En el judaísmo , Dios ha sido concebido de diversas maneras. [1] Tradicionalmente, el judaísmo sostiene que Yahvé —es decir, el dios de Abraham , Isaac y Jacob , y el dios nacional de los israelitas— los liberó de la esclavitud en Egipto y les dio la Ley de Moisés en el Monte Sinaí como se describe en la Torá . [2] [3] Los judíos creen tradicionalmente en una concepción monoteísta de Dios (" Dios es uno "), [4] [5] caracterizada tanto por la trascendencia (independencia y separación del universo material) como por la inmanencia (participación activa en el universo material). [3]
Dios es concebido como único y perfecto, libre de todas las faltas, deficiencias y defectos, y además considerado omnipotente , omnipresente , omnisciente y completamente infinito en todos sus atributos, que no tiene socio o igual, siendo el único creador de todo lo que existe. [3] [6] En el judaísmo, Dios nunca es retratado en ninguna imagen . [7] La Torá prohibió específicamente atribuir socios para compartir su soberanía singular, ya que se le considera el absoluto sin un segundo ser, indivisible e incomparable, que no es similar a nada y nada es comparable a él. [3] [6] Por lo tanto, Dios es diferente a todo lo que hay en el mundo o del mundo, al estar más allá de todas las formas de pensamiento y expresión humana. [3] [6] Los nombres de Dios utilizados con más frecuencia en la Biblia hebrea son el Tetragrámaton ( hebreo : יהוה , romanizado : YHWH ) y Elohim . [3] [8] Otros nombres de Dios en el judaísmo tradicional incluyen Adonai, El-Elyon , El Shaddai y Shekhinah . [8]
Según la teología judía racionalista articulada por el filósofo y jurista judío medieval Moisés Maimónides , que más tarde llegó a dominar gran parte del pensamiento judío oficial y tradicional, Dios es entendido como el ser absoluto, indivisible e incomparable que es la deidad creadora , la causa y preservadora de toda existencia. [3] [6] Maimónides afirmó la concepción de Avicena de Dios como el Ser Supremo, omnipresente e incorpóreo , [6] necesariamente existente para la creación del universo mientras rechazaba la concepción de Aristóteles de Dios como el motor inmóvil , junto con varias de las opiniones de este último, como la negación de Dios como creador y la afirmación de la eternidad del mundo . [6] Las interpretaciones tradicionales del judaísmo generalmente enfatizan que Dios es personal pero también trascendente y capaz de intervenir en el mundo, [8] mientras que algunas interpretaciones modernas del judaísmo enfatizan que Dios es una fuerza impersonal o ideal en lugar de un ser sobrenatural preocupado por el universo. [1] [3]
El nombre de Dios que se utiliza con más frecuencia en la Biblia hebrea es el Tetragrámaton ( hebreo : יהוה , romanizado : YHWH ). [8] Los judíos tradicionalmente no lo pronuncian, y en su lugar se refieren a Dios como HaShem , literalmente "el Nombre". [8] En la oración, el Tetragrámaton se sustituye por la pronunciación Adonai , que significa "Mi Señor". [10] Esto se menciona principalmente en la Torá: " Escucha, Israel: el SEÑOR es nuestro Dios, el SEÑOR es Uno " (Deuteronomio 6:4). [5] El consenso académico actual generalmente reconstruye la pronunciación original del nombre como " Yahweh ". [11] En las interpretaciones tradicionales del judaísmo, a Dios siempre se lo menciona solo con artículos gramaticales masculinos . [12]
En el judaísmo, la Divinidad se refiere al aspecto o sustrato de Dios que se encuentra detrás de las acciones o propiedades de Dios (es decir, es la esencia de Dios).
En la filosofía de Maimónides y otros filósofos judeo-racionalistas, hay poco que se pueda saber acerca de la Divinidad, aparte de su existencia, e incluso esto sólo se puede afirmar de manera equívoca.
¿Cómo puede entonces presentarse una relación entre Dios y lo que es distinto de Dios cuando no existe ninguna noción que abarque en ningún sentido a ambos, puesto que, en nuestra opinión, la existencia de Dios, glorificado sea Dios, y la de lo que es distinto de Dios se afirman meramente por vía de equívoco absoluto? En verdad, no existe ninguna relación en ningún sentido entre Dios y ninguna de sus criaturas.
— Maimónides, Moreh Nevuchim (Pines 1963)
En el pensamiento cabalístico, el término “Divinidad” suele referirse al concepto de Ein Sof (אין סוף), que es el aspecto de Dios que se encuentra más allá de las emanaciones ( sefirot ). Se las considera una unidad dinámica y orgánica cuya naturaleza depende de la humanidad. [13] La “cognoscibilidad” de la Divinidad en el pensamiento cabalístico no es mejor que la concebida por los pensadores racionalistas. Como dice Jacobs (1973), “De Dios como Dios es en Dios mismo –Ein Sof– no se puede decir nada en absoluto, y ningún pensamiento puede llegar hasta allí”.
Ein Sof es un lugar al que pertenecen el olvido y el olvido. ¿Por qué? Porque en lo que respecta a todas las sefirot, uno puede buscar su realidad desde la profundidad de la sabiduría suprema. Desde allí es posible entender una cosa a partir de otra. Sin embargo, en lo que respecta a Ein Sof, no hay ningún aspecto que buscar o sondear en ninguna parte; nada se puede saber de él, porque está oculto y escondido en el misterio de la nada absoluta.
— David ben Judah Hehasid, Matt (1990)
En las articulaciones modernas del judaísmo tradicional, se ha especulado que Dios es el creador eterno , omnipotente y omnisciente del universo , así como la fuente de nuestros estándares de moralidad , guiando a la humanidad a través de principios éticos . [3] [6]
Maimónides describe a Dios de esta manera: “El fundamento de todos los fundamentos y el pilar de la sabiduría es saber que hay un Ser Primordial que trajo a la existencia toda existencia. Todos los seres de los cielos, la tierra y lo que está entre ellos llegaron a existir sólo a partir de la verdad de Su ser”. [14]
Los judíos suelen describir a Dios como omnisciente, [15] aunque algunos filósofos judíos medievales destacados sostenían que Dios no tiene un conocimiento previo completo de los actos humanos. Gersonides , por ejemplo, sostenía que Dios conoce las opciones que tiene cada individuo, pero que Dios no conoce las opciones que tomará un individuo. [16] Abraham ibn Daud creía que Dios no era omnisciente ni omnipotente con respecto a la acción humana. [17]
Los judíos suelen describir a Dios como omnipotente y consideran que esa idea tiene sus raíces en la Biblia hebrea. [15] Sin embargo, algunos teólogos judíos modernos han argumentado que Dios no es omnipotente y han encontrado muchas fuentes bíblicas y clásicas que respaldan esta opinión. [18] La visión tradicional es que Dios tiene el poder de intervenir en el mundo.
“Que el Señor es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra” (Deut. 4.39). Maimónides infiere de este versículo que el Santo es omnipresente y por lo tanto incorpóreo, pues un ser corpóreo es incapaz de estar en dos lugares simultáneamente. [19]
“¿A quién me haréis semejante, para que sea igual?” (Isaías 40,25). Maimónides deduce de este versículo que “si hubiese sido corpóreo, sería semejante a los demás cuerpos”. [19]
Aunque en el Tanaj se hace referencia a Dios con imágenes y formas gramaticales masculinas, la filosofía judía tradicional no le atribuye género . [20] Aunque la literatura agádica judía y el misticismo judío en ocasiones se refieren a Dios usando un lenguaje de género, por razones poéticas o de otro tipo, los judíos nunca entendieron que este lenguaje implicara que Dios tiene un género específico.
Algunos pensadores judíos modernos se ocupan de articular a Dios fuera del binario de género , [21] un concepto que se considera no aplicable a Dios.
La tradición cabalística sostiene que las emanaciones de lo divino constan de diez aspectos , llamados sefirot .
La Torá atribuye algunas características humanas a Dios, sin embargo, otras obras religiosas judías describen a Dios como informe y sobrenatural. El judaísmo es anicónico , lo que significa que carece de representaciones materiales y físicas tanto del mundo natural como del sobrenatural. Además, la adoración de ídolos está estrictamente prohibida. La visión tradicional, elaborada por figuras como Maimónides , considera que Dios es completamente incomprensible y, por lo tanto, imposible de imaginar, lo que da lugar a una tradición histórica de "incorporeidad divina". Como tal, intentar describir la "apariencia" de Dios en términos prácticos se considera irrespetuoso y posiblemente herético.
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La mayor parte del judaísmo clásico considera a Dios como un dios personal , lo que significa que los seres humanos pueden tener una relación con Dios y viceversa. El rabino Samuel S. Cohon escribió que "Dios, tal como lo concibe el judaísmo, no es sólo la Causa Primera, el Poder Creativo y la Razón del Mundo, sino también el Padre viviente y amoroso de los hombres. No es sólo cósmico sino también personal... El monoteísmo judío piensa en Dios en términos de carácter o personalidad definidos, mientras que el panteísmo se contenta con una visión de Dios como impersonal". Esto se muestra en la liturgia judía , como en el himno Adon Olam , que incluye una "afirmación confiada" de que "Él es mi Dios, mi Dios vivo... que escucha y responde". [22] Edward Kessler escribe que la Biblia hebrea "retrata un encuentro con un Dios que se preocupa apasionadamente y que se dirige a la humanidad en los momentos tranquilos de su existencia". [23] El rabino jefe británico Jonathan Sacks sugiere que Dios "no está distante en el tiempo ni separado, sino apasionadamente comprometido y presente". [23]
El "predicado "personal" aplicado a Dios" no significa necesariamente que Dios sea corpóreo o antropomórfico , puntos de vista que los sabios judíos a veces rechazaban; más bien, "personalidad" no se refiere a la fisicalidad, sino a la "esencia interior, psíquica, racional y moral". [22] Sin embargo, otros textos judíos tradicionales, por ejemplo, el Shi'ur Qomah de la literatura Heichalot , describen las medidas de las extremidades y partes del cuerpo de Dios.
Los judíos creen que “se puede experimentar a Dios”, pero también que “no se puede entender a Dios”, porque “Dios es completamente distinto del hombre” (como se muestra en la respuesta de Dios a Moisés cuando éste le preguntó su nombre: “ Yo soy el que soy ”). Las afirmaciones antropomórficas sobre Dios “se entienden como metáforas lingüísticas, de lo contrario sería imposible hablar de Dios en absoluto”. [23]
Según algunas especulaciones en el judaísmo tradicional, las acciones de las personas no tienen la capacidad de afectar a Dios de manera positiva o negativa. [ cita requerida ] El Libro de Job en la Biblia hebrea dice: "Mira los cielos y observa, y observa los cielos, que son más altos que tú. Si pecaste, ¿cómo dañas a Dios? Y si tus transgresiones son muchas, ¿qué haces con Dios? Si eres justo, ¿qué le das a Dios? ¿O qué quita Dios de tu mano? Tu maldad [afecta] a una persona como tú, y tu justicia a un hijo de la humanidad". Sin embargo, un corpus de textos cabalísticos tradicionales describe prácticas teúrgicas que manipulan los reinos celestiales, y los textos de Cabalá práctica (hebreo: קבלה מעשית) instruyen a los adeptos en el uso de la magia blanca . [ cita requerida ]
Abraham Joshua Heschel propuso la idea de que Dios necesita a los seres humanos . Puesto que Dios busca a las personas, Dios es accesible y está disponible en todo momento y lugar para quien lo busque, lo que también genera una intensidad espiritual en el individuo. Esta accesibilidad conduce a un Dios presente, involucrado, cercano, íntimo, preocupado y vulnerable por lo que sucede en este mundo. [24]
Los pensadores judíos modernos afirman que existe una "corriente alternativa de tradición ejemplificada por... Maimónides", quien, junto con varios otros filósofos judíos, rechazó la idea de un Dios personal. [23] Según la Encuesta sobre el panorama religioso de los Estados Unidos de 2008 del Pew Forum on Religion and Public Life , los estadounidenses que se identifican como judíos por religión tienen el doble de probabilidades de favorecer las ideas de Dios como "una fuerza impersonal" por sobre la idea de que "Dios es una persona con la que la gente puede tener una relación". [25]
Los pensadores judíos modernos que han rechazado la idea de un Dios personal han afirmado a veces que Dios es la naturaleza, el ideal ético o una fuerza o proceso en el mundo.
Baruch Spinoza ofrece una visión panteísta de Dios. En su pensamiento, Dios es todo y todo es Dios. Por lo tanto, no se puede concebir otra sustancia que Dios. [26] En este modelo, se puede hablar de Dios y de la naturaleza indistintamente. Aunque Spinoza fue excomulgado de la comunidad judía de Ámsterdam, el concepto de Dios de Spinoza fue recuperado por los judíos posteriores, especialmente los sionistas seculares israelíes. [27]
Hermann Cohen rechazó la idea de Spinoza de que Dios puede encontrarse en la naturaleza, pero estuvo de acuerdo en que Dios no era un ser personal. Más bien, vio a Dios como un ideal, un arquetipo de moralidad. [28] No sólo no se puede identificar a Dios con la naturaleza, sino que Dios también es incomparable a cualquier cosa en el mundo. [28] Esto se debe a que Dios es "Uno", único y diferente a todo lo demás. [28] Uno ama y adora a Dios al vivir éticamente y obedecer su ley moral: "el amor a Dios es amor a la moralidad". [28]
De la misma manera, para Emmanuel Levinas , Dios es ética, por lo que uno se acerca a Dios cuando se le hace justicia al Otro. Esto significa que uno experimenta la presencia de Dios a través de su relación con otras personas. Conocer a Dios es saber lo que hay que hacer, por lo que no tiene sentido hablar de Dios como lo que Dios es, sino más bien como lo que Dios manda. [29]
Para Mordecai Kaplan , el fundador del judaísmo reconstruccionista , Dios no es una persona, sino una fuerza dentro del universo que se experimenta; de hecho, cada vez que se experimenta algo que vale la pena, eso es Dios. [30] Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten a las personas realizarse a sí mismas, el poder que conduce a la salvación. [31] Por lo tanto, el Dios de Kaplan es abstracto, no carnal e intangible. En este modelo, Dios existe dentro de este universo; para Kaplan, no hay nada sobrenatural o de otro mundo. Uno ama a este Dios buscando la verdad y la bondad. Kaplan no ve a Dios como una persona, pero reconoce que usar el lenguaje personal de Dios puede ayudar a las personas a sentirse conectadas con su herencia y puede actuar como "una afirmación de que la vida tiene valor". [32]
De la misma manera, el rabino Zalman Schachter-Shalomi , fundador del movimiento de renovación judía , considera a Dios como un proceso. Para ayudar en esta transición en el lenguaje, utiliza el término "diosificación", que encapsula a Dios como un proceso, como el proceso que el universo está haciendo, ha estado haciendo y continuará haciendo. [33] Este término significa que Dios está surgiendo, creciendo, adaptándose y evolucionando con la creación. A pesar de esto, el lenguaje convencional de Dios todavía es útil para nutrir las experiencias espirituales y puede ser una herramienta para relacionarse con lo infinito, aunque no debe confundirse con la realidad. [34]
