La comunión plena es una comunión o relación de pleno acuerdo entre diferentes denominaciones cristianas o individuos cristianos que comparten ciertos principios esenciales de la teología cristiana . Las opiniones varían entre las denominaciones sobre qué constituye exactamente la comunión plena, pero por lo general, cuando dos o más denominaciones están en plena comunión, esto permite que los servicios y celebraciones, como la Eucaristía , se compartan entre los feligreses o el clero de cualquiera de ellas con la plena aprobación de cada una.
La comunión plena es un término eclesiológico que designa una relación establecida entre denominaciones cristianas que puede estar constituida por una eucaristía , una doctrina y una eclesiología compartidas. Las distintas denominaciones enfatizan aspectos diferentes o definen el término de manera diferente. [1]
Varias denominaciones protestantes basan su idea de la comunión plena en la Confesión de Augsburgo , que dice que "la verdadera unidad de la iglesia" está presente donde "el evangelio se predica correctamente y los sacramentos se administran correctamente". Creen que la comunión plena entre dos denominaciones no es una fusión, sino que es cuando dos denominaciones desarrollan una relación basada en un entendimiento mutuo, respeto y reconocimiento del Bautismo y compartir la Cena del Señor. Pueden adorar juntos, intercambiar clérigos y compartir compromisos con la evangelización y el servicio. [2] Por ejemplo, los grupos reconocidos como en plena comunión con la Iglesia Evangélica Luterana , sobre esta base, incluyen la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) , la Iglesia Reformada en América , la Iglesia Unida de Cristo , la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) , la Iglesia Morava y la Iglesia Metodista Unida . [2] Sin embargo , estas iglesias no están necesariamente en plena comunión entre sí; cada denominación es libre de desarrollar sus propias relaciones con otras iglesias. Por ejemplo, la Iglesia Episcopal, además de ser miembro de la Comunión Anglicana , [3] está en plena comunión con la Iglesia Evangélica Luterana en América, la Iglesia Morava (Provincias del Norte y del Sur), la Iglesia Siria Mar Thoma de la India , las Antiguas Iglesias Católicas de la Unión de Utrecht, la Iglesia Independiente de Filipinas y la Iglesia de Suecia . [4] Actualmente, no están en plena comunión con la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), la Iglesia Reformada en América o la Iglesia Unida de Cristo, aunque actualmente están en diálogo con otras iglesias; incluidas la Iglesia Metodista Unida, la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) y la Iglesia Católica Romana . [5]
La Iglesia católica distingue entre comunión plena y comunión parcial: donde existe comunión plena, existe una sola Iglesia; en cambio, existe comunión parcial cuando se tienen en común algunos elementos de la fe cristiana, pero falta la unidad completa en lo esencial. Por eso, consideran que la Iglesia está en comunión parcial con los protestantes y en comunión mucho más estrecha, pero todavía incompleta, con las Iglesias ortodoxas. La Iglesia ha expresado esta distinción en documentos como Unitatis redintegratio , el decreto del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo , que afirma: «comunidades bastante numerosas llegaron a estar separadas de la comunión plena con la Iglesia católica. [...] Los hombres que creen en Cristo y han sido verdaderamente bautizados están en comunión con la Iglesia católica, aunque esta comunión sea imperfecta». [6]
Sin embargo, el Concilio Vaticano II utilizó la palabra «comunión» en un sentido distinto del de communio in sacris cuando hablaba de los cristianos separados de la Iglesia católica. El Catecismo de la Iglesia Católica , citando al Concilio Vaticano II y al Papa Pablo VI , afirma: [7]
«La Iglesia sabe que está unida de múltiples maneras a los bautizados que, honrados con el nombre de cristianos, no profesan íntegramente la fe católica o no han conservado la unidad o la comunión bajo el sucesor de Pedro» ( Lumen gentium, 15). Los «que creen en Cristo y han sido debidamente bautizados se ponen en cierta comunión, aunque imperfecta, con la Iglesia católica» ( Unitatis redintegratio, 3). Con las Iglesias ortodoxas, esta comunión es tan profunda que le falta poco para alcanzar la plenitud que permitiría una celebración común de la Eucaristía del Señor.
La comunión plena implica, pues, la integridad de «aquellos vínculos de comunión –fe, sacramentos y gobierno pastoral– que permiten a los fieles recibir la vida de la gracia dentro de la Iglesia». [8]
En el catolicismo, la "Iglesia universal" significa el catolicismo mismo, del adjetivo griego καθολικός ( katholikos ), que significa "universal". [9] El término iglesia particular denota una comunidad eclesiástica encabezada por un obispo o equivalente, y esto puede incluir tanto diócesis locales como iglesias particulares autónomas (o sui juris ) , que incluyen otros ritos como la Iglesia latina y las Iglesias católicas orientales . [10]
En una carta de 1992 de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) a los obispos católicos se expresó esta idea de la siguiente manera: « La Iglesia universal no puede ser concebida como la suma de las Iglesias particulares, o como una federación de Iglesias particulares . No es el resultado de la comunión de las Iglesias, sino que, en su misterio esencial, es una realidad ontológica y temporalmente anterior a cada Iglesia particular individual ». [11]
Las Iglesias católicas autónomas en plena comunión con la Santa Sede son:
En la práctica, para la mayoría de los católicos, la comunión plena significa que un miembro de una Iglesia puede participar de la Eucaristía celebrada en otra, [12] y, para los sacerdotes, que son aceptados como celebrantes de la Eucaristía en la otra Iglesia.
Restricciones en esta materia ya estaban en vigor en el siglo II, como lo atestigua Justino Mártir en su Primera Apología : "A nadie se le permite participar (de la Eucaristía) sino al hombre que cree que las cosas que enseñamos son verdaderas, y que ha sido lavado con el lavamiento que es para la remisión de los pecados y para la regeneración, y que vive así como Cristo ha ordenado". [13]
Para ser aceptados en la plena comunión con la Iglesia Católica se requiere una profesión específica de la fe de la Iglesia Católica, incluso de aquellos que han sido miembros de una iglesia separada cuyos sacramentos la Iglesia Católica considera válidos. [12] [14] Estar "en plena comunión con la Iglesia Católica" requiere que "acepten firmemente" su enseñanza sobre la fe y la moral. [15]
La intercomunión suele significar un acuerdo entre iglesias por el cual todos los miembros de cada iglesia (clero con clérigo, o laicos con laicos, respectivamente) pueden participar en las celebraciones eucarísticas de la otra o pueden realizar celebraciones conjuntas. [16] La Iglesia Católica no ha entrado en ningún acuerdo de ese tipo: no permite ninguna concelebración eucarística de su clero con clérigos de iglesias que no estén en plena comunión con ella. [b]
El Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo indica las circunstancias limitadas en las que los católicos pueden recibir la Eucaristía de clérigos de iglesias que no están en plena comunión (nunca si se considera que esas iglesias no tienen una sucesión apostólica válida y, por lo tanto, una Eucaristía válida), y en las que el clero católico puede administrar los sacramentos a miembros de otras iglesias. [19] : nn. 122–136
Las normas allí indicadas para la administración de la Eucaristía a otros cristianos ( communicatio in sacris ) están resumidas en el canon 844 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia latina de 1983. [20] El Código de Cánones de las Iglesias Orientales (CCEO) indica que las normas del Directorio se aplican también al clero y a los laicos de las Iglesias católicas orientales . [21]
Los ortodoxos orientales tienen una concepción de lo que significa la comunión plena que es muy similar a la de la Iglesia católica. [22] Aunque no tienen una figura que se corresponda con la del Papa católico romano, que desempeñe una función como la del Oficio Petrino del Papa para el conjunto de sus respectivas comuniones, ven a cada una de sus iglesias autocéfalas como encarnaciones, respectivamente, de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica. Ellos también consideran la comunión plena como una condición esencial para compartir en común la Eucaristía.
Para las iglesias autocéfalas que forman la Iglesia Ortodoxa Oriental, véase Organización de la Iglesia Ortodoxa Oriental . Su número es un tanto controvertido.
La Iglesia de Oriente se encuentra dividida en iglesias que no están en plena comunión entre sí. La Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Antigua de Oriente se dividieron en el siglo XX debido a que la primera limitaba el cargo de patriarca a los miembros de una sola familia [23] y a la adopción del Nuevo Calendario por parte de la primera. Hay un movimiento hacia la reunificación, pero actualmente no están en plena comunión entre sí. La Iglesia Católica Caldea comparte una historia similar con ambas, pero actualmente no está en plena comunión con ninguna de ellas. La Iglesia Católica, de la que forma parte la Iglesia Caldea, permite a sus ministros administrar la Eucaristía a los miembros de las iglesias orientales que la busquen por su propia voluntad y estén debidamente dispuestos, y permite a sus fieles que no pueden acercarse a un ministro católico recibir la Eucaristía, cuando sea necesario o espiritualmente ventajoso, de ministros de iglesias no católicas que tengan una Eucaristía reconocida. [24] [20]
Las Directrices para la admisión a la Eucaristía entre la Iglesia caldea y la Iglesia asiria de Oriente aplican explícitamente estas reglas, que son válidas también para la Iglesia antigua de Oriente y todas las iglesias ortodoxas orientales, a la Iglesia asiria de Oriente. [25] "Cuando la necesidad lo requiere, a los fieles asirios se les permite participar y recibir la Sagrada Comunión en una celebración caldea de la Sagrada Eucaristía; de la misma manera, a los fieles caldeos para quienes es física o moralmente imposible acercarse a un ministro católico, se les permite participar y recibir la Sagrada Comunión en una celebración asiria de la Sagrada Eucaristía". [25]
Las Iglesias Ortodoxas Orientales tienen una concepción de la comunión similar a la de la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana . No existe un líder para todas las Iglesias Ortodoxas Orientales. Todas las iglesias dentro de las Iglesias Ortodoxas Orientales son autocéfalas y funcionan por sí mismas. Todas las Iglesias Ortodoxas Orientales están en plena comunión entre sí. Pueden participar en los siete sacramentos de las iglesias de las demás.
Las iglesias ortodoxas orientales son:
Las Iglesias Ortodoxas Orientales tienen una relación con la Iglesia Católica Romana y están trabajando en una relación con la Iglesia Ortodoxa Oriental y otras Iglesias cristianas.
Las Iglesias Ortodoxas Orientales creen en la Sucesión Apostólica, el concepto de que Jesucristo dio autoridad espiritual a los 12 Apóstoles y 72 Discípulos, y que esa autoridad se ha transmitido hasta el día de hoy.
Por ejemplo, el Patriarca sirio ortodoxo de Antioquía es considerado el sucesor de San Pedro , el Papa copto ortodoxo de Alejandría es considerado el sucesor de San Marcos , el Catholicos Apostólico Armenio de Armenia es considerado el sucesor de San Bartolomé y San Tadeo , el Catholicos del Este de la India es considerado el sucesor de Santo Tomás Apóstol.
Asimismo, la Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce al Patriarca Ortodoxo Griego de Constantinopla como el Sucesor de San Andrés y al Papa Católico Romano de Roma como el Sucesor de San Pedro y San Pablo . Debido a los cismas en el Sínodo de Calcedonia , las tensiones entre las iglesias han sido altas, pero en los últimos años los líderes de todas las iglesias se han reconocido mutuamente y están trabajando en una relación entre ellos.
La Comunión Anglicana distingue entre comunión plena e intercomunión. Aplica el primer término a situaciones «en las que entre dos Iglesias que no pertenecen a la misma familia denominacional o confesional existe una communio in sacris sin restricciones, que incluye el reconocimiento y la aceptación mutuos de ministerios», y el segundo término a situaciones «en las que se establecen diversos grados de relación distintos de la comunión plena mediante un acuerdo entre dos de esas Iglesias». [27] Esta distinción difiere de la distinción que hace la Iglesia Católica entre comunión plena y parcial en que el concepto anglicano de intercomunión implica un acuerdo formal celebrado por las iglesias interesadas. Al igual que ocurre con otras tradiciones protestantes, la comprensión anglicana de la comunión plena difiere de la de la Iglesia Católica Romana y la Ortodoxia Oriental, que consideran que la comunión plena entre iglesias implica que se conviertan en una sola iglesia, como en el caso de las iglesias particulares «en las que y a partir de las cuales existe la única y única Iglesia Católica». [28]
Todas las iglesias de la Comunión Anglicana están en plena comunión con la Iglesia Siria Mar Thoma , que es una denominación protestante oriental con sede en la India . [29] [30] [31] Además, la Comunión Anglicana reconoce la posibilidad de una comunión plena entre algunas de sus provincias o iglesias miembros y otras iglesias, sin que toda la Comunión Anglicana comparta esa relación. [32] Un ejemplo es la Comunión de Porvoo , que está compuesta en gran parte por iglesias evangélicas luteranas .
La Comunión Anglicana estableció la plena comunión con las Antiguas Iglesias Católicas sobre la base del Acuerdo de Bonn de 1931 , que estableció tres principios:
El sitio web Anglicans Online ofrece una lista de iglesias no anglicanas "en plena comunión con la Sede de Canterbury " y también indica algunos acuerdos ecuménicos importantes de carácter local (es decir, que no involucran a toda la Comunión Anglicana) con otras iglesias no anglicanas. [32] También enumera iglesias que, a pesar de tener nombres (como "anglicana" o "episcopal") que podrían sugerir una relación con la Comunión Anglicana, no están en comunión con ella. [35]
La Iglesia Unida de Cristo (UCC) define la comunión plena como que «las iglesias divididas reconocen los sacramentos de las demás y se ocupan de la transferencia ordenada de ministros de una denominación a otra». Algunas de estas relaciones se remontan a los peregrinos del siglo XVII en Holanda; otras son recientes. La UCC está en plena comunión con los miembros de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas , la Unión de Iglesias Evangélicas en Alemania, la Iglesia Presbiteriana en los EE. UU. y varias otras en América del Norte y en otros lugares. [36]
Las iglesias o denominaciones que practican la comunión abierta permiten que todas las personas que se consideran "creyentes cristianos" participen, incluso sin ningún acuerdo de comunión plena con la otra iglesia o denominación involucrada, y menos aún sin requerir un acuerdo que implique intercambiabilidad de ministros ordenados.
Es en el sentido más fuerte de convertirse en una sola iglesia que en 2007 la Comunión Anglicana Tradicional buscó la "plena comunión" con la Iglesia Católica Romana como jurisdicción sui iuris (Iglesia particular), pero en 2012 rechazó la posibilidad ofrecida por el Papa Benedicto XVI de unirse a un ordinariato personal para ex anglicanos en plena comunión con la sede de Roma. [37]
Las siguientes agrupaciones de iglesias tienen acuerdos o están trabajando en acuerdos para:
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