El cristianismo ha sido, históricamente, una religión de Oriente Medio con origen en el judaísmo . El cristianismo oriental se refiere colectivamente a las tradiciones e iglesias cristianas que se desarrollaron en el Medio Oriente, Egipto, Asia Menor, el Lejano Oriente, los Balcanes, Europa del Este, el noreste de África y el sur de la India durante varios siglos de antigüedad religiosa. Se contrasta con el cristianismo occidental , que se desarrolló en Europa occidental . [1] [2] Como definición histórica, el término se relaciona con las primeras comunidades cristianas y sus antiguas tradiciones que aún existen.
El cristianismo como religión fue fundado por Jesucristo (8-2 a. C. al 29-36 d. C. ) y sus Doce Apóstoles . El cristianismo era un movimiento clandestino, que había estado en conflicto con el judaísmo y luego también con el Imperio romano pagano (ver Persecución de los primeros cristianos por los romanos ). Gran parte del cristianismo primitivo como movimiento clandestino no tenía iglesias abiertas o establecidas, ya que muchos de los primeros cristianos asistían a sinagogas y reuniones de oración en sus hogares y otros lugares secretos. Iglesia significaba reunión o comunidad más que edificio o estructura. Durante los tiempos de persecuciones y secretismo, algunos tenían iglesias que eran literalmente subterráneas, como en las ciudades subterráneas de Anatolia y las iglesias de las catacumbas de Roma. Muchas iglesias que fueron establecidas como de autoridad primaria, fueron establecidas por los primeros apóstoles. Esta tradición está fuera del canon de la Biblia pero está ligada al canon, en el sentido de que cada iglesia usó su respectivo evangelio que les dio el apóstol fundador de sus comunidades. Establecer el cristianismo en sus respectivas regiones. La tradición afirma que San Marcos fundó en la pequeña comunidad judeocristiana de Egipto como Patriarca de Alejandría , las iglesias o comunidades egipcias y, por tanto, por poderes, africanas.
Que Santiago hermano de Jesús (según la tradición oriental, un hermanastro de Jesús ya que José era viudo) como el primer Patriarca establecido de Jerusalén . San Pedro fue el fundador de la iglesia en Jerusalén con Santiago. San Pedro como también el primer Patriarca de Antioquía . Mientras que por tradición las iglesias de Grecia y las islas del Mediterráneo fueron fundadas por San Pablo y San Juan , por tradición se señala a San Pablo y San Pedro como los fundadores de la iglesia de Roma. Las iglesias de Babilonia y de la India fueron fundadas por Santo Tomás y también por San Pablo. Las iglesias del sur de Asia, Armenia, Bulgaria, Ucrania, Georgia, los Balcanes y los estados del Bloque del Este y Constantinopla por San Andrés . San Judas y San Bartolomé como fundadores de la iglesia de Armenia . San Mateo es el santo patrón de Italia, aunque la tradición ortodoxa lo considera mártir en Etiopía. Por supuesto, hubo otras comunidades establecidas por cristianos que no eran los Apóstoles originales. Algunas comunidades cristianas fueron establecidas por los Setenta Discípulos de los Apóstoles (ver Tadeo de Edesa y Ananías de Damasco ). También fueron importantes los Siete Diáconos .
Cristianos judíos , cristianos albaneses , cristianos asirios , cristianos arameos , cristianos armenios , cristianos georgianos , cristianos maronitas , cristianos árabes , cristianos indios , cristianos griegos , cristianos egipcios , cristianos etíopes , cristianos persas , cristianos kurdos , cristianos turcos , cristianos eslavos, cristianos malteses y cristianos de Europa del Este ( Balcanes ) .
Las iglesias que fueron las iglesias originales fundadas por los Apóstoles se establecieron más tarde como centros de autoridad bajo la Pentarquía de Patriarcas.
La iglesia establecida en el Medio Oriente se hizo bajo el concepto de unidad, es decir, católica o ecuménica . Para las primeras comunidades cristianas, el concepto de unidad era aquel en el que las comunidades eclesiásticas coincidían en una comprensión doctrinal del cristianismo. Tal entendimiento se basó en la tradición de unidad dentro de las diferentes comunidades cristianas antiguas. Una de esas tradiciones son los textos bíblicos utilizados por cada una de las comunidades o iglesias antiguas. La unidad se estableció en lo enseñado a las comunidades por Cristo y luego por sus apóstoles, que era doctrinal en su expresión. Cuando varias personas o grupos dentro de las muchas comunidades cristianas antiguas comenzaron a estar en desacuerdo con las innovaciones o interpretaciones de las tradiciones del cristianismo, las comunidades se propusieron aclarar la validez de la variación en la comparación con la comprensión tradicional, para establecer por qué este cambio iba a ser aceptado o rechazado. Tal fue el caso del primer concilio en Jerusalén. Los concilios posteriores fueron impulsados a aclarar la tradición y abordar lo que era apropiado y lo que no era apropiado, siendo propio lo establecido por Jesucristo y luego sus apóstoles, luego los Setenta y el clero de las iglesias y el texto patrístico, que toma directamente su linaje. Regreso a la era apostólica. Las innovaciones fueron aquellas que cambiaron la comprensión que tenían las comunidades cristianas como base para la comprensión y definición de su religión. Entonces la tradición se estableció como dogma, siendo un dogma aquello que creaba místicamente una relación entre cada individuo y el Dios Triuno personal. Por lo tanto, cualquier innovación que rompiera esta relación debía ser condenada.
Esta creencia correcta y esta enseñanza correcta debían primero establecer en cada individuo una relación personal con Cristo, el Dios. Esta enseñanza original fue establecida por una comunidad de personas que a través de estas tradiciones crearon y luego mantuvieron una relación con Dios. A medida que aparecían diversas enseñanzas, la Iglesia como una comunidad unida abordaba y confirmaba o negaba la enseñanza o las enseñanzas. La tradición era la piedra angular de cómo las enseñanzas debían considerarse válidas, ya que la tradición misma cultivaba una relación viva con el Dios vivo. Los concilios que se llevaron a cabo después de la legalización del cristianismo tuvieron como objetivo definir qué era el cristianismo y lo que era un cristiano. Esto en contraste con el paganismo y el judaísmo y las diversas creencias cristianas no tradicionales de la época. Las comunidades cristianas que no se encontraban dentro de las regiones del Imperio de Roma todavía se comunicaban entre sí y fue la ruptura de las enseñanzas sectarias y consideradas nuevas en la tradición de Arrio lo que hizo que las comunidades se reunieran para definir qué era un cristiano y cómo utilizarlo. esta definición para contrarrestar las enseñanzas del arrianismo.
La estructura eclesiástica de la iglesia se basa en el judaísmo, al igual que la estructura de la iglesia una vez que el cristianismo se volvió legal. La persecución sistemática de la iglesia cristiana primitiva hizo que ésta fuera un movimiento clandestino. Las primeras iglesias elevadas se construyeron oficialmente en Armenia ( ver Echmiadzin ). Armenia fue el primer país en legalizar el cristianismo alrededor del año 301 d.C. bajo el rey Tiridates III y también lo adoptó como religión estatal en el año 310 d.C. Sin embargo, las iglesias ilegales antes de la "legalización cristiana" se mencionan a lo largo de la historia de la iglesia; un ejemplo así estaría en las persecuciones de Diocleciano . De las iglesias subterráneas que existían antes de la legalización, se registra que algunas existieron como catacumbas en Europa, Roma y también en las ciudades subterráneas de Anatolia , como la ciudad subterránea de Derinkuyu ( ver también Monasterio de las cuevas ). Hoy en día, las puertas por las que escapó Pablo, llamadas Bab Kisan y mencionadas en la Segunda Epístola a los Corintios , se han convertido en una iglesia en memoria de Pablo. Se trata de una estructura aún en pie que data de la época de los Apóstoles.
Los servicios litúrgicos y en concreto el servicio eucarístico , se basan en repetir las acciones de Jesús ("had esto en memoria de mí"), utilizar el pan y el vino y decir sus palabras (conocidas como palabras de la institución). La iglesia tiene el resto del ritual litúrgico arraigado en la Pascua judía , el Sidur , el Seder y los servicios de la sinagoga , incluido el canto de himnos (especialmente los Salmos ) y la lectura de las Escrituras ( Antiguo y Nuevo Testamento ). La uniformidad final de los servicios litúrgicos se solidificó después de que la iglesia estableció un canon bíblico , basado en las Constituciones Apostólicas y la literatura clementina . Como característica común del cristianismo oriental, cada uno comparte la estructura litúrgica estándar que surgió de la Liturgia de Santiago .
El clero de las Iglesias Orientales son los obispos , sacerdotes y diáconos , los mismos oficios identificados en el Nuevo Testamento y que se encuentran en la iglesia primitiva. Los obispos incluyen arzobispos , metropolitanos y patriarcas . Los sacerdotes (también llamados presbíteros o ancianos) incluyen a los arciprestes , protopresbíteros , hieromonjes (sacerdotes-monjes) y archimandritas (hieromonjes superiores). Los diáconos también incluyen jerodiáconos (diáconos-monjes), archidiáconos y protodiáconos; Los subdiáconos , sin embargo, no son diáconos y comprenden un oficio separado que no debe ser el clero mayor, como lo hacen los lectores, acólitos y otros. Los obispos suelen proceder de las filas de los monjes y deben ser célibes; sin embargo, un sacerdote no monástico puede ser ordenado episcopado si ya no vive con su esposa (siguiendo el Canon XII del Concilio Quinisexto ). [3] En el uso contemporáneo, un sacerdote no monástico suele ser tonsurado al estado monástico en algún momento antes de su consagración al episcopado.
Antes de los concilios ecuménicos se celebraban reuniones entre comunidades o iglesias cristianas. Sin embargo, estas reuniones no fueron tan numerosas porque la Iglesia cristiana todavía era una comunidad ilegal. Estas primeras reuniones y correspondencia condujeron al esclarecimiento de las primeras herejías.
El cristianismo postlegalizado y los concilios ecuménicos
La creación de la Iglesia Cristiana Universal es una historia larga y complicada. Las comunidades cristianas hebrea (semítica), egipcia, griega, romana y árabe del Mediterráneo enfrentaron diversas oposiciones de gobiernos, religiones opuestas y grupos escindidos dentro de su propia fe. Este movimiento católico dentro de la cuna del cristianismo debía unir a todos los cristianos en una iglesia universal basada en Cristo a través de la tradición, la fe y la comunidad. Las comunidades buscaron equilibrar la unidad con la verdad. La verdad de estos primeros grupos era una verdad compartida que se comunicaba a cada grupo sucesivo basándose en la tradición temprana. Una vez documentada, fue la comprensión de la tradición la que provocó los diversos cismas y conflictos internos. El cristianismo, tal como se estableció por primera vez, estaba unido a cristianos dentro del Imperium Romanum . El Imperio Romano gobernó las comunidades costeras del Medio Oriente y el Mediterráneo durante la época de Cristo. Como cristianos dentro del Imperio Romano, muchas nacionalidades y pueblos étnicos diferentes estaban sujetos al dominio romano.
Aunque el poder del Imperio estaba asentado en Roma, la mayor fuerza unificadora del Imperio fueron sus cimientos, que se construyeron sobre las conquistas de Alejandro Magno . Fue el Imperio helenístico el que estableció una civilización unificada del Mediterráneo y el Gran Medio Oriente, partes de África, India [ cita necesaria ] y el sur de Europa. Con sus conquistas del Mediterráneo, incluidos Egipto y Babilonia, que Roma heredó al absorber el Imperio helenístico. La unidad se basó en la implementación del griego común o koiné como lengua del Imperio. Fue en este idioma en el que se escribieron los textos de los primeros cristianos.
En el año 313 se produjo un cambio marcado en la vida de la iglesia cuando el emperador Constantino el Grande proclamó el Edicto de Milán y legalizó el cristianismo dentro del Imperio Romano. A medida que las comunidades unidas por una fe y una tradición cristianas vivieron hasta ver la legalización de su religión, se enfrentaron a la necesidad de abordar diversos conceptos erróneos y definiciones poco claras de su fe y tradición. Esto culminó en los primeros escritos de los padres de la Iglesia y luego en los concilios ecuménicos establecidos para definir la fe y la tradición cristianas. Es en este origen fundado por Cristo, sus apóstoles, los setenta discípulos, los padres de la iglesia patrística , los concilios ecuménicos, las enseñanzas de los cristianos más santos y el testimonio de los mártires en los que se basa la comunidad cristiana ortodoxa oriental. Todas estas son tradiciones que encontraron expresión en el arte, la literatura, la arquitectura, la lingüística y las actividades ascéticas de estas primeras comunidades cristianas. Las comunidades cristianas orientales estaban unidas en su conjunto. Aunque, como ocurre con todos los grupos humanos, no todas las personas que afirmaban ser cristianas eran aceptadas como miembros.
Los cristianos de Santo Tomás son nativos del estado de Kerala, en el sur de la India. Estos cristianos de Malabar tienen sus raíces en Santo Tomás , el apóstol que llegó a lo largo de la costa de Malabar en el año 52 d.C. [4] En su tradición, a Santo Tomás se le conoce como Mar Thoma Sleeha , que se traduce aproximadamente como Señor/ Santo Tomás Apóstol.
Los cristianos de Santo Tomás tenían una identidad única hasta la llegada de los portugueses a la India, quienes intentaron convertir a los cristianos de Santo Tomás en su área de control a la Iglesia latina a través del Sínodo de Diamper de 1599. Como resultado de esta intervención extranjera en su cultura Actualmente existen varias denominaciones de Santo Tomás, principalmente en las tradiciones católica y ortodoxa oriental.
Entre los cristianos de Santo Tomás, ahora la iglesia más grande en términos de membresía es la Iglesia Siro-Malabar , una importante Iglesia arzobispal sui juris en comunión con el Obispo de Roma con una membresía que se acerca a los cuatro millones de seguidores. Las otras denominaciones incluyen la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara (Iglesia Siria Jacobita), la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara (Iglesia Ortodoxa India), la Iglesia Siria Marthoma de Malankara y la Iglesia Católica Siria de Malankara (Iglesia Católica Siro-Malankara).
El luteranismo de rito bizantino surgió en la Iglesia luterana ucraniana hacia 1926. [5] Surgió en la región de Galicia y sus ritos se basan en la Liturgia de San Juan Crisóstomo . [6] [7] La Iglesia sufrió persecución bajo el régimen comunista , que implementó una política de ateísmo de estado . [8]
La herejía de Arrio fue rechazada en la comunidad de cristianos de las regiones de la Pentarquía. Esto incluía también a las comunidades de cristianos del lejano Oriente (las iglesias asirias) y a las iglesias de África (los etíopes). Iglesias que no estaban bajo el control de Roma. Varias disputas doctrinales a partir del siglo IV llevaron a la convocatoria de concilios ecuménicos que, desde una perspectiva tradicional, son la culminación y también una continuación de los sínodos eclesiásticos anteriores . El primer concilio ecuménico fue en parte una continuación de las cuestiones doctrinales trinitarias abordadas en los concilios o sínodos previos a la legalización del cristianismo (ver Sínodos de Antioquía entre 264-269 d.C.). Estos concilios ecuménicos con sus formulaciones doctrinales son fundamentales en la historia del cristianismo en general y en la historia del cristianismo oriental. La tradición no era nueva, pero ahora era pública y las antiguas comunidades cristianas ya no estaban obligadas a esconderse, sino que ahora podían reunirse con todo el clero al aire libre. Incluso con iglesias fuera de las regiones del Imperio Bizantino. Esto cambiaría un poco.
No fue hasta el tercer concilio ecuménico (ver Primer Concilio de Éfeso ) que la Iglesia Asiria de Oriente y las iglesias de Asia, se separaron en cisma con la Iglesia Ortodoxa Oriental, la iglesia de Bizancio que todavía estaba unida con Roma.
Los concilios posteriores para definir los principios de la comunidad cristiana provocaron que la comunidad ortodoxa oriental también participara en el cisma (ver el Concilio de Calcedonia ). Las iglesias o comunidades en ese momento eran iglesias nacionales, por lo que una gran cantidad de sentimientos nacionalistas influyeron en los diversos cismas.
Había cierto grado de animosidad nacionalista entre las diferentes comunidades que estaban unidas en Cristo. Los conflictos históricos pasados entre estos diferentes grupos también alimentan los sentimientos de división. Como comprensión de las sensibilidades de las características étnicas o nacionalistas, las primeras iglesias implementaron identidades nacionalistas. De ahí el establecimiento de las iglesias griega, copta, armenia y rusa. Esto se equilibró con la tradición de que las iglesias también recibieran nombres más por su ubicación que por su identidad nacionalista, es decir, la iglesia de Antioquía o la iglesia de Jerusalén.
El cristianismo siríaco tiene una larga historia. Tradicionalmente se centró en Asiria / Mesopotamia gobernada por los persas y en la Siria gobernada por los romanos . El cristianismo tuvo una fuerte presencia desde los primeros tiempos de la Iglesia, particularmente entre los pueblos semíticos de la región que hablaban diversos dialectos del arameo , el idioma de Jesucristo . El cristianismo siríaco se dividió en tradiciones de rito oriental y sirio occidental . Los dos organismos principales en la tradición siria occidental fueron la Iglesia Ortodoxa Siria , una iglesia ortodoxa oriental ( monofisita ), y la Iglesia maronita , una Iglesia católica oriental en comunión con el Papa , aunque más tarde se produjeron divisiones y realineamientos. La tradición siria oriental estuvo representada por la Iglesia de Oriente , la iglesia cristiana de Persia gobernada por Asiria y Mesopotamia .
La Iglesia de Oriente (la mayoría de cuyos miembros son de etnia asiria ) tiene sus orígenes en la evangelización de San Pablo y Santo Tomás . La Iglesia tiene sus raíces en los apóstoles de la Sede de Babilonia , que se dice que fue fundada por Santo Tomás. En el siglo V la Iglesia de Oriente ofreció protección a los seguidores del movimiento nestoriano , declarado herético en el Imperio Romano en el Primer Concilio de Éfeso . Como tal, aceptó sólo los dos primeros Concilios Ecuménicos (el Concilio de Nicea y el Primer Concilio de Constantinopla ) como definidores de su tradición de fe. A pesar de las severas persecuciones, la Iglesia de Oriente prosperó bajo los imperios parto y sasánida y, tras la conquista musulmana de Persia , el califato islámico . Durante la era del Imperio Islámico, la Iglesia de Oriente se convirtió en una comunidad dhimmi protegida y mantuvo en gran medida su autonomía ; En una fatwa , el profeta islámico Mahoma exigió la protección del pueblo asirio de Mesopotamia. [9]
La Iglesia de Oriente se extendió ampliamente por Asia, estableciendo iglesias y diócesis en la India (los cristianos de Santo Tomás ), Asia Central y China, hogar de una comunidad nestoriana de los siglos VII al X y nuevamente en los siglos XIII al XIV. Posteriormente, sin embargo, una serie de desgracias hicieron que la iglesia decayera, y en el siglo XIV estaba confinada en gran medida a Mesopotamia / Irak , el sureste de Anatolia /Turquía, el noroeste de Persia / Irán y el noreste de Siria y la costa de Malabar de la India. Sigue centrado en estas áreas hasta el día de hoy. En el siglo XVI, la iglesia entró en cisma, lo que resultó en la formación de dos iglesias con patriarcas rivales: la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Católica Caldea , que finalmente entró en comunión con Roma.
El ecumenismo entre la Iglesia Asiria y la Iglesia Católica Romana es un proceso continuo. Más recientemente, el 11 de noviembre de 1994, tuvo lugar en el Vaticano una reunión histórica entre el Patriarca Mar Dinkha IV y el Papa Juan Pablo II y se firmó una Declaración Cristológica Común . Un efecto secundario de esta reunión fue que mejoró la relación de la Iglesia asiria con la Iglesia católica caldea .
La ortodoxia oriental se refiere a la comunión de las iglesias cristianas orientales que reconocen sólo los tres primeros concilios ecuménicos (el Primer Concilio de Nicea (325 d. C.), el Primer Concilio de Constantinopla (381) y el Concilio de Éfeso (431) y rechazan la doctrina dogmática . definiciones del Concilio de Calcedonia (451). De ahí que estas Iglesias también sean llamadas Iglesias Orientales Antiguas . A pesar de una nomenclatura potencialmente confusa, las iglesias ortodoxas orientales son distintas de las iglesias que colectivamente se refieren a sí mismas como ortodoxia oriental .
La Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría es considerada la líder espiritual de las Iglesias Ortodoxas Orientales . El liderazgo espiritual no se entiende en el mismo sentido que el extendido entre las Iglesias ortodoxas orientales a la Iglesia de Constantinopla; Sin embargo, es con espíritu de respeto y honor al Trono Apostólico de Alejandría. No otorga prerrogativas, jurisdicción o derechos a la Iglesia de Alejandría de ninguna manera como en las Iglesias Ortodoxas Orientales. Históricamente, la iglesia ha sido etiquetada como monofisita porque rechazó las decisiones del Concilio de Calcedonia, que condenaba el monofisismo . El cuerpo armenio de la Iglesia rompió oficialmente sus lazos con Occidente en 554, durante el segundo Concilio de Dvin , donde se rechazó la fórmula diofisita del Concilio de Calcedonia . La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que esta es una descripción errónea de su posición, ya que considera el monofisismo, tal como lo enseñó Eutiques y condenó en Calcedonia, como una herejía y sólo está en desacuerdo con la fórmula definida por ese concilio. La iglesia oriental, en cambio, se adhiere a la doctrina definida por Cirilo de Alejandría , considerado santo también por las iglesias calcedonias, que describía a Cristo como un ser de una sola naturaleza encarnada, donde se unen la naturaleza divina y la humana. Para distinguir esto de Eutiquiano y otras versiones del monofisismo, esta posición se llama miafisismo .
La ortodoxia oriental se desarrolló como reacción a Calcedonia en el límite oriental del Imperio Bizantino y en Egipto y Siria . En esos lugares, ahora también hay patriarcas ortodoxos orientales, pero la rivalidad entre los ortodoxos orientales y los ortodoxos orientales ha desaparecido en gran medida en los siglos transcurridos desde el cisma. En los últimos tiempos, tanto las iglesias calcedonias como las anti-calcedonias han desarrollado una comprensión más profunda de las posiciones de cada una, reconociendo el acuerdo sustancial y manteniendo al mismo tiempo su respectivo lenguaje teológico. Por lo tanto, se evita la etiqueta monofisita al describir la creencia de los armenios o coptos con respecto a la naturaleza de Cristo.
Tanto la iglesia ortodoxa oriental como la iglesia ortodoxa oriental creen formalmente que son la continuación de la verdadera iglesia y que la otra ha caído en el cisma, aunque en los últimos 20 años se ha trabajado mucho hacia el ecumenismo o la reconciliación entre las iglesias oriental y ortodoxa oriental. . Ha habido un intento de lograr el ecumenismo entre las iglesias ortodoxas de Antioquía y Oriental . En Chambesy, Suiza, se celebraron conversaciones plenarias que dieron lugar a acuerdos en 1989, 1990 y 1993. [10] Todos los representantes oficiales de los ortodoxos orientales y de los ortodoxos orientales llegaron a un acuerdo en estos diálogos en que las diferencias cristológicas entre las dos comuniones son más una cuestión de énfasis que de fondo. Aunque elementos de varias Iglesias ortodoxas orientales han criticado el aparente consenso alcanzado por los representantes en Chambesy, el patriarca y el santo sínodo de la Iglesia ortodoxa de Antioquía acogieron con satisfacción los acuerdos como pasos positivos hacia la participación en el amor de Dios y un rechazo. del odio a la división insustancial. Como se recomendó en el Segundo Acuerdo de Chambesy de 1990, el Patriarca Ortodoxo de Antioquía (Oriental) Ignacio IV se reunió formalmente con el Patriarca Ortodoxo Siríaco (Oriental), Ignacio Zakka I, el 22 de julio de 1991. [ cita necesaria ] En esa reunión, los dos Los patriarcas firmaron un acuerdo pastoral que pedía "el respeto completo y mutuo entre las dos iglesias". [11] También prohibía el paso de fieles de una iglesia a otra, preveía reuniones conjuntas de los dos santos sínodos cuando fuera apropiado y establecía directrices futuras para la intercomunión de los fieles y la concelebración eucarística por parte del clero de las dos iglesias. . La Iglesia de Antioquía espera que estas directrices se emitan cuando los fieles de ambas iglesias estén listos, pero no antes. El patriarca Ignacio también ha supervisado la participación en una comisión bilateral con la Iglesia greco-católica melquita , que está explorando formas de sanar el cisma del siglo XVIII entre los católicos melquitas y los ortodoxos de Antioquía. En un acontecimiento sin precedentes, el patriarca melquita Máximo V se dirigió a una reunión del santo sínodo ortodoxo en octubre de 1996. Los miembros del santo sínodo de Antioquía continúan explorando una mayor comunicación y reuniones más amistosas con sus hermanos y hermanas siríacos, melquitas y maronitas. quienes comparten una herencia común. [ cita necesaria ]
Las siguientes iglesias ortodoxas orientales son autocéfalas y están en plena comunión :
En Ucrania, miembros de la Iglesia Luterana Ucraniana también celebran una liturgia revisada de San Juan Crisóstomo. Esta Iglesia fue organizada originalmente en 1926 en la región "Galicia" de Ucrania, que en ese momento estaba bajo el gobierno de Polonia. Los ritos litúrgicos utilizados por los luteranos ucranianos reflejaban su tradición bizantina. No utilizaron una revisión luterana de la Misa en latín en sus servicios, sino que utilizaron una revisión luterana de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo.
En el mundo bizantino, sin embargo, este patrón de adoración no estaría informado por la historia litúrgica de la iglesia latina, como ocurrió con las órdenes eclesiásticas de la era de la Reforma, sino por la historia litúrgica de la iglesia bizantina. (Esto fue, de hecho, lo que ocurrió con la Iglesia Evangélica Ucraniana de la Confesión de Augsburgo, que publicó en su Libro de Servicio Evangélico Ucraniano de 1933 el primer orden litúrgico luterano derivado del histórico Rito Oriental.)
