iba a morir.
El significado de esta enseñanza (especialmente el versículo 32) ha sido objeto de muchas disputas exegéticas y teológicas. Algunos han interpretado la promesa de Cristo aquí (que "todos" serán atraídos a él) a la luz de su enseñanza en Juan 6:44 de que aquellos que sean atraídos a él serán "resucitados en el último día", para implicar una eventual salvación universal. . [39] Otros han apelado al detalle contextual en el versículo 20 ("algunos griegos" buscaron a Jesús), para inferir que Cristo sólo significa que personas de todo tipo (gentiles y judíos) serán atraídas hacia él, en lugar de cada individuo sin excepción. [40] Aún otros han sugerido que él quiere decir sólo que todos serán 'invitados' o 'convocados' a Cristo, no que todos necesariamente serán efectivamente regenerados y salvos. [41] Mucho de esto depende de cómo se entiende el significado de las palabras griegas πᾶς ("todo") y ἕλκω ("dibujar"), tal como se usan en este contexto.
El evangelista relaciona la enseñanza de Jesús y su recepción con dos pasajes tomados del profeta Isaías , cuyas palabras Jesús había utilizado también en los evangelios sinópticos al comienzo de su ministerio público (Lucas 4,18). Los dos pasajes citados son Isaías 6:10 y 53:1, ambos relacionados con la creencia y la resistencia:
Meyer identifica estas palabras con "el cierre del ministerio público de Jesús", punto en el que hay una evaluación de los resultados de su enseñanza "con respecto a la fe en él". [24]
Los versículos 44–50 representan el final del ministerio público de Jesús. Él "clama" (versículo 44), una frase que, según la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades, "implica enseñanza pública ". [42] El versículo 36 ("Estas cosas habló Jesús, y se fue, y se ocultó de ellos") indican que los versículos finales del capítulo actúan como un "epílogo y recapitulación", [43] "una especie de resumen y conclusión". de todo su testimonio", [44] o "los pensamientos de San Juan al recordar la incredulidad del judaísmo". [20]
El evangelista resume la misión de Jesús: fue enviado por Dios Padre para ofrecer vida eterna (Juan 12,50). "Con esto termina la primera división principal del Evangelio. Se concluye la revelación de Cristo al mundo en Su ministerio. El Evangelista ha presentado ante nosotros el Testimonio de Cristo, la Obra de Cristo y el Juicio respecto de la obra, que ha terminado en un conflicto, y el conflicto ha llegado a su clímax". [21]