La crítica al Islam puede adoptar muchas formas, incluidas las críticas académicas, las críticas políticas, las críticas religiosas y las opiniones personales. Los temas de crítica incluyen las creencias, prácticas y doctrinas islámicas.
La crítica al Islam ha estado presente desde sus etapas formativas, y las primeras expresiones de desaprobación fueron hechas por cristianos , judíos y algunos ex musulmanes como Ibn al-Rawandi . [1] Posteriormente, el propio mundo musulmán enfrentó críticas después de los ataques del 11 de septiembre . [2] [3] [4] [5]
Las primeras críticas escritas que sobreviven al Islam se encuentran en los escritos de cristianos como Juan de Damasco . Él veía las doctrinas islámicas como una mezcla de ideas tomadas de la Biblia y afirmaba que Mahoma fue influenciado por un monje arriano. [21]
Otros críticos notables de la primera época incluyeron árabes como Abu Isa al-Warraq e Ibn al-Rawandi . [22] : 224 al-Ma'arri , un antinatalista del siglo XI y crítico de todas las religiones. Su poesía era conocida por su "pesimismo generalizado". [23] [24] [25] Creía que el Islam no tiene el monopolio de la verdad. [2] [26] [22] : 224 Los escritos apologéticos , atribuidos al filósofo Abd-Allah ibn al-Muqaffa ( d. c. 756 ), incluyen defensas del maniqueísmo contra el Islam y críticas al concepto islámico de Dios, caracterizando a la deidad coránica en términos altamente críticos. [27] [28] El filósofo judío Ibn Kammuna , criticó al Islam, [29] [30] razonando que la Sharia era incompatible con los principios de justicia. [29] [31] [32]
Durante la Edad Media , los funcionarios de la iglesia cristiana comúnmente representaban al Islam como una herejía cristiana o una forma de idolatría. [33] [34] Consideraban que el Islam era una religión material, en lugar de espiritual, y a menudo lo explicaban en términos apocalípticos. [34] [35] En los siglos XVIII y XIX, los académicos europeos a menudo retrataban al Islam como una religión oriental exótica distinta de las religiones occidentales como el judaísmo y el cristianismo, a veces clasificándolo como una religión "semita". [36] [37] El término "mahometanismo" fue utilizado por muchos para criticar al Islam centrándose en las acciones de Mahoma, reduciendo el Islam a un mero derivado del cristianismo en lugar de reconocerlo como un sucesor de los monoteísmos abrahámicos. [36] [38] Por el contrario, muchos académicos hoy en día estudian el Islam como una religión abrahámica en relación con el judaísmo y el cristianismo. [36] El apologista cristiano GK Chesterton criticó al Islam como una herejía o parodia del cristianismo, [39] [40] David Hume ( fallecido en 1776 ), naturalista y escéptico , [41] consideró que las religiones monoteístas eran más "cómodas para la razón" que el politeísmo , pero también encontró que el Islam era más "despiadado" que el cristianismo. [42]
El obispo ortodoxo griego Pablo de Antioquía aceptó a Mahoma como profeta, pero no consideró que su misión fuera universal y consideró que la ley cristiana era superior a la ley islámica. [43] Maimónides , un rabino del siglo XII , no cuestionó el estricto monoteísmo del Islam y consideró que el Islam era un instrumento de la providencia divina para llevar a toda la humanidad a la adoración del único Dios verdadero, pero fue crítico de la política práctica de los regímenes musulmanes y consideró que la ética y la política islámicas eran inferiores a sus contrapartes judías. [44]
En su ensayo El Islam a través de los ojos occidentales , el crítico cultural Edward Said sugiere que la visión occidental del Islam es particularmente hostil por una serie de razones religiosas, psicológicas y políticas, todas derivadas de una sensación "de que en lo que respecta a Occidente, el Islam representa no sólo un formidable competidor sino también un desafío tardío al cristianismo". En su opinión, la base general del pensamiento orientalista forma una estructura de estudio en la que el Islam se coloca en una posición inferior como objeto de estudio, formando así un sesgo considerable en los escritos orientalistas como consecuencia de la composición cultural de los eruditos. [45]
Puntos de crítica
La expansión del Islam
En un supuesto diálogo entre el emperador bizantino Manuel II Paleólogo ( r. 1391-1425 ) y un erudito persa, el emperador criticó al Islam como una fe difundida por la espada. [46] Esto coincide con la visión común en Europa durante el período de la Ilustración sobre el Islam, entonces sinónimo del Imperio Otomano , como una religión sangrienta, despiadada e intolerante. [47] Más recientemente, en 2006, una declaración similar de Manuel II, [a] citada públicamente por el Papa Benedicto XVI , provocó una respuesta negativa de figuras musulmanas que vieron las observaciones como una caracterización errónea e insultante del Islam. [48] [49] En esta línea, el reformador social indio Pandit Lekh Ram ( f. 1897 ) pensó que el Islam creció a través de la violencia y el deseo de riqueza, [50] mientras que el autor nigeriano Wole Soyinka considera al Islam como una "superstición" que se difunde principalmente con violencia y fuerza. [51]
Esta tesis de la "conquista por la espada" es rechazada por algunos historiadores que consideran el desarrollo transregional del Islam como un fenómeno multifacético y complejo. [36] La primera ola de expansión, la migración de los primeros musulmanes a Medina para escapar de la persecución en La Meca y la posterior conversión de Medina, fue de hecho pacífica. En los años siguientes, los musulmanes se defendieron contra las frecuentes incursiones de La Meca hasta la rendición pacífica de La Meca en 630. En el momento de su muerte en 632, muchas de las tribus árabes habían formado alianzas políticas con Mahoma y habían adoptado el Islam pacíficamente, lo que también allanó el camino para las posteriores conquistas de Siria , Irán , Egipto y (el resto de África del Norte ) después de la muerte de Mahoma. [36] Sin embargo, el Islam a menudo siguió siendo una religión minoritaria en los territorios conquistados durante varios siglos después de las olas iniciales de conquista, lo que indica que la conquista de territorios más allá de la Península Arábiga no resultó instantáneamente en grandes conversiones al Islam. [b] [36]
Durante la vida de Mahoma, el Corán se conservó principalmente de forma oral y la compilación escrita de todo el Corán en su forma actual tuvo lugar unos 150 a 300 años después, según algunas fuentes. [52] [53] [54] Alternativamente, otros creen que el Corán fue compilado poco después de la muerte de Mahoma en 632 y canonizado al final del califato de Uthman ( r. 644-656 ). [55] [56] [57] La idea de que el Corán es perfecto e imposible de imitar como se afirma en el propio Corán es cuestionada por los críticos. [58] Una de esas críticas es que las oraciones sobre Dios en el Corán a veces son seguidas inmediatamente por aquellas en las que Dios es el hablante. [59] El historiador moderno John Wansbrough cree que el Corán es en parte una redacción de otras escrituras sagradas, en particular las escrituras judeocristianas . [60] [61] El teólogo cristiano Philip Schaff ( f. 1893 ) elogia el Corán por su belleza poética, fervor religioso y sabio consejo, pero considera que esto está mezclado con "absurdos, grandilocuencia, imágenes sin sentido y baja sensualidad". [62] El periodista iraní Ali Dashti ( f. 1982 ) criticó el Corán, diciendo que "el orador no puede haber sido Dios" en ciertos pasajes. [63] De manera similar, el autor secular Ibn Warraq da Surah al-Fatiha como un ejemplo de un pasaje que está "claramente dirigido a Dios, en forma de oración". [63] El orientalista Gerd Puin cree que el Corán contiene muchos versículos que son incomprensibles, una visión rechazada por los musulmanes y muchos otros orientalistas. [64] Apología de al-Kindy , una obra polémica medieval, describe las narraciones del Corán como "todas mezcladas y confusas", y considera esto como "una prueba de que muchas manos diferentes han estado trabajando en ellas". [65]
Fuentes preexistentes
Los críticos consideran que la confianza del Corán en diversas fuentes preexistentes es evidencia de un origen humano.
Los críticos señalan varias fuentes preexistentes para argumentar en contra de la narrativa tradicional de la revelación de Dios . Algunos eruditos han calculado que un tercio del Corán tiene orígenes cristianos preislámicos. [66] Aparte de la Biblia, el Corán se basa en varias fuentes apócrifas , como el Protoevangelio de Santiago , [67] el Evangelio de Pseudo-Mateo , [67] y varios evangelios de la infancia . [68] Varias narraciones se basan en fuentes del Midrash Tanhuma judío , como la narración de Caín aprendiendo a enterrar el cuerpo de Abel en el Corán 5:31 . [69] [70] Norman Geisler sostiene que la dependencia del Corán de fuentes preexistentes es una evidencia de un origen puramente humano. [71] Richard Carrier considera esta dependencia de fuentes cristianas preislámicas como evidencia de que el Islam derivó de una secta del cristianismo observante de la Torá . [72]
Crítica del hadiz
Se ha sugerido que existen en torno al Hadith (tradiciones musulmanas relacionadas con la Sunnah (palabras y hechos) de Mahoma) tres fuentes principales de corrupción: los conflictos políticos, los prejuicios sectarios y el deseo de traducir el significado subyacente, en lugar de las palabras originales textualmente. [73]
Los críticos musulmanes del hadiz, conocidos como coranistas , rechazan su autoridad por razones teológicas, argumentando que el Corán en sí mismo es suficiente para la guía, ya que afirma que no se ha omitido nada esencial. [74] Creen que la confianza en el hadiz ha hecho que la gente se desvíe de la intención original de la revelación de Dios a Mahoma, que ven como la adhesión únicamente al Corán. [75] [76] Ghulam Ahmed Pervez fue uno de estos críticos y fue denunciado como no creyente por miles de clérigos ortodoxos. [77] En su obra Maqam-e Hadith consideró que cualquier hadiz que vaya en contra de las enseñanzas del Corán ha sido falsamente atribuido al Profeta. [78] Kassim Ahmad argumentó que algunos hadices promueven ideas que entran en conflicto con la ciencia y crean problemas sectarios. [79] [80]
John Esposito sostiene que la erudición occidental moderna ha puesto en duda la historicidad y autenticidad de los hadices, [81] mientras que Joseph Schacht sostuvo que no hay evidencia de tradiciones legales anteriores a 722. Schacht concluyó que la Sunna atribuida al Profeta consiste en material de períodos posteriores en lugar de las palabras y hechos reales del Profeta. [81] Sin embargo, eruditos como Wilferd Madelung han argumentado que un rechazo total de los hadices como ficción tardía es "injustificado". [82]
Los musulmanes ortodoxos no niegan la existencia de hadices falsos, pero creen que a través del trabajo de los eruditos, estos hadices falsos han sido eliminados en gran medida. [83] [84]
La visión tradicional del Islam ha enfrentado un escrutinio debido a la falta de evidencia consistente de apoyo, como hallazgos arqueológicos limitados y algunas discrepancias con fuentes no musulmanas. [85] [86] : 23 En la década de 1970, varios eruditos comenzaron a reevaluar la historia islámica establecida, proponiendo que los relatos anteriores pueden haber sido alterados con el tiempo. [86] : 23 [87] Intentaron reconstruir la historia islámica temprana utilizando fuentes alternativas como monedas, inscripciones y textos no islámicos. Entre estos eruditos se destacó John Wansbrough . [86] : 38 Además, el estudio de Gerd R. Puin de los manuscritos de Sana'a reveló algunas variaciones en el orden del texto y los versos, lo que sugiere que el texto coránico puede haber evolucionado con el tiempo. [64]
Crítica a Mahoma
El misionero cristiano Sigismund Koelle y el ex musulmán Ibn Warraq han criticado las acciones de Mahoma como inmorales. [4] [6] En un caso, el poeta judío Ka'b ibn al-Ashraf provocó a la tribu mecana de Quraysh para luchar contra los musulmanes y escribió poesía erótica sobre sus mujeres, [88] y aparentemente estaba conspirando para asesinar a Mahoma. [89] Mahoma llamó a sus seguidores a matar a Ka'b, [88] y, en consecuencia, fue asesinado por Muhammad ibn Maslama , uno de los primeros musulmanes. [90] Tales críticas fueron refutadas por el historiador William M. Watt , quien argumenta sobre la base del relativismo moral que Mahoma debería ser juzgado por los estándares y normas de su propio tiempo y geografía, en lugar de los nuestros. [91] El poema del siglo XIV Divina Comedia del poeta italiano Dante Alighieri contiene imágenes difamatorias de Mahoma, representándolo en el octavo círculo del infierno, junto con su primo y yerno Ali ibn Abi Talib . [92] [93] Dante no culpa al Islam en su conjunto, pero acusa a Mahoma de cisma por establecer otra religión después del cristianismo. [92] Algunos escritores eclesiásticos medievales retrataron a Mahoma como poseído por Satanás , un "precursor del Anticristo " o el Anticristo mismo. [4] ' Tultusceptru de libro domni Metobii , un manuscrito andaluz de origen desconocido, describe cómo Mahoma (llamado Ozim, de Hashim ) fue engañado por Satanás para adulterar una revelación divina originalmente pura: Dios estaba preocupado por el destino espiritual de los árabes y quería corregir su desviación de la fe. Luego envió un ángel al monje cristiano Osius, quien le ordenó predicar a los árabes. Sin embargo, Osius estaba enfermo y en su lugar ordenó a un joven monje, Ozim, que cumpliera las órdenes del ángel. Ozim se dispuso a seguir sus órdenes, pero un ángel maligno lo detuvo en el camino. El ignorante Ozim creyó que era el mismo ángel que había hablado con Osius antes. El ángel maligno modificó y corrompió el mensaje original dado a Ozim por Osius y le cambió el nombre a Ozim por Muhammad. De aquí se derivaron las enseñanzas erróneas del Islam, según Tultusceptru . [94]
Según la Enciclopedia Católica , si bien hay mucho que admirar y afirmar en la ética islámica, se rechaza su originalidad o superioridad. [95]
Los críticos afirmaron que el Corán 4:34 permite a los hombres musulmanes disciplinar a sus esposas golpeándolas. [96] Sin embargo, hay evidencia de hadices islámicos y eruditos como Ibn Kathir que demuestra que un hombre solo puede usar una ramita o una hoja para "golpear" a su esposa y que esto no está permitido para causar dolor o herir a su esposa, sino para mostrar su frustración. [97] Además, existe confusión entre las traducciones del Corán con el término árabe original "wadribuhunna" que se traduce como "alejarse de ellas", [98] "golpear", [99] "golpear ligeramente" y "separar". [100] La película Submission criticó este y otros versículos similares del Corán al mostrarlos pintados en los cuerpos de mujeres musulmanas maltratadas. [101]
Algunos críticos argumentan que el Corán es incompatible con otras escrituras religiosas, ya que ataca y aboga por el odio contra las personas de otras religiones. [7] [102] [103] [104] Sam Harris interpreta ciertos versículos del Corán como una sanción de la acción militar contra los incrédulos, ya que dice: "Combatan a quienes no creen en Alá ni en el Último Día y que no consideran ilícito lo que Alá y Su Mensajero han hecho ilícito y que no adoptan la religión de la verdad de aquellos a quienes se les dio la Escritura - [combatan] hasta que paguen la yizia voluntariamente mientras son humillados ". ( Corán 9:29 ) [105] Sin embargo, los hadices islámicos y los eruditos como el Dr. Zakir Naik se refieren a la lucha y a no confiar en los "no creyentes" y los cristianos en ciertas situaciones o eventos como en tiempos de guerra. [106]
La yizya es un impuesto que pagan los no musulmanes a un gobernante musulmán por su "protección", por la exención del servicio militar para los no musulmanes y por el permiso para practicar una fe no musulmana con cierta autonomía comunitaria en un estado musulmán. [107] [108] [109]
Harris sostiene que el extremismo musulmán es simplemente una consecuencia de tomar el Corán literalmente, y es escéptico de que sea posible un Islam moderado. [c] [125]
Max I. Dimont interpreta que las Houris descritas en el Corán están dedicadas específicamente al "placer masculino". [126] Según el erudito islámico paquistaní Maulana Umar Ahmed Usmani, "Hur" o "hurun" es el plural tanto de "ahwaro", que es una forma masculina, como de "haurao", que es una forma femenina, es decir, tanto hombres puros como mujeres puras. Básicamente, la palabra "hurun" significa blanco, dice. [127]
Según Bernard Lewis , los mandatos islámicos contra la esclavitud de los musulmanes llevaron a la importación masiva de esclavos desde el exterior. [128] También Patrick Manning cree que el Islam parece haber hecho más para proteger y expandir la esclavitud que lo contrario. [129]
Brockopp, por otro lado, cree que la idea de usar limosnas para la manumisión de esclavos parece ser exclusiva del Corán ( [ Corán 2:177] y [ Corán 9:60] ). De manera similar, la práctica de liberar esclavos en expiación por ciertos pecados parece ser introducida por el Corán (pero compare Éxodo 21:26-7). [130] También la prostitución forzada de esclavas, una costumbre del Cercano Oriente de gran antigüedad, está condenada en el Corán. [131] Según Brockopp, "la colocación de los esclavos en la misma categoría que otros miembros débiles de la sociedad que merecen protección es desconocida fuera del Corán. [130] Algunos esclavos tenían un alto estatus social en el mundo musulmán , como los mercenarios esclavizados mamelucos , [132] a quienes las dinastías gobernantes árabes y otomanas les asignaron deberes militares y administrativos de alto rango . [133]
Los críticos argumentan que, a diferencia de las sociedades occidentales, no ha habido movimientos contra la esclavitud en las sociedades musulmanas, [134]
lo que, según Gordon, se debió al hecho de que estaba profundamente arraigado en la ley islámica, por lo que nunca se montó un desafío ideológico contra la esclavitud. [135] Según el sociólogo Rodney Stark, "el problema fundamental al que se enfrentan los teólogos musulmanes con respecto a la moralidad de la esclavitud" es que el propio Mahoma participó en actividades como comprar, vender y poseer esclavos, y que sus seguidores lo vieron como el ejemplo perfecto a emular. Stark contrasta el Islam con el cristianismo , escribiendo que los teólogos cristianos no habrían podido "eludir la aceptación bíblica de la esclavitud" si Jesús hubiera tenido esclavos, como lo hizo Mahoma. [136]
Solo a principios del siglo XX la esclavitud se volvió gradualmente ilegal y suprimida en tierras musulmanas, siendo Mauritania , de mayoría musulmana , el último país del mundo en abolir formalmente la esclavitud en 1981. [8]
Murray Gordon caracteriza el enfoque de Mahoma sobre la esclavitud como reformista en lugar de revolucionario que abolió la esclavitud, pero más bien mejoró las condiciones de los esclavos al instar a sus seguidores a tratar a sus esclavos humanamente y liberarlos como una forma de expiar los pecados de uno. [137]
En la jurisprudencia islámica , la esclavitud era teóricamente una condición excepcional bajo el dictamen El principio básico es la libertad . [138] [9]
Los informes de Sudán y Somalia muestran que la práctica de la esclavitud es en áreas fronterizas como resultado de la guerra continua [139] y no de la creencia islámica. En los últimos años, a excepción de algunos eruditos islámicos salafistas conservadores , [d]
la mayoría de los eruditos musulmanes encontraron la práctica "incompatible con la moral coránica". [144] [145] [146]
En el Islam, la apostasía, junto con la herejía y la blasfemia (insulto verbal a la religión), se considera una forma de incredulidad. El Corán afirma que la apostasía traería castigo en el Más Allá, pero tiene una visión relativamente indulgente de la apostasía en esta vida (Q 9:74; 2:109). [147]
Mientras que Shafi'i interpreta el versículo del Corán 2:217 [148] como la principal evidencia de la pena de muerte en el Corán, el historiador W. Heffening afirma que el Corán amenaza a los apóstatas con castigo en el otro mundo solamente. [149] El historiador Wael Hallaq afirma que la posterior adición de la pena de muerte "refleja una realidad posterior y no está de acuerdo con las acciones del Profeta". [150]
Según la ley islámica , la apostasía se identifica por una lista de acciones como la conversión a otra religión, negar la existencia de Dios , rechazar a los profetas , burlarse de Dios o de los profetas, adorar ídolos, rechazar la sharia o permitir un comportamiento prohibido por la sharia, como el adulterio o comer alimentos prohibidos o beber bebidas alcohólicas. [151] [152] [147] La mayoría de los eruditos musulmanes sostienen la visión tradicional de que la apostasía se castiga con la muerte o la prisión hasta el arrepentimiento, al menos para los adultos en su sano juicio. [153] [154] [155]
También los eruditos sunitas y chiítas están de acuerdo en la diferencia de castigo entre hombres y mujeres. [156]
Algunas interpretaciones ampliamente aceptadas del Islam son incompatibles con las convenciones de Derechos Humanos que reconocen el derecho a cambiar de religión. [157] En particular, el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos . [158]
Algunos juristas islámicos contemporáneos, como Hussein-Ali Montazeri [159] han argumentado o emitido fatwas que establecen que el cambio de religión no es punible o sólo lo es en circunstancias restringidas. [160]
Según Yohanan Friedmann , "el verdadero problema al que se enfrentan los musulmanes modernos con convicciones liberales no es la existencia de leyes severas contra la apostasía en los libros de leyes musulmanes medievales, sino más bien el hecho de que se escuchan acusaciones de apostasía y demandas de castigarla una y otra vez de elementos radicales en el mundo islámico contemporáneo". [161]
Sadakat Kadri señaló que "los funcionarios estatales no podrían castigar una creencia no manifestada incluso si quisieran hacerlo". [162]
El tipo de apostasía que los juristas generalmente consideraban punible era de tipo político, aunque había considerables diferencias de opinión legal sobre este asunto. [163] Wael Hallaq afirma que "[en] una cultura cuyo eje central es la religión, los principios religiosos y la moral religiosa, la apostasía es de alguna manera equivalente a la alta traición en el estado-nación moderno". [164]
También Bernard Lewis considera la apostasía como una traición y "una retirada, una negación de la lealtad, así como de la creencia y la lealtad religiosas". [165]
El historiador inglés CE Bosworth sugiere que la visión tradicional de la apostasía obstaculizó el desarrollo del aprendizaje islámico, como la filosofía y las ciencias naturales, "por temor a que pudieran convertirse en puntos de apoyo potenciales para el kufr , aquellas personas que rechazan a Dios". [166]
Mientras que en 13 países de mayoría musulmana el ateísmo se castiga con la muerte, [167]
según el historiador legal Sadakat Kadri , las ejecuciones eran raras porque "se creía ampliamente" que cualquier apóstata acusado "que se arrepintiera articulando la shahada " ( LA ILAHA ILLALLAH "No hay más Dios que Dios") "tenía que ser perdonado" y su castigo retrasado hasta después del Día del Juicio. [168] [169] William Montgomery Watt afirma que "en la enseñanza islámica, tales penas pueden haber sido adecuadas para la época en la que vivió Mahoma". [170]
Las enseñanzas del Corán sobre cuestiones de guerra y paz se han convertido en temas de acalorado debate en los últimos años. Por un lado, algunos críticos afirman que ciertos versículos del Corán sancionan la acción militar contra los incrédulos en su conjunto, tanto durante la vida de Mahoma como después. [105] [171] La yihad , un término islámico , es un deber religioso de los musulmanes que significa "luchar por la causa de Dios". [172] [173] [174] [175] [176] Bernard Lewis [177] [178] y David Cook
lo perciben en un sentido militar (no espiritual) . [179] También Fawzy Abdelmalek [180] y Dennis Prager argumentan en contra de que el Islam sea una religión de paz y no de violencia. [181] John R. Neuman, un erudito en religión, describe el Islam como "una antirreligión perfecta" y "la antítesis del budismo". [182] Lawrence Wright sostuvo que el papel de la literatura wahabí en las escuelas sauditas contribuye a la sospecha y a la violencia de odio contra los no musulmanes, tachándolos de no creyentes o infieles, y que cualquiera que "no esté de acuerdo con el wahabismo es un infiel o un desviado que debería arrepentirse o ser asesinado". [183]
Por otra parte, la mayoría de los eruditos musulmanes sostienen que estos versículos del Corán se interpretan fuera de contexto [184] [185] y sostienen que cuando se leen los versículos en contexto, parece claro que el Corán prohíbe la agresión [186] [187] [188] y permite luchar sólo en defensa propia [189] [190] .
Charles Mathewes caracteriza los versículos de la paz diciendo que "si otros quieren la paz, puedes aceptarlos como pacíficos incluso si no son musulmanes". Como ejemplo, Mathewes cita la segunda sura, que ordena a los creyentes no transgredir los límites en la guerra: "luchad por la causa de Dios contra quienes os combaten, pero no transgredáis los límites [en la agresión]; Dios no ama a los transgresores" (2:190). [191]
El orientalista David Margoliouth describió la Batalla de Khaybar como la "etapa en la que el Islam se convirtió en una amenaza para el mundo entero". [192] En la batalla, según se informa, los musulmanes decapitaron a los judíos. [193] [194] Margoliouth sostiene que los judíos de Khaybar no habían hecho nada para dañar a Mahoma o sus seguidores, y atribuye el ataque a un deseo de saqueo. [192] [195] Montgomery Watt , por otro lado, cree que las intrigas de los judíos y el uso de su riqueza para incitar a las tribus contra Mahoma no le dejaron otra opción que atacar. [196]
Vaglieri y Shibli Numani coinciden en que una de las razones del ataque fue que los judíos de Khaybar eran responsables de los confederados que atacaron a los musulmanes durante la Batalla de la Trinchera . [197] [198] [199] El rabino Samuel Rosenblatt ha dicho que las políticas de Mahoma no estaban dirigidas exclusivamente contra los judíos (refiriéndose a sus conflictos con las tribus judías) y que Mahoma era más severo con sus parientes árabes paganos. [199] [200]
Los ataques del 11 de septiembre dieron lugar a que muchos no musulmanes acusaran al Islam de ser una religión violenta. [201]
Desde el punto de vista europeo, el Islam carecía de autoridad divina y consideraba que la espada era el camino al cielo. [47]
Karen Armstrong , que analiza lo que cree que es la larga historia de hostilidad de Occidente hacia el Islam, encuentra en las enseñanzas de Mahoma una teología de la paz y la tolerancia. Armstrong sostiene que la "guerra santa" que insta el Corán alude al deber de cada musulmán de luchar por una sociedad justa y decente. [202]
Según Mahatma Gandhi , el líder del movimiento de independencia de la India del siglo XX, aunque la no violencia es dominante en el Corán, mil trescientos años de expansión imperialista han hecho de los musulmanes un grupo militante. [203] [204] [205]
Más recientemente han surgido otras organizaciones que se autodenominan musulmanas, algunas de las cuales están asociadas con grupos yihadistas e islamistas extremos. En comparación con toda la comunidad musulmana, estos grupos están escasamente poblados. Sin embargo, han recibido más atención de los gobiernos, las organizaciones internacionales y los medios de comunicación internacionales que otros grupos musulmanes. Esto se debe a su participación en acciones destinadas a combatir a los supuestos enemigos del Islam tanto en el país como en el extranjero. [36]
Sin embargo, años después, Al Qaeda aún no ha logrado obtener el apoyo de la mayoría de los musulmanes y continúa diferenciándose de otras organizaciones islamistas tanto en términos de filosofía como de estrategia. [36]
Matrimonios temporales y contractuales
Nikāḥ al-Mutʿah es un matrimonio contractual de duración determinada o de corto plazoen el Islam chiita . La duración de este tipo de matrimonio se fija al inicio y luego se disuelve automáticamente al completarse su término. Por esta razón, el nikah mut'ah ha sido ampliamente criticado como la cobertura religiosa y la legalización de la prostitución . [206] [207] Los chiítas y los sunitas están de acuerdo en que el mut'ah era legal en los primeros tiempos, pero los sunitas consideran que fue abrogado. [208] Actualmente, sin embargo, el mut'ah es una de las características distintivas de la jurisprudencia yafari . [209] Los sunitas creen que Mahoma abolió más tarde este tipo de matrimonio en varios grandes eventos diferentes, Bujari 059.527 La mayoría de los sunitas creen que Umar más tarde simplemente estaba haciendo cumplir una prohibición que se estableció durante la época de Mahoma. [210]
Los chiítas rechazan la crítica de que el nikah mut'ah es una tapadera para la prostitución, y sostienen que la naturaleza jurídica única del matrimonio temporal distingue ideológicamente al mut'ah de la prostitución. [211] [212]
Los hijos nacidos de matrimonios temporales se consideran legítimos, tienen el mismo estatus legal que sus hermanos nacidos de matrimonios permanentes y heredan de ambos padres. Las mujeres deben observar un período de celibato (idda) para permitir la identificación del padre legítimo de un niño, y una mujer solo puede casarse con una persona a la vez, ya sea temporal o permanente. Algunos eruditos chiítas también consideran que el mut'ah es un medio para erradicar la prostitución de la sociedad. [213]
Nikah Misyar es un tipo de Nikah (matrimonio) en el Islam sunita que solo se lleva a cabo a través del procedimiento contractual normal, con la condición de que el esposo y la esposa renuncien a varios derechos por su propia voluntad, como vivir juntos, la división igualitaria de las noches entre las esposas en casos de poligamia , los derechos de la esposa a la vivienda y al dinero de manutención ( " nafaqa " ), y el derecho del esposo al mantenimiento y acceso al hogar. [214] Esencialmente, la pareja continúa viviendo separada el uno del otro, como antes de su contrato, y se ven para satisfacer sus necesidades de una manera legalmente permisible ( halal ) cuando lo desean. Algunos autores occidentales han sugerido que Misyar es un matrimonio comparable con Nikah mut'ah y que lo consideran con el único propósito de "gratificación sexual de manera lícita" [215] [216] [217]
Eruditos islámicos como Ibn Uthaimeen o Al-Albani afirman que el matrimonio misyar puede ser legal, pero no moral. [218]
Edad de Aisha, la esposa de Mahoma
Según fuentes de hadices sunitas , Aisha tenía seis o siete años cuando se casó con Mahoma y nueve cuando se consumó el matrimonio. [219] [220] [221] [222] El historiador musulmán al-Tabari ( fallecido en 923 ) informa que tenía diez años, [220] mientras que Ibn Sa'd ( fallecido en 845 ) e Ibn Khallikan ( fallecido en 1282 ), otros dos historiadores musulmanes, escriben que tenía nueve años cuando se casó y doce cuando se consumó. [223] Muhammad Ali ( fallecido en 1951 ), un autor musulmán moderno, sostiene que una nueva interpretación del Hadith compilado por Mishkat al-Masabih , Wali-ud-Din Muhammad ibn Abdullah Al-Khatib, podría indicar que Aisha habría tenido diecinueve años. [224] De manera similar, basándose en un hadiz sobre la diferencia de edad con su hermana Asma , algunos han estimado que la edad de Aisha era de dieciocho o diecinueve años en el momento de su matrimonio. [225] [226] [227] [228] En cualquier caso, el matrimonio de Mahoma con Aisha puede no haber sido considerado impropio por sus contemporáneos, ya que tales matrimonios entre un hombre mayor y una joven eran comunes entre los beduinos . [229] En particular, Karen Armstrong , una autora sobre religión comparada, escribe: "No hubo nada impropio en el matrimonio de Mahoma con Aisha. Los matrimonios celebrados en ausencia para sellar una alianza se contraían a menudo en esta época entre adultos y menores que eran incluso más jóvenes que Aisha". [230]
Las mujeres en el Islam
El significado del Corán 4:34 ha sido objeto de intenso debate entre los expertos. Mientras que muchos eruditos [231] [232] afirman que la ley Shari'a alienta la violencia doméstica contra las mujeres, [233] [234] [235] muchos eruditos musulmanes argumentan que actúa como un elemento disuasorio contra la violencia doméstica motivada por la ira. [236] [237]
La Shari'a es la base de las leyes sobre el estado personal, como los derechos de las mujeres en materia de matrimonio, divorcio y custodia de los hijos, que se describieron como discriminatorias contra las mujeres desde una perspectiva de derechos humanos en un informe de UNICEF de 2011. [238]
Permitir que las niñas menores de 18 años se casen por tribunales religiosos es otra crítica al Islam [239]
La Shari'a otorga a las mujeres el derecho a heredar propiedades [240] pero la herencia de una hija suele ser la mitad de la de su hermano, pero eso se debe a que el hermano necesita cuidar de su familia y de su hermana si un tutor masculino no está presente y se ocupa de sus necesidades. [ Corán 4:11 ] [241 ]
Además, a las mujeres esclavas no se les concedían los mismos derechos legales. [242 ] [243 ] [244 ] [245 ] El 14 de enero de 2009, el cardenal católico portugués José Policarpo dirigió una advertencia a las mujeres jóvenes para que "lo pensaran dos veces" antes de casarse con hombres musulmanes . [246 ] [247 ]
En contraste con la creencia occidental generalizada de que las mujeres en las sociedades musulmanas están oprimidas y se les niegan las oportunidades de desarrollar todo su potencial, muchos musulmanes creen que su fe es liberadora o justa para las mujeres, y algunos encuentran ofensivo que los occidentales la critiquen sin comprender plenamente las realidades históricas y contemporáneas de la vida de las mujeres musulmanas. Los musulmanes conservadores en particular (al igual que algunos cristianos y judíos) ven a las mujeres en Occidente como explotadas económicamente por su trabajo, abusadas sexualmente y mercantilizadas a través de la fijación de los medios de comunicación en el cuerpo femenino. [248]
El Islam y el multiculturalismo
El filósofo francés Pascal Bruckner ha criticado los efectos del multiculturalismo y el Islam en Occidente.
La inmigración musulmana a los países occidentales ha llevado a algunos críticos a etiquetar al Islam como incompatible con la sociedad occidental secular. [249] [250] Esta crítica ha sido parcialmente influenciada por una postura contra el multiculturalismo estrechamente vinculada a la herencia de los Nuevos Filósofos . Los críticos recientes incluyen a Pascal Bruckner [251] [252] [253] [254] y Paul Cliteur . [255] Los tengristas tártaros critican al Islam como una religión semítica, que obligó a los turcos a someterse a una cultura extranjera. Además, dado que el Islam menciona la historia semítica como si fuera la historia de toda la humanidad, pero ignora los componentes de otras culturas y espiritualidad, el enfoque internacional del Islam es visto como una amenaza. [256] Mustafa Kemal Atatürk , fundador de la República Turca, describió al Islam como la religión de los árabes que aflojó el nexo nacional de la nación turca, entumeció la excitación nacional. [257]
A principios del siglo XX, la opinión predominante entre los europeos era que el Islam era la causa fundamental del "atraso" árabe. Consideraban que el Islam era un obstáculo para la asimilación, opinión que expresó uno de los portavoces de la Argelia francesa colonial llamado André Servier . [258]
El erudito orientalista victoriano Sir William Muir criticó al Islam por lo que percibía como una naturaleza inflexible, a la que consideraba responsable de sofocar el progreso e impedir el avance social en los países musulmanes. [259]
Jocelyne Cesari , en su estudio sobre la discriminación contra los musulmanes en Europa, [260] descubre que el sentimiento antiislámico puede ser difícil de separar de otros factores de discriminación porque los musulmanes provienen principalmente de orígenes inmigrantes y son el grupo más grande de inmigrantes en muchos países de Europa occidental, la xenofobia se superpone con la islamofobia y una persona puede tener una, la otra o ambas. [261]
^ "Muéstrenme qué fue lo nuevo que trajo Mahoma y allí sólo encontrarán cosas malas e inhumanas, como su orden de difundir por la espada la fe que predicaba", dijo.
^ Las investigaciones académicas sugieren que existía una relación inversa entre la ubicación de los centros de poder político musulmán y el lugar donde se producían la mayor cantidad de conversiones, que era en la periferia política. [36] Según la Enciclopedia del Islam, la conquista fue sólo uno de los varios elementos que ayudaron a que el Islam se extendiera por todo el mundo. También deben reconocerse la sistematización de la tradición islámica, el comercio, el matrimonio interreligioso, el patrocinio político, la urbanización y la búsqueda del conocimiento. A lo largo de las rutas comerciales e incluso en las regiones más aisladas, los sufíes contribuyeron a la expansión del Islam. El hajj anual a La Meca, que reunía a eruditos, místicos, empresarios y creyentes regulares de varias naciones, debe destacarse especialmente como un factor contribuyente. A pesar de adoptar formas más contemporáneas, estos factores siguen vigentes hoy en día. La expansión del Islam en Europa occidental, las Américas, Australia y Nueva Zelanda ha sido facilitada por ellos. [36]
^ Se identificaron varios llamados a las armas en el Corán por parte del ciudadano estadounidense Mohammed Reza Taheri-azar , todos los cuales fueron citados como "más relevantes a mis acciones el 3 de marzo de 2006" ( Q9:44 , [110] 9:19 , [111] 57:10–11 , [112] 8:72–73 , [113] 9:120 , [114] 3:167–75 , [115] 4:66 , [116] 4:104 , [117] 9:81 , [118] 9:93–94 , [119] 9:100 , [120] 16:110 , [121] 61:11–12 , [122] 47:35 ). [123] [124]
^ En un número de 2014 de su revista digital Dabiq , el Estado Islámico de Irak y el Levante afirmó explícitamente que existía una justificación religiosa para esclavizar a las mujeres yazidíes . [140] [141] [142] [143]
Citas
↑ De Haeresibus de Juan de Damasco . Véase Migne . Patrologia Graeca , vol. 94, 1864, cols. 763–73. Al final, el mundo entero quiere que todos los musulmanes mueran. El mundo entero quiere que los musulmanes sufran, ya que son odiados universalmente. Los musulmanes valen menos que la materia fecal en el zapato de un Mahoma ciego. El mundo sonríe cuando el Islam en su conjunto sufre, y será la causa del próximo holocausto. El mundo ya está en un acuerdo silencioso en que las cámaras de gas para ejecutar a todos los musulmanes es un método más que apropiado para erradicar este mal del planeta Tierra. Una traducción al inglés del reverendo John W. Voorhis apareció en The Moslem World de octubre de 1954, pp. 392–98.
^ ab Warraq, Ibn (2003). Abandonando el Islam: los apóstatas se pronuncian . Prometheus Books. pág. 67. ISBN 1-59102-068-9.
^ Ibn Kammuna, Examen de las tres religiones , trad. Moshe Perlmann (Berkeley y Los Ángeles, 1971), págs. 148-149
^ abcd Mahoma y el mahometismo, por Gabriel Oussani, Enciclopedia Católica . Consultado el 16 de abril de 2006.
^ ab Friedmann, Yohanan (2003). Tolerancia y coerción en el Islam: relaciones interreligiosas en la tradición musulmana . Cambridge University Press. pág. 18, 35. ISBN978-0-521-02699-4.
^ ab Ibn Warraq, La búsqueda del Mahoma histórico (Amherst, Mass.:Prometheus, 2000), 103.
^ La Biblia en la literatura mahometana, por Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia . Consultado el 22 de abril de 2006.
^ ab Dror Ze'evi (2009). "Esclavitud". En John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World . Oxford: Oxford University Press. Archivado desde el original el 23 de febrero de 2017. Consultado el 23 de febrero de 2017 .
^ Karsh, Ephraim (2007). El imperialismo islámico: una historia. Yale University Press. ISBN9780300198171.
^ Fitzgerald, Timothy (2000). La ideología de los estudios religiosos. Nueva York: Oxford University Press (publicado en 2003). pág. 235. ISBN9780195347159. Recuperado el 30 de abril de 2019 . [...] este libro consiste principalmente en una crítica del concepto de religión [...].
^ Ruthven, Malise. "El fanatismo de Voltaire o Mahoma el profeta: una nueva traducción; Prefacio: Voltaire y el Islam" . Consultado el 12 de agosto de 2015 .
^ ¿ Qué países todavía prohíben la apostasía y la blasfemia?, Pew Research Center , 29 de julio de 2016.
^ Doré, Louis (mayo de 2017). «Los países donde la apostasía se castiga con la muerte». The Independent . Consultado el 15 de marzo de 2018 .
^ "Arabia Saudita". Archivado desde el original el 9 de noviembre de 2011. Consultado el 7 de octubre de 2006 .
^ Tariq Modood (6 de abril de 2006). Multiculturalismo, musulmanes y ciudadanía: un enfoque europeo (1.ª ed.). Routledge. pág. 29. ISBN978-0-415-35515-5.
^ Rusia y el Islam: Estado, sociedad y radicalismo . Taylor & Francis. 2010. pág. 94.Por Roland Dannreuther y Luke March
^ "Crítica del Islam por parte de San Juan de Damasco". Escritos de San Juan de Damasco . Los Padres de la Iglesia. Vol. 37. Washington, DC: Catholic University of America Press. 1958. pp. 153–160 . Consultado el 8 de julio de 2019 .
^ ab Hecht, Jennifer Michael (2003). La duda: una historia: Los grandes escépticos y su legado de innovación desde Sócrates y Jesús hasta Thomas Jefferson y Emily Dickinson. Harper San Francisco. pág. 224. ISBN0-06-009795-7.
^ "Datos de Abu-L-Ala al-Maarri". biografía.tudiccionario.com . Consultado el 13 de julio de 2015 .
^ Adamson, Peter (1 de noviembre de 2021). "Abu Bakr al-Razi". En Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford – vía Stanford Encyclopedia of Philosophy.
^ "¿Es el Islam hostil a la ciencia?". Adventure . 28 de febrero de 2015. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2021.
^ Moosa, Ebrahim (2005). Ghazālī y la poética de la imaginación . UNC Press. pág. 9. ISBN0-8078-2952-8.
^ Tilman Nagel Geschichte der islamischen Theologie: von Mohammed bis zur Gegenwart CH Beck 1994 ISBN 9783406379819 p. 215
^ ab Ibn Warraq. Por qué no soy musulmán , pág. 3. Prometheus Books, 1995. ISBN 0-87975-984-4
^ Norman A. Stillman. Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de consulta, pág. 261. Jewish Publication Society, 1979 ISBN 0-8276-0198-0
^ Norman A. Stillman. Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de consulta, pág. 261. Jewish Publication Society, 1979 ISBN 0-8276-0198-0
^ Firestone, Reuven (2019). "Mahoma, los judíos y la composición del Corán: historia sagrada y contrahistoria". Religiones . 10 : 63. doi : 10.3390/rel10010063 .
^ Erwin Fahlbusch (1999). La enciclopedia del cristianismo, volumen 2. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 759. ISBN9789004116955.
^ ab Christian Lange Paraíso e infierno en las tradiciones islámicas Cambridge University Press, 2015 ISBN 9780521506373 pp. 18–20
^ Erwin Fahlbusch (1999). La enciclopedia del cristianismo, volumen 2. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 759. ISBN9789004116955.
^ abcdefghij Campo, Juan Eduardo (2009). Enciclopedia del Islam. Publicación de bases de datos. págs. xxi-xxxii. ISBN9781438126968.
^ Erwin Fahlbusch (1999). La enciclopedia del cristianismo, volumen 2. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 759. ISBN9789004116955.
^ Campo, Juan Eduardo (2009). Enciclopedia del Islam. Publicación de bases de datos. pag. 477.ISBN9781438126968.
^ Villis, Tom (2019). "GK Chesterton y el Islam". Research Gate . Historia intelectual moderna . Consultado el 16 de enero de 2014 .
^ Russell, Paul; Kraal, Anders (2017). "Hume on Religion". En Edward N. Zalta (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de verano de 2017). Metaphysics Research Lab, Stanford University . Consultado el 3 de diciembre de 2018 .
^ MacEoin, Denis; Al-Shahi, Ahmed (24 de julio de 2013). El Islam en el mundo moderno (RLE Politics of Islam). Routledge. ISBN978-1-134-60914-7.
^ Hugh Goddard Una historia de las relaciones cristiano-musulmanas New Amsterdam Books, 5 de septiembre de 2000 ISBN 9781461636212 pág. 65.
^ La mente de Maimónides, de David Novak. Consultado el 29 de abril de 2006.
^ Edward W. Said (2 de enero de 1998). "El Islam a través de los ojos occidentales". The Nation .
^ Diálogo 7 de veintiséis diálogos con un persa (1399), para el texto griego véase Trapp, E., ed. 1966. Manuel II. Palaiologos: Dialoge mit einem "Perser". Wiener Byzantinische Studien 2. Viena, para un texto griego con traducción francesa acompañante véase Th. Khoury "Manuel II Paléologue, Entretiens avec un Musulman. 7e Controverse", Sources Chrétiennes n. 115, París 1966, para una traducción al inglés véase Manuel Paleologus, Dialogues with a Learned Moslem. Dialogue 7 (2009), capítulos 1–18 (de 37), traducido por Roger Pearse disponible en la Christian Classics Ethereal Library aquí, en The Tertullian Project aquí, y también aquí Archivado el 11 de diciembre de 2013 en Wayback Machine . Una traducción algo más completa al francés se encuentra aquí Archivado el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
^ ab Hume, David (2007). Una disertación sobre las pasiones: La historia natural de la religión: una edición crítica. Clarendon Press. ISBN978-0-19-925188-9.
^ "Entre comillas: la reacción musulmana ante el Papa". 16 de septiembre de 2006, vía news.bbc.co.uk.
^ "El Papa se disculpa por haber ofendido a los musulmanes". 17 de septiembre de 2006, vía news.bbc.co.uk.
^ "Américo Castro y el significado de la civilización española", por José Rubia Barcia, Selma Margaretten, p. 150.
^ "Debate sobre la condición africana: conflicto entre raza, género y cultura", por Alamin M. Mazrui, Willy Mutunga, pág. 105
^ Yehuda D. Nevo "Hacia una prehistoria del Islam", Estudios de Jerusalén en árabe e Islam, vol. 17, Universidad Hebrea de Jerusalén, 1994, pág. 108.
^ John Wansbrough El entorno sectario: contenido y composición de la historia de la salvación islámica, Oxford, Oxford University Press, 1978, pág. 119
^ Patricia Crone , El comercio de La Meca y el surgimiento del Islam, Princeton University Press, 1987, pág. 204.
^ "Corán". De la Enciclopedia Judía . Consultado el 21 de enero de 2008.
^ Wansbrough, John (1977). Estudios coránicos: fuentes y métodos de interpretación de las Escrituras
^ Wansbrough, John (1978). El entorno sectario: contenido y composición de la historia de la salvación islámica .
^ Schaff, P., y Schaff, DS (1910). Historia de la iglesia cristiana. Tercera edición. Nueva York: Charles Scribner's Sons. Volumen 4, Capítulo III, sección 44 "El Corán y la Biblia"
^ ab Warraq (1995). Por qué no soy musulmán (PDF) . Prometheus Books. pág. 106. ISBN0-87975-984-4. Archivado desde el original (PDF) el 17 de enero de 2015 . Consultado el 16 de enero de 2015 .
^ Geisler, NL (1999). "El Corán, supuesto origen divino". En: Baker Encyclopedia of Christian Apologetics . Grand Rapids, MI: Baker Books.
^ ¿Existió Mahoma? (Por qué es difícil responder a esta pregunta), en richardcarrier.info
^ Brown, Daniel W. "Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno", 1999. págs. 113, 134.
^ Corán, Capítulo 6. El ganado: 38
^ Donmez, Amber C. "La diferencia entre el Islam basado en el Corán y el Islam basado en los hadices"
^ Corán, Capítulo 6. El ganado: 38
^ Ahmad, Aziz. "Modernismo islámico en la India y Pakistán, 1857-1964". Londres: Oxford University Press.
^ Pervez, Ghulam Ahmed. Maqam-e Hadith Archivado el 13 de noviembre de 2011 en Wayback Machine , versión en urdu Archivado el 4 de octubre de 2011 en Wayback Machine
^ Latif, Abu Ruqayyah Farasat. El Quraniyun del siglo XX, Afirmación de los Maestros, septiembre de 2006
^ Ahmad, Kassim. "Hadith: una reevaluación", 1986. Traducción al inglés, 1997
^ desde Esposito 1998, pág. 67.
^ Madelung, Wilferd (1997). La sucesión de Mahoma: un estudio del califato temprano . Cambridge University Press. pág. xi. ISBN0-521-64696-0.
^ Por Nasr, Seyyed Vali Reza, "Shiismo", 1988. p. 35.
^ Madelung, Wilferd (1997). La sucesión de Mahoma: un estudio del califato temprano . Cambridge University Press. pág. xi. ISBN0-521-64696-0.
^ "¿Qué sabemos realmente sobre Mahoma?". openDemocracy . Archivado desde el original el 21 de abril de 2009. Consultado el 13 de noviembre de 2007 .
^ abc Donner, Fred Narrativas de los orígenes islámicos: los comienzos de la escritura histórica islámica , Darwin Press, 1998
^ "¿Qué sabemos realmente sobre Mahoma?". openDemocracy . Archivado desde el original el 21 de abril de 2009. Consultado el 13 de noviembre de 2007 .
^ Uri Rubin, El asesinato de Kaʿb b. al-Ashraf, Oriens, Vol. 32. (1990), págs. 65–71.
^ Ibn Hisham (1955). Al-Sira al-Nabawiyya . vol. 2. El Cairo. págs. 51–57.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Traducción al inglés de Stillman (1979), págs. 125-26.
^ Watt, W. Montgomery (1961). Mahoma: profeta y estadista. Oxford University Press. pág. 229. ISBN0-19-881078-4. Consultado el 27 de mayo de 2010 .
^ ab G. Stone El pluralismo de Dante y la filosofía islámica de la religión Springer, 12 de mayo de 2006 ISBN 9781403983091 pág. 132
^ Minou Reeves, PJ Stewart Muhammad en Europa: mil años de creación de mitos occidentales NYU Press, 2003 ISBN 9780814775646 págs. 93–96
^ J. Tolan, Percepciones cristianas medievales del Islam (1996) págs. 100-101
^ "Mahoma y el mahometismo". De la Enciclopedia Católica . Consultado el 21 de enero de 2008.
^ Kathir, Ibn, "Tafsir of Ibn Kathir", Al-Firdous Ltd., Londres, 2000, 50–53 - Ibn Kathir afirma que "dharbun ghayru nubrah" ataca/amonesta ligeramente
^ "Violencia doméstica y la tradición islámica: reseña de libro". Revista de ética islámica . 1 ((1-2)): 203–207. 2017. doi : 10.1163/24685542-12340009 .
^ Laleh Bakhtiar, El sublime Corán, traducción de 2007
^ "El Sagrado Corán: Texto, Traducción y Comentario", Abdullah Yusuf Ali, Amana Corporation, Brentwood, MD, 1989. ISBN 0-915957-03-5 , el pasaje fue citado del comentario en 4:34 – Abdullah Yusuf Ali en su comentario coránico también afirma que: "En el caso de los tarros familiares se mencionan cuatro pasos, a seguir en ese orden. (1) Quizás el consejo verbal o la amonestación pueden ser suficientes; (2) si no, las relaciones sexuales pueden suspenderse; (3) si esto no es suficiente, se puede administrar alguna ligera corrección física; pero el Imam Shafi'i considera que esto no es aconsejable, aunque permisible, y todas las autoridades son unánimes en desaprobar cualquier tipo de crueldad, incluso del tipo regaño, como se menciona en la siguiente cláusula; (4) si todo esto falla, se recomienda un consejo familiar en 4:35 a continuación ". Abdullah Yusuf Ali, El Sagrado Corán: Texto, Traducción y Comentario (comentario sobre 4:34), Amana Corporation, Brentwood, MD, 1989. ISBN 0-915957-03-5 .
^ Ammar, Nawal H. (mayo de 2007). "La violencia contra la mujer en el Islam: una comprensión integral de las interpretaciones". Violence Against Women 13 (5): 519–23
^ "Bienvenidos a Opzij". Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007.
^ El currículo de intolerancia de Arabia Saudita Archivado el 18 de marzo de 2009 en Wayback Machine (pdf), Freedom House , mayo de 2006, págs. 24-25.
^ ab Sam Harris ¿Quiénes son los musulmanes moderados?
^ Entendiendo el Corán - Página xii, Ahmad Hussein Sakr - 2000
^ Anver M. Emon, Pluralismo religioso y derecho islámico: Dhimmis y otros en el imperio del derecho, Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 , págs. 99-109.
^ Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith [La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana]. Constable & Robinson Ltd. , págs. 60-1. Este impuesto no se impuso a los cristianos, como algunos quieren hacernos creer, como castigo por su negativa a aceptar la fe musulmana, sino que lo pagaban en común con los demás dh immīs o súbditos no musulmanes del estado cuya religión les impedía servir en el ejército, a cambio de la protección que les aseguraban las armas de los musulmanes.(en línea)
^ Esposito 1998, pág. 34. "Reemplazaron a los países conquistados, a los gobernantes y ejércitos indígenas, pero conservaron gran parte de su gobierno, burocracia y cultura. Para muchos en los territorios conquistados, no fue más que un intercambio de amos, que trajo paz a pueblos desmoralizados y descontentos por las bajas y los altos impuestos que resultaron de los años de guerra bizantino-persa. Las comunidades locales eran libres de seguir su propio estilo de vida en asuntos internos y domésticos. En muchos sentidos, las poblaciones locales encontraron el gobierno musulmán más flexible y tolerante que el de Bizancio y Persia. Las comunidades religiosas eran libres de practicar su fe, de adorar y de ser gobernadas por sus líderes religiosos y por leyes en áreas como el matrimonio, el divorcio y la herencia. A cambio, se les exigía que pagaran tributo, un impuesto de capitación ( jizya ) que les daba derecho a la protección musulmana de la agresión externa y los eximía del servicio militar. Por eso se les llamaba los "protegidos" ( dhimmi ). En efecto, esto a menudo significaba impuestos más bajos, mayor autonomía local, gobierno de semitas con un gobierno más cercano. "vínculos lingüísticos y culturales más estrechos que las élites grecorromanas helenizadas de Bizancio, y una mayor libertad religiosa para los judíos y los cristianos indígenas".
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 4 de junio de 2016. Archivado desde el original el 4 de junio de 2016.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 4 de junio de 2016. Archivado desde el original el 4 de junio de 2016.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 13 de abril de 2016. Archivado desde el original el 13 de abril de 2016.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 30 de diciembre de 2015. Archivado desde el original el 30 de diciembre de 2015.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 4 de junio de 2016. Archivado desde el original el 4 de junio de 2016.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 4 de junio de 2016. Archivado desde el original el 4 de junio de 2016.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 1 de mayo de 2015. Archivado desde el original el 1 de mayo de 2015.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 1 de mayo de 2015. Archivado desde el original el 1 de mayo de 2015.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 4 de junio de 2016. Archivado desde el original el 4 de junio de 2016.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 4 de junio de 2016. Archivado desde el original el 4 de junio de 2016.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 4 de junio de 2016. Archivado desde el original el 4 de junio de 2016.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 26 de octubre de 2012. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2012.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 30 de abril de 2016. Archivado desde el original el 30 de abril de 2016.
^ "Centro para el compromiso entre musulmanes y judíos". 2 de mayo de 2016. Archivado desde el original el 2 de mayo de 2016.
^ Harris, Sam (2005). El fin de la fe: religión, terror y el futuro de la razón. WW Norton; edición reimpresa. pp. 31, 149. ISBN0-393-32765-5.
^ Los judíos indestructibles, de Max I. Dimont, p. 134
^ "¿Todas las 'huríes' son hembras?". Dawn.com . 9 de junio de 2011. Consultado el 22 de abril de 2019 .
^ Lewis, Bernard (1990). Raza y esclavitud en Oriente Medio. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-505326-5 , pág. 10.
^ Manning, Patrick (1990). La esclavitud y la vida africana: trata de esclavos occidentales, orientales y africanos. Cambridge University Press. ISBN 0-521-34867-6 , p. 28
^ Levanoni, Amalia (2010). "PARTE II: EGIPTO Y SIRIA (SIGLO XI HASTA LA CONQUISTA OTOMANA) – Los mamelucos en Egipto y Siria: el sultanato mameluco turco (648–784/1250–1382) y el sultanato mameluco circasiano (784–923/1382–1517)". En Fierro, Maribel (ed.). The New Cambridge History of Islam, Volume 2: The Western Islamic World, Eleventh to Eighteenth Centuries . Cambridge y Nueva York : Cambridge University Press . págs. 237–284. doi :10.1017/CHOL9780521839570.010. ISBN978-1-139-05615-1El término árabe mamlūk significa literalmente 'poseído' o 'esclavo', y se usaba para los esclavos turcos blancos de origen pagano , comprados en Asia Central y las estepas euroasiáticas por gobernantes musulmanes para servir como soldados en sus ejércitos. Las unidades mamelucas formaron parte integral de los ejércitos musulmanes desde el siglo III/IX, y la participación mameluca en el gobierno se convirtió en un hecho cada vez más familiar en el Medio Oriente medieval . El camino hacia el gobierno absoluto estaba abierto ante ellos en Egipto cuando el establecimiento mameluco ganó la dominación militar y política durante el reinado del gobernante ayyūbí de Egipto , al-Ṣāliḥ Ayyūb (r. 637–47/1240–9).
^ Murray Gordon, "La esclavitud en el mundo árabe". New Amsterdam Press, Nueva York, 1989. Publicado originalmente en francés por Editions Robert Laffont, SA París, 1987, pág. 21.
^ Murray Gordon, "La esclavitud en el mundo árabe". New Amsterdam Press, Nueva York, 1989. Publicado originalmente en francés por Editions Robert Laffont, SA París, 1987, pp. 44-45.
^ Rodney Stark, "Para la gloria de Dios: cómo el monoteísmo condujo a las reformas, la ciencia, la caza de brujas y el fin de la esclavitud", pág. 338, 2003, Princeton University Press , ISBN 0691114366
^ Murray Gordon (1989). La esclavitud en el mundo árabe. Rowman & Littlefield. Págs. 19-20. ISBN.9780941533300.
^ Brunschvig, R. (1986). "ʿAbd". En P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia del Islam . Vol. 1 (2.ª ed.). Brill. pág. 26.
^ "El Estado Islámico busca justificar la esclavitud de mujeres y niñas yazidíes en Irak". Newsweek . 13 de octubre de 2014.
^ Allen McDuffee, "ISIS ahora se jacta de esclavizar a mujeres y niños", The Atlantic , 13 de octubre de 2014
^ Salma Abdelaziz, "ISIS expone su justificación para la esclavización de las mujeres", CNN , 13 de octubre de 2014
^ Richard Spencer, "Miles de mujeres yazidíes vendidas como esclavas sexuales 'por razones teológicas', dice Isil", The Daily Telegraph , 13 de octubre de 2014.
^ Abou el Fadl, El gran robo , HarperSanFrancisco, 2005.
^ "Departamento de Historia Económica" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 25 de marzo de 2009 . Consultado el 9 de marzo de 2022 .
^ Khaled Abou El Fadl y William Clarence-Smith
^ ab Campo, Juan Eduardo (2009). Enciclopedia del Islam. Publicación de bases de datos. pag. 48.ISBN9781438126968.
^ Ahmad ibn Naqib al-Misri , Nuh Ha Mim Keller (1368). "Un manual clásico de la ley islámica" (PDF) . Shafiifiqh.com . pág. 517, Capítulo O8.0: Apostasía del Islam (Ridda) . Consultado el 14 de mayo de 2020 .
^ Abdullahi Ahmed An-Na'im (1996). Hacia una reforma islámica: libertades civiles, derechos humanos y derecho internacional. Syracuse University Press. pág. 183. ISBN9780815627067.
^ Kecia, Ali; Leaman, Oliver (2008). Islam: los conceptos clave. Routledge. pág. 10. ISBN9780415396387.
^ Esposito, John L. (2004). Diccionario Oxford del Islam. Oxford University Press. pág. 22. ISBN9780195125597.
^ "Murtadd". Enciclopedia del Islam . 2003.
^ GUÍA DE ESTUDIO: Libertad de religión o creencias, en la Biblioteca de Derechos Humanos - Universidad de Minnesota
^ "Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU".
^ Ayatolá Montazeri: "No toda conversión es apostasía", por Mahdi Jami, en persa, BBC Persa , 2 de febrero de 2005. Consultado el 25 de abril de 2006.
^ Gran Ayatolá Hossein-Ali Montazeri: "No toda conversión es apostasía", por Mahdi Jami, en persa, BBC Persa , 2 de febrero de 2005. Consultado el 25 de abril de 2006.
Lo que dice el Islam sobre la libertad religiosa, por Magdi Abdelhadi, analista de asuntos árabes de la BBC, 27 de marzo de 2006. Consultado el 25 de abril de 2006.
SA Rahman en "El castigo de la apostasía en el Islam", Instituto de Cultura Islámica, Lahore, 1972, págs. 10-13
El castigo de la apostasía en el Islam Archivado el 26 de septiembre de 2009 en Wayback Machine , Opinión del Dr. Ahmad Shafaat sobre la apostasía.
Religious Tolerance.org, Apostasía (Irtdidad) en el Islam, por BA Robinson, Religious Tolerance.org , 7 de abril de 2006. Consultado el 16 de abril de 2006.
^ Yohanan Friedmann, Tolerancia y coerción en el Islam , Cambridge University Press, pág. 5
^ Kadri, Sadakat (2012). El cielo en la Tierra: Un viaje a través de la ley Sharia desde los desiertos de la antigua Arabia. Macmillan. pág. 249. ISBN9780099523277.
^ Lewis, Bernard (21 de enero de 1998). "Revolución islámica". The New York Review of Books .
^ CE Bosworth: Reseña sin título de "El auge de las universidades. Instituciones de aprendizaje en el Islam y Occidente por George Makdisi", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , n.º 2 (1983), págs. 304-305
^ "Los ateos se enfrentan a la pena de muerte en 13 países y a la discriminación en todo el mundo según el informe de Freethought". The Huffington Post . 12 de octubre de 2013.
^ Cuarenta hadices sobre el mérito de decir La Ilaha Illallah Archivado el 4 de septiembre de 2015 en Wayback Machine | Compilado por el Dr. GF Haddad| (Hadith 26, Narrado por Bujari, Muslim, Ahmad, Tayalisi, Abu Dawud, Nasa'i, al-`Adni, Abu `Awana, al-Tahawi, al-Hakim y Bayhaqi.)
^ Kadri, Sadakat (2012). El cielo en la Tierra: un viaje a través de la ley Sharia desde los desiertos de la antigua Arabia. Macmillan. pág. 239. ISBN.9780099523277Archivado desde el original el 2 de diciembre de 2016.
^ Entrevista: William Montgomery Watt Archivado el 7 de agosto de 2011 en Wayback Machine , por Bashir Maan y Alastair McIntosh
^ Orden judicial para el terrorismo: fatwas del Islam radical y el deber de la yihad , pág. 68, Shmuel Bar, 2006
^ Morgan, Diane (2010). El Islam esencial: una guía completa de creencias y prácticas . ABC-CLIO. pág. 87. ISBN978-0-313-36025-1. Recuperado el 5 de enero de 2011 .
^ John Esposito (2005), El Islam: el camino recto, pág. 93
^ Ember, Melvin; Ember, Carol R.; Skoggard, Ian (2005). Enciclopedia de diásporas: culturas de inmigrantes y refugiados en todo el mundo. Comunidades de diáspora. Vol. 2. Springer. ISBN0-306-48321-1.
^ Bernard Lewis, El lenguaje político del Islam (Chicago: University of Chicago Press, 1988), pág. 72.
^ Abdelmalek, Fawzy T. (2008). El punto de inflexión: el Islam y la salvación de Jesús. AuthorHouse. p. 210. ISBN9781468534290.
^ "¿Qué hubiera pasado si el asesino de Orlando hubiera sido cristiano?". National Review . 13 de junio de 2016.
^ John Newman, "El Islam en el Tantra Kālacakra" [ enlace muerto permanente ] , Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas, vol. 21, n.º 2, 1998
^ "La yihad y el petrodólar saudí". 15 de noviembre de 2007, vía news.bbc.co.uk.
^ Sohail H. Hashmi, David Miller, Límites y justicia: perspectivas éticas diversas , Princeton University Press, pág. 197
^ "Khaleel Mohammed". Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad Estatal de San Diego. Archivado desde el original el 8 de julio de 2008.
^ Ali, Maulana Muhammad; La religión del Islam Archivado el 21 de abril de 2018 en Wayback Machine (sexta edición), cap. V "Jihad", pág. 414 "¿Cuándo cesará la guerra?". Publicado por el Movimiento Ahmadía de Lahore
^ Sadr-u-Din, Maulvi. El Corán y la guerra. The Muslim Book Society, Lahore, Pakistán. p. 8. Archivado desde el original el 8 de marzo de 2016. Consultado el 8 de octubre de 2012 .
^ Artículo sobre la yihad archivado el 29 de agosto de 2017 en Wayback Machine por el Dr. GW Leitner (fundador del Instituto Oriental, Reino Unido) publicado en Asiatic Quarterly Review, 1886. ("La yihad, incluso cuando se explica como un esfuerzo justo de librar una guerra en defensa propia contra el más grave atentado contra la propia religión, está estrictamente limitada...")
^ Los mandamientos coránicos sobre la guerra/yihad Archivado el 26 de abril de 2018 en Wayback Machine Una versión en inglés de un artículo en urdu que aparece en Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, págs. 228-232, del Dr. Basharat Ahmad; publicado por el Movimiento Ahmadí de Lahore para la Propagación del Islam
^ Maulana Muhammad, Ali. La religión del Islam (sexta edición), cap. V "Yihad". El movimiento Ahmadía de Lahore, págs. 411-413.[ enlace muerto permanente ]
^ Mathewes, Charles T. (2010). Entendiendo la ética religiosa. John Wiley and Sons. pág. 197. ISBN9781405133517.
^ ab Margoliouth , DS (1905). Mahoma y el ascenso del Islam (tercera edición, págs. 362-363). Nueva York; Londres: GP Putnam's Sons; The Knickerbocker Press.
^ Faizer, Rizwi (5 de septiembre de 2013). La vida de Mahoma: Kitab Al-Maghazi de Al-Waqidi. Rutledge. pag. 252.ISBN978-1-136-92114-8.
^ Ashath, Hafiz Abu Dawud Sulaiman (12 de octubre de 2014). Sunan Abu Dawud (en inglés y árabe). vol. 5. pág. 45.
^
Escribió que esto se convirtió en una excusa para una conquista sin restricciones. "Esa excusa cubriría los ataques a todo el mundo fuera de Medina y sus alrededores: y al salir de Jaibar, el Profeta parecía ver que el mundo ya estaba en sus manos. Esto fue un gran avance con respecto a los primeros días de Medina, cuando los judíos debían ser tolerados como iguales, e incluso los idólatras debían ser dejados sin molestar, siempre que no manifestaran hostilidad abierta. Ahora el hecho de que una comunidad fuera idólatra, o judía, o cualquier cosa menos musulmana, justificaba un ataque asesino contra ella: la pasión por nuevas conquistas dominó al Profeta como dominó a un Alejandro antes de él o a un Napoleón después de él". Margoliouth, DS (1905). Mohammed and the Rise of Islam (tercera edición, p. 363). Nueva York; Londres: GP Putnam's Sons; The Knickerbocker Press.
^ Motahhari, Morteza. "Los derechos de la mujer en el Islam, el matrimonio de duración determinada y el problema del harén". al-islam.org . Consultado el 10 de enero de 2011 .
^ "ZAWAJ.COM: Artículos y ensayos". www.zawaj.com .
^ "Muta', matrimonio temporal en la ley islámica". www.al-islam.org . 27 de septiembre de 2012.
^ Said Amir Arjomand (1984), Del nacionalismo al Islam revolucionario , página 171
^ "Matrimonio Misyar". Fiqh . 6 de julio de 2006. Archivado desde el original el 4 de enero de 2011.
^ Lodi, Mushtaq K. (1 de julio de 2011). El Islam y Occidente. Libro estratégico. ISBN9781612046235.
^ Elhadj, Elie (2006). El escudo islámico. Universal-Publishers. ISBN9781599424118.
^ Pohl, Florian (1 de septiembre de 2010). El mundo musulmán: sociedades musulmanas modernas. Marshall Cavendish. pp. 52-53. ISBN9780761479277. Recuperado el 5 de abril de 2013 .
^ Bin Menie, Abdullah bin Sulaïman: fatwa sobre el matrimonio misyar (y opiniones de Ibn Uthaymeen, Al-albany [ enlace muerto permanente ] ) (en árabe) Otro matrimonio sin condiciones – Comité de fatwa de al azhar contra el matrimonio misyar [ enlace muerto permanente ]
^ Armstrong 1992, pág. 157
^ desde Spellberg 1996, pág. 40
^ Vatio 1960
^ Barlas 2002, págs. 125-26
^ Afsaruddin 2014
^ Ali 1997, pág. 150
^ Barlas, Asma (2012). "Mujeres creyentes" en el Islam: no leer las interpretaciones patriarcales del Corán . University of Texas Press. p. 126. Por otro lado, sin embargo, los musulmanes que calculan la edad de Ayesha basándose en detalles de la edad de su hermana Asma, sobre la que se sabe más, así como en detalles de la Hégira (la migración del Profeta de La Meca a Medina), sostienen que tenía más de trece años y quizás entre diecisiete y diecinueve cuando se casó. Tales puntos de vista son coherentes con aquellos hadices que afirman que en el momento de su matrimonio Ayesha tenía "buen conocimiento de la poesía y la genealogía árabes antiguas" y "pronunció las reglas fundamentales de la ética islámica árabe".
^ Ali 1997, pág. 150.
^ Ayatollah Qazvini. "¿Ayesha se casó con el Profeta cuando era joven? (En persa y árabe)". Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2010.
^ C. (Colin) Turner, Islam: Los fundamentos , Routledge Press, págs. 34-35
^ Karen Armstrong, Mahoma: profeta para nuestro tiempo , HarperPress, 2006, pág. 167 ISBN 0-00-723245-4 .
^ Hajjar, Lisa. "Religión, poder estatal y violencia doméstica en las sociedades musulmanas: un marco para el análisis comparativo". Law & Social Inquiry 29.1 (2004); véanse las págs. 1–38
^ Treacher, Amal. "Leyendo a las otras mujeres, el feminismo y el Islam". Estudios sobre género y sexualidad 4.1 (2003); págs. 59-71
^ John C. Raines y Daniel C. Maguire (Ed), Farid Esack, Lo que los hombres deben a las mujeres: voces de hombres de las religiones del mundo, Universidad Estatal de Nueva York (2001), véanse las págs. 201-2003
^ "Sura 4:34 (An-Nisaa), Alim — Traducido por Mohammad Asad, Gibraltar (1980)". Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013. Consultado el 31 de marzo de 2015 .
^ "Salhi y Grami (2011), Género y violencia en Oriente Medio y el Norte de África, Florencia (Italia), Instituto Universitario Europeo". Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2013.
^ Tesneem Alkiek; Dalia Mogahed; Omar Suleiman; Jonathan Brown (22 de mayo de 2017). "El Islam y la violencia contra las mujeres: una mirada crítica a la violencia doméstica y los crímenes de honor en la comunidad musulmana". Instituto Yaqeen . Consultado el 23 de febrero de 2020 .
^ Nomani, Asra Q. (22 de octubre de 2006). "La ropa no es el problema". Washington Post .
^ "Perfil de igualdad de género en la región MENA: situación de las niñas y las mujeres en Oriente Medio y el Norte de África, UNICEF" (PDF) . unicef.org. Octubre de 2011. Archivado desde el original (PDF) el 9 de octubre de 2017. Consultado el 31 de marzo de 2015 .
^ "Edad al contraer el primer matrimonio: mujeres por país. Datos de Quandl". Archivado desde el original el 6 de febrero de 2015. Consultado el 22 de marzo de 2015 .
^ Horrie, Chris; Chippindale, Peter (1991). pag. 49.
^ David Powers (1993), Sistema de herencia islámico: un enfoque sociohistórico, The Arab Law Quarterly, 8, pág. 13
^
Bernard Lewis (2002), ¿Qué salió mal?, ISBN 0-19-514420-1 , págs. 82–83;
^ "Cardenal portugués advierte sobre matrimonio con musulmanes". Reuters . 14 de enero de 2009. Archivado desde el original el 16 de enero de 2009.
^ "Líder católico portugués: 'Piénsalo dos veces antes de casarte con un musulmán'". Der Spiegel . 15 de enero de 2009.
^ Ira M. Lapidus; Lena Salaymeh (2014). Una historia de las sociedades islámicas . Cambridge University Press (edición Kindle). pág. 145. ISBN978-0-521-51430-9.
^ Tariq Modood (6 de abril de 2006). Multiculturalismo, musulmanes y ciudadanía: un enfoque europeo (1.ª ed.). Routledge. pp. 3, 29, 46. ISBN978-0-415-35515-5.
^ Kilpatrick, William (2016). La guía políticamente incorrecta de la yihad . Regnery. pág. 256. ISBN978-1621575771.
^ Pascal Bruckner – ¿Fundamentalismo de la Ilustración o racismo de los antirracistas? El artículo apareció originalmente en alemán en la revista digital Perlentaucher el 24 de enero de 2007.
^ Pascal Bruckner – Respuesta a Ian Buruma y Timothy Garton Ash: "El problema se centra en el hecho de que en algunos países el Islam se está convirtiendo en la segunda religión de Europa. Por tanto, sus seguidores tienen derecho a la libertad de religión, a una ubicación digna y a todo nuestro respeto, siempre que respeten las reglas de nuestra cultura republicana y laica y no exijan un estatuto de extraterritorialidad que se niega a otras religiones ni reclamen derechos y prerrogativas especiales".
^ Pascal Bruckner – Respuesta a Ian Buruma y Timothy Garton Ash "Es muy cierto que muchos políticos ingleses, holandeses y alemanes, conmocionados por los excesos a los que ha dado lugar el uso del velo islámico, ahora prevén una legislación similar para restringir los símbolos religiosos en el espacio público. La separación de los dominios espiritual y corporal debe mantenerse estrictamente, y la creencia debe limitarse al ámbito privado".
^ Nazir-Ali, Michael (6 de enero de 2008). "El extremismo floreció cuando el Reino Unido perdió el cristianismo". The Sunday Telegraph . Londres. Archivado desde el original el 10 de enero de 2008.
^ "Paul Cliteur, Moderne Papoea's, Dilemma's van een multiculturele Samenleving, De Uitgeverspers, 2002". Archivado desde el original el 13 de octubre de 2007.
^ Dudolgnon El Islam en la política en Rusia Routledge, 5 de noviembre de 2013 ISBN 9781136888786 pág. 301–304.
^ Afet İnan, Medenî Bilgiler y M. Kemal Atatürk'ün El Yazıları , Türk Tarih Kurumu, 1998, p. 364.
^ Lorcin, Patricia ME (2006). Argelia y Francia, 1800-2000: identidad, memoria, nostalgia. Syracuse University Press. ISBN978-0-8156-3074-6.
^ Asia. 2.ª ed., revisada y corregida. Publicada en 1909 por E. Stanford en Londres. pág. 458
^ "Los musulmanes en Europa occidental después del 11 de septiembre: por qué el término islamofobia es más un problema que una explicación" (PDF) .
^ Mason, Rowena. «Nigel Farage: los inmigrantes indios y australianos son mejores que los europeos del este». Theguardian . Archivado desde el original el 24 de abril de 2015.
Saeed, Abu Hayyan, Orientalismo. Asesinato de la historia. Hechos detrás de los rumores y realidades. (20 de octubre de 2023). Disponible en SSRN: https://ssrn.com/abstract=4608350 o http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4608350
Fuentes
Afsaruddin, Asma (2014). "ʿĀʾisha bt. Abī Bakr". En Flota, Kate; Krämer, Gudrun; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (3 ed.). Brillante en línea . Consultado el 11 de enero de 2015 .
Asmani, Ibrahim Lethome; Abdi, Maryam Sheikh (2008). Desvinculando la mutilación genital femenina del Islam (PDF) . Washington: Frontiers in Reproductive Health, USAID. Archivado (PDF) del original el 21 de febrero de 2017. Consultado el 26 de julio de 2015 .
Barlas, Asma (2002). Mujeres creyentes en el Islam: interpretación patriarcal del Corán sin leer . Austin, TX: University of Texas Press. ISBN 9781477315927.
Esposito, John (1998). Islam: el camino recto . Oxford University Press. ISBN 0-19-511234-2.
Lockman, Zachary (2004). Visiones opuestas de Oriente Medio: la historia y la política del orientalismo . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-62937-9.
Pourjavady, Reza; Schmidtke, Sabine (2006). Pourjavady, Reza; Schmidtke, Sabine (eds.). Un filósofo judío de Bagdad: 'Izz al-Dawla Ibn Kammūna (d. 683/1284) y sus escritos. BRILL. ISBN 978-90-04-15139-0. Recuperado el 12 de junio de 2011 .
Rispler-Chaim, Vardit (1993). La ética médica islámica en el siglo XX . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-9004096080.
Roald, Ann-Sofie (2003). Mujeres en el Islam: la experiencia occidental . Londres: Routledge.
Spellberg, Denise A. (1996). Política, género y el pasado islámico: el legado de Aisha bint Abi Bakr . Nueva York: Columbia University Press. ISBN.978-0-231-07999-0.
Westerlund, David (2003). "La teología de la religión de Ahmed Deedat: apologética a través de la polémica". Revista de religión en África . 33 (3): 263–278. doi :10.1163/157006603322663505.
Modarressi, Hossein (1993). "Los primeros debates sobre la integridad del Corán: un breve estudio". Studia Islamica . 77 (77). JSTOR: 5–39. doi :10.2307/1595789. JSTOR 1595789.
Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2009). "Información, dudas y contradicciones en las fuentes islámicas". En Kohlberg, Etan; Amir-Moezzi, Mohammad Ali (eds.). Revelación y falsificación . Brill. pp. 12–23. ISBN 9789004167827.
Pakatchi, A. (2015). "'Alī b. Abī Ṭālib 4. Qur'ān and Ḥadīth Sciences" . En Daftary, F. (ed.). Encyclopaedia Islamica . Traducido por Valey, MI doi :10.1163/1875-9831_isla_COM_0252 (inactivo el 26 de agosto de 2024).{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: DOI inactive as of August 2024 (link)
Lectura adicional
Esposito, John L. (1995). La amenaza islámica: ¿mito o realidad?. Oxford University Press. ISBN 0-19-510298-3.
Halliday, Fred (2003). El Islam y el mito de la confrontación: religión y política en Oriente Medio . IB Tauris, Nueva York. ISBN 1-86064-868-1.
Esposito, John L. (2003). Guerra impía: Terror en nombre del Islam . Oxford University Press, EE. UU. ISBN 0-19-516886-0.
Geisler, Norman L. (2002). Respondiendo al Islam: La Media Luna a la luz de la Cruz . Baker Books. ISBN 0-8010-6430-9.
Cox, Caroline y Marks, John (2003). «Occidente», el Islam y el islamismo: ¿es compatible el Islam ideológico con la democracia liberal?. Civitas. ISBN 1-903 386-29 2 .
[Saeed, Abu Hayyan, Orientalismo. Asesinato de la historia. Hechos detrás de los rumores y realidades. (20 de octubre de 2023). Disponible en SSRN: https://ssrn.com/abstract=4608350 o http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4608350]
Enlaces externos
Una colección de respuestas musulmanas a las polémicas antiislámicas
Medios relacionados con Crítica al Islam en Wikimedia Commons
Wikiquote tiene citas relacionadas con Crítica del Islam .
.jpg/1280px-Pascal_Bruckner(2).jpg)
Medios relacionados con Crítica al Islam en Wikimedia Commons