La Banda Sagrada de Tebas ( griego antiguo : Ἱερός Λόχος , Hierós Lókhos ) era una tropa de soldados selectos. Según algunas afirmaciones de la antigua Grecia, 150 parejas de amantes masculinos formaron la fuerza de élite del ejército tebano en el siglo IV a. C., poniendo fin a la dominación espartana . Sin embargo, el historiador David D. Leitao afirmó que el Grupo Sagrado de Tebas podría no haber estado formado por amantes masculinos. [1] Su predominio comenzó con su papel crucial en la batalla de Leuctra en el 371 a.C. Fue aniquilada por Felipe II de Macedonia en la batalla de Queronea en el 338 a.C.
El registro más antiguo que se conserva del nombre de la Banda Sagrada fue en el año 324 a. C., en la oración contra Demóstenes del logografo ateniense Dinarco . Menciona que la Banda Sagrada estaba dirigida por el general Pelópidas y, junto con Epaminondas , que comandaba el ejército de Tebas (Beocia), fueron responsables de la derrota de los espartanos en la decisiva batalla de Leuctra (371 a. C.). [2] [3]
Y si hubiera algún modo de lograr que un estado o un ejército estuviera formado por amantes y sus amadas, serían los mejores gobernadores de su propia ciudad, absteniéndose de todo deshonor y emulándose unos a otros en el honor; y cuando luchaban uno al lado del otro, aunque fueran sólo un puñado, vencerían al mundo. Porque ¿qué amante no preferiría ser visto por todos los hombres que por su amada, ya sea al abandonar su puesto o al arrojar sus brazos? Estaría dispuesto a morir mil veces antes que soportar esto. ¿O quién abandonaría a su amado o le fallaría en la hora del peligro?
Plutarco (46-120 d. C.), nativo de la aldea de Queronea , es la fuente del relato más sustancial que se conserva sobre la Banda Sagrada. [5] [6] Registra que la Banda Sagrada fue formada originalmente por el boeotarca Gorgidas , poco después de la expulsión de la guarnición espartana que ocupaba la ciudadela tebana de Cadmea . [7] El autor macedonio del siglo II d. C. Polieno en sus Estratagemas en la guerra también registra a Gorgidas como el fundador del Grupo Sagrado. [8] Sin embargo, Dion Crisóstomo (c. 40-120 d. C.), Jerónimo de Rodas (c. 290-230 a. C.) y Ateneo de Naucratis (c. 200 d. C.) dan crédito a Epaminondas. [2] [9] [10]
La fecha exacta de la creación del Grupo Sagrado, y si fue creado antes o después del Simposio de Platón (c. 424-347 a. C.) y el Simposio de título similar de su rival Jenofonte (c. 430-354 a. C.), también se conoce desde hace mucho tiempo. sido debatido. La fecha generalmente aceptada de creación del Grupo Sagrado es entre el 379 y el 378 a.C. [11] Antes de esto, había referencias a fuerzas de élite tebanas que también sumaban 300. Heródoto (c.484-425 a. C.) y Tucídides (c. 460-395 a. C.) registran una fuerza de élite de 300 tebanos aliados con los persas . quienes fueron aniquilados por los atenienses en la batalla de Platea (479 a. C.). Heródoto los describe como "los primeros y mejores" ( πρῶτοι καὶ ἄριστοι ) entre los tebanos. Diodoro también registra 300 hombres escogidos ( ἄνδρες ἐπίλεκτοι ) presentes en la Batalla de Delio (424 a. C.), compuestos por heníochoi ( ἡνίοχοι , " aurigas ") y parabátai ( παραβάται , "los que caminan al lado"). Aunque ninguno de estos menciona al Sacred Band por su nombre, es posible que se hayan referido al Sacred Band o al menos a sus precursores. [7] [12] El historiador John Kinloch Anderson cree que la Banda Sagrada estaba realmente presente en Delium, y que Gorgidas no la estableció, sino que simplemente la reformó. [13]
En el viejo debate en torno a las obras de Jenofonte y Platón, la Banda Sagrada ha ocupado un lugar destacado como posible forma de datar cuál de los dos escribió primero su versión de El Banquete . El Sócrates de Jenofonte en su Banquete menciona con desaprobación la práctica de colocar a los amantes uno al lado del otro en la batalla en las ciudades-estado de Tebas y Elis , argumentando que si bien la práctica era aceptable para ellos, era vergonzosa para los atenienses. Tanto Platón como Jenofonte eran atenienses. Según el erudito clásico británico Sir Kenneth Dover , se trataba de una clara alusión a la Banda Sagrada, lo que refleja la conciencia contemporánea, aunque anacrónica, de Jenofonte de la práctica tebana, ya que la fecha dramática de la obra en sí es c. 421 a.C. [14] [15] [16]
Sin embargo, es el discurso del personaje Fedro en el Banquete de Platón, refiriéndose a un "ejército de amantes", el que está más famoso conectado con la Banda Sagrada; [4] [16] [17] aunque técnicamente no se refiere a la Banda Sagrada, ya que el ejército al que se hace referencia es hipotético. [18] Dover sostiene que Platón escribió su Simposio primero, ya que el Fedro de Platón utiliza un lenguaje que implica que la organización aún no existe. Reconoce, sin embargo, que Platón pudo simplemente haber puesto la hipótesis en boca de Fedro según la supuesta fecha dramática anterior de la obra (c. 416 a. C.). Sólo muestra que Platón fue más consciente de su cronología en su Banquete que Jenofonte, y demuestra que en realidad era bastante consciente del Anillo Sagrado en su tiempo. [15]
Según Plutarco, Gorgidas eligió a los 300 hombres cuidadosamente seleccionados únicamente por su capacidad y mérito, independientemente de su clase social. [19] Estaba compuesto por 150 parejas masculinas, [16] cada pareja formada por un erastês mayor ( ἐραστής , "amante") y un erômenos más joven ( ἐρώμενος , "amado"). [20] Ateneo de Naucratis también registra que la Banda Sagrada está compuesta por "amantes y sus favoritos, indicando así la dignidad del dios Eros en el sentido de que abrazan una muerte gloriosa con preferencia a una vida deshonrosa y reprensible", [10] mientras que Polieno describe la Banda Sagrada como compuesta por hombres "dedicados unos a otros por obligaciones mutuas de amor". [8] Dinarco y otros historiadores no explican el origen de la denominación "sagrada" de Banda Sagrada. Pero Plutarco afirma que se debió a un intercambio de votos sagrados entre amante y amada en el santuario de Yolao (uno de los amantes de Heracles ) en Tebas. También menciona tangencialmente la caracterización que hace Platón del amante como un "amigo inspirado por Dios". [19] [20]
La Banda Sagrada estaba estacionada en Cadmea como fuerza permanente, probablemente como defensa contra futuros intentos de fuerzas extranjeras de tomar la ciudadela. [7] [21] [22] Ocasionalmente se la conocía como la "Banda de la ciudad" ( ἐκ πόλεως λόχος ), debido a que su entrenamiento militar y alojamiento se proporcionaban a expensas de la polis beocia . [7] [20] Su entrenamiento regular incluía lucha libre y danza . El historiador James G. DeVoto señala que Gorgidas sirvió anteriormente como hiparca (oficial de caballería), por lo que probablemente también se le proporcionó entrenamiento ecuestre . [19] Las edades exactas de los miembros de la unidad no están registradas en testimonios antiguos. Sin embargo, comparándolos con la unidad de élite espartana hippeis ( ἱππεῖς ) [nota 1] y los reclutas atenienses epheboi (ἔφηβοι), DeVoto estima que los aprendices fueron admitidos como miembros de pleno derecho de la Banda Sagrada a las edades de 20 a 21 años, [19] Después de lo cual sus erastai les dieron una armadura completa . [23] Probablemente terminaron su servicio a los 30 años. [19]
Según Plutarco, Gorgidas originalmente distribuyó a los miembros de la Banda Sagrada entre las primeras filas de las falanges de infantería regular. [24] En 375 a. C., el mando de la banda fue transferido al joven boeotarca Pelopidas , uno de los exiliados tebanos originales que había liderado las fuerzas que reconquistaron Cadmea. [20] [21] Bajo Pelopidas, la Banda Sagrada se unió como una sola unidad de tropas de choque . Su función principal era paralizar al enemigo enfrentándose y matando a sus mejores hombres y líderes en la batalla. [17] [19]
La Banda Sagrada entró en acción por primera vez en el 378 a. C., al comienzo de la Guerra Beocia . Fue durante el famoso enfrentamiento entre el comandante mercenario ateniense (y más tarde estrategos ) Chabrias (muerto en 357 a. C.) y el rey espartano Agesilao II (444 a. C.-360 a. C.). [19] Antes de la creación de la Banda Sagrada bajo Górgidas, los atenienses habían ayudado a los exiliados tebanos a retomar el control de Tebas y la ciudadela de Cadmea de manos de Esparta. A esto siguió que Atenas entrara abiertamente en una alianza con Tebas contra Esparta. En el verano del 378 a. C., Agesilao dirigió una expedición espartana contra Tebas desde la ciudad beocia de Tespias (entonces todavía aliada de Esparta). [25]
Las fuerzas espartanas fueron retenidas durante varios días por las fuerzas tebanas que custodiaban las empalizadas de tierra en el perímetro del territorio tebano. Los espartanos finalmente rompieron las fortificaciones y entraron en el campo tebano, devastando los campos tebanos a su paso. Aunque para entonces los atenienses se habían unido a las fuerzas tebanas, los espartanos todavía los superaban en número. Con la caída de las empalizadas, les quedaron dos opciones: retirarse a las murallas defendibles de Tebas o mantenerse firmes y enfrentarse a los espartanos al aire libre. Eligieron esto último y dispusieron sus fuerzas a lo largo de la cresta de una colina de baja pendiente, frente a las fuerzas espartanas. Gorgidas y la Banda Sagrada ocuparon las primeras filas de las fuerzas tebanas de la derecha, mientras que Chabrias y una fuerza experimentada de hoplitas mercenarios ocuparon las primeras filas de las fuerzas atenienses de la izquierda. [25]
Agesilao envió primero hostigadores para probar las líneas combinadas tebanas y atenienses. [26] Estos fueron fácilmente derrotados por las fuerzas tebanas y atenienses, probablemente por su caballería más numerosa. Agesilao ordenó entonces que avanzara todo el ejército espartano. Quizás esperaba que la visión de las fuerzas espartanas concentradas avanzando resueltamente fuera suficiente para intimidar a las fuerzas tebanas y atenienses y obligarlas a romper filas. La misma táctica había funcionado para Agesilao contra las fuerzas argivas en la batalla de Coronea (394 a. C.) . [25]
Fue durante esta época que Chabrias dio su orden más famosa. Con apenas 200 m (660 pies) de separación entre los dos ejércitos, Agesilao esperaba que las fuerzas tebanas y atenienses cargaran en cualquier momento. [25] En cambio, Chabrias ordenó a sus hombres que permanecieran tranquilos . [27] Al unísono, sus hoplitas mercenarios asumieron inmediatamente la postura de descanso, con la lanza apuntando hacia arriba en lugar de hacia el enemigo, y el escudo apoyado contra la rodilla izquierda en lugar de izado a la altura de los hombros. [8] [28] Gorgidas, al ver esto, también ordenó a la Banda Sagrada que hiciera lo mismo, lo que hicieron con la misma precisión y confianza del ejercicio militar. [13] [25] La audacia de la maniobra y la disciplina de la ejecución fue tal que Agesilao detuvo el avance. [13] [29] Al ver que sus intentos de provocar a las fuerzas tebanas y atenienses para que lucharan en terrenos más bajos no tuvieron éxito, Agesilao finalmente pensó que era más prudente retirar sus fuerzas de regreso a Tespias. [8] [26]
Poco después del enfrentamiento en Tebas, Agesilao disolvió su ejército en Tespias y regresó al Peloponeso a través de Megara . [19] [30] Dejó al general Phoebidas como su harmost (gobernador militar) en Tespias, [31] el mismo general responsable de la toma espartana de la ciudadela de Cadmea en 382 a.C. [32] [33] [34] Phoebidas comenzó a realizar varias incursiones en territorio tebano utilizando a los espartanos bajo su mando y reclutas tespios . [30] [35] Estas incursiones se volvieron tan destructivas que, a finales del verano, los tebanos salieron con fuerza contra Tespias bajo el mando de Górgidas. [25]
Phoebidas se enfrentó al ejército tebano que avanzaba con sus peltastas . El acoso de la infantería ligera aparentemente resultó demasiado para los tebanos y comenzaron a retirarse. Febidas, esperando una derrota, los persiguió precipitadamente de cerca. Sin embargo, las fuerzas tebanas de repente se dieron la vuelta y cargaron contra las fuerzas de Phoebidas. Phoebidas fue asesinado por la caballería tebana. [36] Sus peltastas rompieron filas y huyeron de regreso a Tespias perseguidos por las fuerzas tebanas. [19] [25] Aparte de Polieno, ninguno de estos relatos menciona al Grupo Sagrado por su nombre, pero dado que estaban bajo el mando de Górgidas, es probable que hayan sido parte de las fuerzas tebanas involucradas. [19]
Poco después, Agesilao organizó una segunda expedición contra Tebas. Después de una serie de escaramuzas que ganó con cierta dificultad, se vio obligado nuevamente a retirarse cuando el ejército tebano salió con toda su fuerza cuando se acercaba a la ciudad. Diodoro observa en este punto que a partir de entonces los tebanos se enfrentaron a los espartanos con confianza. [26] Górgidas desaparece de la historia entre 377 y 375, durante el cual el mando de la Banda Sagrada aparentemente fue transferido a Pelopidas. [19] [nota 2]
Como unidad única bajo el mando de Pelopidas, la primera victoria registrada del Grupo Sagrado fue en la Batalla de Tegyra (375 a. C.). Ocurrió cerca de la ciudad beocia de Orcómeno , entonces todavía aliada de Esparta. Al escuchar informes de que la guarnición espartana en Orcómeno había partido hacia Locris , Pelópidas partió rápidamente con la Banda Sagrada y algunos jinetes, con la esperanza de capturarla en su ausencia. Se acercaron a la ciudad por la ruta nororiental ya que las aguas del lago Copais estaban en su máximo apogeo durante esa temporada. [20] [35] Al llegar a la ciudad, se enteraron de que una nueva mora había sido enviada desde Esparta para reforzar a Orcómeno. No dispuesto a enfrentarse a la nueva guarnición, Pelopidas decidió retirarse a Tebas, volviendo sobre su ruta noreste a lo largo del lago Copais. Sin embargo, sólo llegaron hasta el santuario de Apolo de Tegyra antes de encontrarse con las fuerzas espartanas que regresaban de Locris. [37]
Los espartanos estaban compuestos por dos morai lideradas por los polemarchoi Gorgoleon y Theopompus. [38] [nota 3] Superaban en número a los tebanos al menos dos a uno. [37] Según Plutarco, al ver a los espartanos, un tebano supuestamente le dijo a Pelopidas: "Hemos caído en manos de nuestro enemigo", a lo que Pelopidas respondió: "¿Y por qué no ellos en las nuestras?" Luego ordenó a su caballería que cabalgara desde la retaguardia y cargara mientras él reformaba la Banda Sagrada en una formación anormalmente densa, con la esperanza de al menos atravesar las líneas espartanas numéricamente superiores. Los espartanos avanzaron, confiados en su número, sólo para que sus líderes fueran asesinados inmediatamente en los enfrentamientos iniciales. Sin líderes y encontrándose con fuerzas iguales en disciplina y entrenamiento por primera vez en el Grupo Sagrado, los espartanos vacilaron y abrieron sus filas, esperando que los tebanos pasaran y escaparan. En cambio, Pelopidas los sorprendió aprovechando la apertura para flanquear a los espartanos. [39] Los espartanos fueron completamente derrotados, con una pérdida considerable de vidas. [20] [40] Los tebanos no persiguieron a los supervivientes que huían, conscientes de la mora espartana restante estacionada en Orcómeno a menos de 5 km (3,1 millas) de distancia. Despojaron a los muertos y montaron un tropaion (τρόπαιον, un trofeo conmemorativo dejado en el lugar de una victoria en batalla) antes de continuar hacia Tebas. [19] Habiendo demostrado su valía, Pelopidas mantuvo la Banda Sagrada como una unidad táctica separada en todas las batallas posteriores. [7] [20]
Tanto Diodoro como Plutarco mencionaron un relato de la batalla, ambos basados en gran medida en el informe de Éforo. [41] Jenofonte omite notoriamente cualquier mención de la victoria tebana en su Helénica , [35] aunque esto se ha atribuido tradicionalmente a los fuertes sentimientos antitebanos y proespartanos de Jenofonte. [42] [43] Sin embargo, una oscura alusión a Orcómeno en Helénica implica que Jenofonte estaba al tanto de la derrota espartana. [35]
El número exacto de beligerantes de cada bando varía según la cuenta. Diodoro sitúa el número de tebanos en 500 frente a los 1.000 de los espartanos (cada mora consta de 500 hombres), aparentemente basándose en las cifras originales de Éforo. Plutarco cifra el número de tebanos en 300 y reconoce tres fuentes para el número de espartanos: 1.000 según el relato de Éforo; 1.400 por Calístenes (c. 360-328 a. C.); o 1.800 por Polibio (c. 200-118 a. C.). Es posible que algunas de estas cifras hayan sido exageradas debido a la importancia general de la batalla. [41] [42] La batalla, aunque menor, fue notable por ser la primera vez que una fuerza espartana fue derrotada en una batalla campal, disipando el mito de la invencibilidad espartana. [7] Dejó una profunda impresión en Grecia y elevó la moral entre los beocios, presagiando la posterior batalla de Leuctra. [32] [37] [42] En palabras del propio Plutarco:
Porque en todas las grandes guerras que hubo contra griegos o bárbaros, los espartanos nunca fueron derrotados por una compañía más pequeña que la suya; ni, de hecho, en una batalla fija, cuando su número era igual. De ahí que su coraje se considerara irresistible y su gran reputación antes de la batalla convirtiera ya en una conquista a los enemigos, que se consideraban no rivales para los hombres de Esparta ni siquiera en igualdad de condiciones. Pero esta batalla enseñó primero a los otros griegos que no sólo Eurotas, o el país entre Babilonia y Canción, [nota 4] engendra hombres de coraje y resolución; pero que donde los jóvenes se avergüenzan de la bajeza y están dispuestos a aventurarse por una buena causa, donde huyen más de la desgracia que del peligro, allí, dondequiera que esté, se encuentran los oponentes más valientes y formidables.
— Plutarco, Pelópidas 17 [20]
Poco después, los atenienses iniciaron la Paz Común del 375 a. C. (Κοινὴ Εἰρήνη, Koine Eirene ) entre las ciudades-estado griegas. Según Jenofonte, estaban alarmados por el creciente poder de Tebas y cansados de defenderse solos de las flotas espartanas, ya que los tebanos no contribuían con ningún dinero al mantenimiento de la flota ateniense. [7] Sin embargo, esto se rompió poco después, en 374 a. C., cuando Atenas y Esparta reanudaron las hostilidades sobre Korkyra (la actual Corfú ). [32] Durante este período, Atenas también se volvió gradualmente hostil a Tebas. [19] Mientras Atenas y Esparta estaban ocupadas luchando entre sí, Tebas reanudó sus campañas contra las poleis beocias autónomas y proespartanas . Tespias y Tanagra fueron subyugadas y formalmente pasaron a formar parte de la restablecida confederación democrática beocia . [37] En 373 a. C., los tebanos bajo el mando del boeotarca Neocles atacaron y arrasaron su tradicional rival, la ciudad beocia de Platea . [44] A los ciudadanos de Plata se les permitió salir con vida, pero fueron reducidos a refugiados y buscaron refugio en Atenas. [26] [45] De las poleis beocias proespartanas , sólo quedó Orcómeno. [37]
En ese momento, Tebas también había comenzado a atacar las poleis focianas aliadas de Esparta. [46] Pelopidas es mencionado nuevamente como el comandante del fallido asedio tebano de la ciudad fociana de Elateia (c. 372 a. C.). En respuesta al ejército tebano fuera de las murallas de la ciudad, el general focio Onomarchus sacó a todos los habitantes de la ciudad (incluidos los ancianos, las mujeres y los niños) y cerró las puertas. Luego colocó a los no combatientes directamente detrás de los defensores de Elateia. Al ver esto, Pelópidas retiró sus fuerzas, reconociendo que los focios lucharían hasta la muerte para proteger a sus seres queridos. [8] [19]
Hacia el 371 a. C., hubo otro intento de revivir la Paz del Rey para frenar el ascenso de Tebas. Fue iniciado por los atenienses o los persas (quizás a instancias de los espartanos). Los espartanos también enviaron una gran fuerza liderada por el rey Cleómbroto I (Esparta tuvo dos reyes simultáneamente durante la mayor parte de su historia) a Fócida, lista para invadir Beocia si los tebanos se negaban a asistir a la conferencia de paz o aceptar sus términos. [46] [nota 5]
La negativa de Epaminondas a aceptar los términos de la conferencia de paz del 371 a. C. excluyó a Tebas del tratado de paz y proporcionó a Esparta la excusa para declarar la guerra. [46] Poco después, el ejército de Cleómbroto recibió la orden de invadir Beocia. [47] El ejército de Cleómbroto cruzó la frontera focio-beocia hacia Queronea y luego se detuvo, tal vez con la esperanza de que los tebanos cambiaran de opinión. Los tebanos, sin embargo, se comprometieron a luchar. Cleómbroto luego se trasladó tierra adentro, siguiendo el camino hacia el este hacia Tebas, hasta llegar a la aldea beocia de Leuctra (actual Lefktra, Plataies ), cerca del extremo suroeste de la llanura tebana. Allí se encontraron con el principal ejército tebano. [48] Los dos ejércitos levantaron sus campamentos uno frente al otro en dos colinas bajas, respectivamente. El campo de batalla entre ellos tenía unos 900 m (3000 pies) de ancho. [49]
El ejército espartano contaba con unos 10.000 hoplitas, 1.000 infantes ligeros y 1.000 jinetes. [50] Sin embargo, sólo unos 700 hoplitas del ejército espartano estaban compuestos por espartiatas (ciudadanos espartanos), el resto eran tropas reclutadas de estados sometidos espartanos (los perioecos ) obligados a luchar. [51] [nota 6] Estaban dispuestos tradicionalmente, en el que los hoplitas se formaban en falanges de unos ocho a doce hombres de profundidad. [49] [52] Cleómbroto se posicionó a sí mismo y a los hoplitas espartanos (incluida la guardia real de élite de 300 hippeis ) en el ala derecha espartana, la posición tradicional de honor en los ejércitos griegos. [53] La única innovación táctica de Cleómbroto fue la colocación de su caballería al frente de sus tropas. [48]
El ejército tebano era superado en número por los espartanos, y estaba compuesto por sólo unos 6.000 hoplitas (incluido el Grupo Sagrado), 1.500 infantes ligeros y 1.000 jinetes. [50] Anticipándose a la táctica espartana estándar de flanquear a los ejércitos enemigos con su ala derecha, Epaminondas concentró sus fuerzas en su propia ala izquierda, justo enfrente de la falange espartiata más fuerte, liderada por Cleómbroto. Aquí, la falange tebana estaba dispuesta en una profundidad nada convencional de cincuenta hombres. [52] El resto de las líneas tebanas se redujeron a profundidades de sólo cuatro a ocho hombres como máximo debido a esto. [53] Epaminondas también copió a Cleómbroto colocando su caballería al frente de las líneas tebanas. [50] Se desconoce la posición original de la Banda Sagrada liderada por Pelopidas. [53] Algunos historiadores militares creen que Epaminondas colocó a Pelopidas y la Banda Sagrada detrás de la falange hoplita principal, [52] otros creen que lo puso delante de la falange hoplita principal y detrás de la caballería, [53] mientras que otros lo pusieron en el frente. Esquina izquierda de la falange principal de hoplitas (la más probable). [43] [50] De cualquier manera, se sabe definitivamente que la Banda Sagrada estuvo en el ala izquierda, cerca de las principales fuerzas tebanas y lo suficientemente separada como para poder maniobrar libremente. [53] [54]
La batalla comenzó con una carga de caballería de ambos ejércitos. La caballería espartana fue rápidamente derrotada por la superior caballería tebana y fue perseguida de regreso a su propio bando. Su retirada desordenada trastornó las líneas de batalla de la infantería pesada espartana y, debido al caos resultante y al polvo levantado, los espartanos no pudieron observar el avance tan inusual del ejército tebano hasta el último momento. [47] Epaminondas había ordenado a sus tropas avanzar en diagonal, de modo que el ala izquierda del ejército tebano (con su concentración de fuerzas) impactaría con el ala derecha del ejército espartano mucho antes que las otras falanges más débiles. [48] El ala más derecha de la falange tebana incluso se estaba retirando para que esto fuera posible. [49] Este es el primer caso registrado de la formación militar más tarde conocida como orden oblicuo . [55] [nota 7] La caballería tebana también ayudó al continuar llevando a cabo ataques intermitentes a lo largo de las líneas de batalla espartanas, frenando su avance. [38]
Cuando los espartanos se dieron cuenta de que algo inusual estaba sucediendo ya era demasiado tarde. Poco antes de que el ala izquierda tebana hiciera contacto, los espartanos rápidamente extendieron su ala derecha en un intento de flanquear y engullir a los tebanos que se acercaban rápidamente. Esta era una táctica tradicional y, una vez que los tebanos estuvieran dentro del alcance, el ala estirada regresaría en un movimiento envolvente. Actuando por iniciativa propia, Pelópidas rápidamente dirigió la Banda Sagrada por delante del ala izquierda tebana para interceptar la maniobra espartana antes de que pudiera completarse. [43] [nota 8] Lograron fijar a los espartanos en su lugar hasta que el resto de la infantería pesada tebana finalmente se estrelló contra el ala derecha espartana. El gran número de tebanos abrumó rápidamente al ala derecha espartana. El número de bajas espartanas ascendió a unos 1.000 muertos, entre los que se encontraban 400 espartanos y su propio rey. El flanco derecho espartano se vio obligado a retirarse (después de recuperar el cuerpo de Cleombrotus). Al ver a los espartiatas huir en desorden, las falanges de Perioeci también rompieron filas y se retiraron. Aunque algunos espartanos estaban a favor de reanudar la batalla para recuperar los cuerpos de sus muertos, los aliados periecos del ala izquierda espartana no estaban muy dispuestos a continuar luchando (de hecho, algunos de ellos estaban bastante contentos con el giro de los acontecimientos). Los polemarcoi restantes finalmente decidieron solicitar una tregua, que los tebanos concedieron fácilmente. Los muertos espartanos fueron devueltos y los tebanos instalaron un tropaion en el campo de batalla para conmemorar su victoria. [48]
Según Pausanias (c. siglo II d.C.), la batalla de Leuctra fue la batalla más decisiva jamás librada por griegos contra griegos. Leuctra estableció la independencia tebana del dominio espartano y sentó las bases para la expansión del poder tebano, pero posiblemente también para la eventual supremacía de Felipe II de Macedonia.
La derrota se produjo en la batalla de Queronea (338 a. C.) , la contienda decisiva en la que Felipe II de Macedonia , con su hijo Alejandro , extinguió la hegemonía tebana. [19] La batalla es la culminación de la campaña de Felipe en Grecia central en preparación para una guerra contra Persia. Se libró entre los macedonios y sus aliados y una alianza de ciudades-estado griegas lideradas por Atenas y Tebas. Diodoro registra que los números involucrados en los dos ejércitos eran más o menos iguales, y ambos tenían alrededor de 30.000 hombres y 2.000 jinetes. [56]
La tradicional infantería hoplita no era rival para la novedosa falange macedonia de largas lanzas : el ejército tebano y sus aliados se dispersaron y huyeron, pero la Banda Sagrada, aunque rodeada y abrumada, se negó a rendirse. Los tebanos del Grupo Sagrado se mantuvieron firmes y Plutarco registra que los 300 cayeron donde estaban junto a su último comandante, Teágenes. Su derrota en la batalla fue una victoria significativa para Felipe, ya que hasta entonces, la Banda Sagrada era considerada invencible en toda la Antigua Grecia. Plutarco registra que Felipe II, al encontrarse con los cadáveres "amontonados unos sobre otros", comprendiendo quiénes eran, lloró y exclamó:
Que muera cualquier hombre que sospeche que estos hombres hicieron o sufrieron algo indecoroso.
— Plutarco, Pelópidas 18 [20]
Aunque la importancia de la batalla fue bien documentada por los eruditos antiguos, se conserva poca información sobre el despliegue de los ejércitos involucrados. La mayoría de los estudiosos modernos (incluidos NGL Hammond y George Cawkwell ) atribuyen a Alejandro el mérito de haber dirigido un ala de caballería. [56] James G. DeVoto, igualmente, dice en The Theban Sacred Band que Alejandro había desplegado su caballería detrás de los hoplitas macedonios, aparentemente permitiendo "un avance tebano para efectuar un asalto de caballería mientras sus hoplitas se reagrupaban". [19] Sin embargo, otros historiadores sostienen que Alejandro en realidad comandaba hoplitas armados con sarissas (picas), en lugar de caballería, especialmente porque Plutarco también menciona que la Banda Sagrada cayó ante "lanzas de la falange macedonia". Plutarco y Diodoro dan crédito a Alejandro por ser el primero en enfrentarse al Grupo Sagrado. [56]
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Después de la derrota de las fuerzas de Cleómbroto en la batalla de Leuctra, los tebanos instalaron un tropaion en el campo de batalla para conmemorar su victoria. [48] Posteriormente, el tropaion fue reemplazado por un monumento permanente, un movimiento sin precedentes por parte de los tebanos, ya que los tropaia fueron diseñados para ser efímeros. La apariencia original del monumento está atestiguada por monedas contemporáneas de la época y muestran que tomaba la forma de un tronco de árbol montado sobre un pedestal cilíndrico tallado con metopas , triglifos y una serie de escudos de piedra. En el tronco del árbol están colocados los escudos, armas y armaduras de los espartanos derrotados. La base del monumento aún sobrevive hasta el día de hoy. [57] [58]
Pausanias en su Descripción de Grecia menciona que los tebanos habían erigido una gigantesca estatua de un león cerca del pueblo de Queronea , encima del poliandrion ( πολυάνδριον , tumba común) de los tebanos muertos en la batalla contra Filipo. [59] El historiador griego Estrabón (c. 64 a. C.-24 d. C.) también menciona "tumbas de los que cayeron en la batalla" erigidas con fondos públicos en Queronea. [60]
En 1818, un arquitecto británico llamado George Ledwell Taylor pasó un verano en Grecia con dos amigos en Livadeia . El 3 de junio decidieron montar a caballo hasta el cercano pueblo de Queronea utilizando la Descripción de Grecia de Pausanias como guía. A dos horas de distancia del pueblo, el caballo de Taylor tropezó momentáneamente con un trozo de mármol que sobresalía del suelo. Mirando hacia atrás a la roca, quedó impresionado por su apariencia esculpida y pidió que la fiesta se detuviera. Desmontaron y cavaron en él con sus látigos, comprobando que efectivamente se trataba de una escultura. Pidieron la ayuda de algunos agricultores cercanos hasta que finalmente descubrieron la enorme cabeza de un león de piedra que reconocieron como el mismo león mencionado por Pausanias. Partes de la estatua se habían desprendido y una gran parte aún permanecía enterrada. Inmediatamente informaron de su descubrimiento cuando regresaron a Atenas. [61] [62]
Una historia común, que todavía se cuenta a menudo hasta el día de hoy, es que el león fue despedazado durante la posterior Guerra de Independencia griega (1821-1829), incluso usando dinamita, por el líder klepht Odysseas Androutsos , quien supuestamente esperaba encontrarlo lleno. con tesoro. [17] [63] [64] Esta historia ya era corriente en la década de 1830, pero ha sido fuertemente refutada. Las cinco piezas (cabeza, cuello, pecho y patas delanteras) en las que estuvo dividida la estatua durante la mayor parte del siglo XIX, antes de su reconstrucción en 1902, no presentaban evidencia de una explosión, pero estaban limpiamente cortadas, siendo probablemente las piezas originales que formó la estatua. Se cree que Androutsos fue quien desenterró la estatua durante su mandato como gobernador militar local por Ali Pasha de Yanina en 1819, pero la estatua probablemente se había desmoronado debido a la mala calidad del material del pedestal. [65] [66] [67]
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Las ofertas de finales del siglo XIX del arqueólogo británico Cecil Harcourt Smith para financiar la restauración del León de Queronea fueron inicialmente rechazadas por los griegos. [68] En 1902, sin embargo, se concedió el permiso y el monumento fue reconstruido con financiación de la Orden de Queronea . [17] El león, que mide unos 3,8 m (12,5 pies) de altura, estaba montado sobre un pedestal reconstruido de unos 3,0 m (10 pies) de altura. [63]
A finales del siglo XIX, las excavaciones en la zona revelaron que el monumento se encontraba en el borde de un recinto cuadrangular. [63] En su interior se encontraron enterrados los esqueletos de 254 hombres dispuestos en siete filas. [17] Un túmulo cerca del monumento también fue identificado tentativamente como el sitio del poliandrion macedonio donde los muertos macedonios eran cremados. La excavación del túmulo realizada entre 1902 y 1903 por el arqueólogo Georgios Soteriades así lo confirmó. En el centro del montículo, a unos 6,7 m (22 pies) de profundidad, había una capa de cenizas, troncos carbonizados y huesos de aproximadamente 0,75 m (2,5 pies) de espesor. Entre ellos se recuperaron jarrones y monedas que datan del siglo IV a.C. También se descubrieron espadas y puntas de lanza notablemente largas que medían unos 38 cm (15 pulgadas), que Soteriades identificó como las sarisas macedonias . [69] [70] [71]
Generalmente se acepta que los esqueletos dentro del recinto del monumento al león son los restos de la Banda Sagrada, [71] [72] ya que el número dado por Plutarco fue probablemente una aproximación. [nota 9] Sin embargo, historiadores como Nicholas Geoffrey Lemprière Hammond , Karl Julius Beloch y Vincenzo Costanzi no creen que el monumento al león marque la ubicación de los muertos de la Banda Sagrada. Hammond afirma que fue el lugar donde Filipo hizo girar a su ejército durante la Batalla de Queronea y cree que contiene a los miembros del flanco derecho macedonio que perecieron. Sostiene que es muy improbable que los tebanos pudieran conmemorar a sus muertos en vida de Filipo con un monumento tan enorme y obviamente caro. [69]
El historiador William K. Pritchett critica el razonamiento de Hammond como "subjetivo" y lo contrarresta con un pasaje de Historiarum Philippicarum Libri XLIV del historiador romano Justino del siglo III d.C. Además de Pausanias y Estrabón, Justino también dice claramente que Felipe obligó a los tebanos a pagar por el privilegio de enterrar (no incinerar) a sus muertos. Por lo tanto, es probable que los restos cremados sean macedonios, mientras que los restos alrededor del león eran del Anillo Sagrado. Después de todo, Felipe era conocido por su capacidad de infligir crueldad innecesaria cuando tenía un propósito mayor. Señala además que cuestionar la honestidad de Pausanias no está justificado, ya que cualquier griego bien informado probablemente conocería la adscripción del monumento incluso siglos después de la batalla; El conocimiento de la topografía de Pausanias no era de segunda mano y su testimonio tuvo eco de forma independiente en otras fuentes antiguas como Estrabón y Justino. [69] [72] De hecho, la Descripción de Grecia de Pausanias ha demostrado ser una guía precisa e importante para los arqueólogos modernos en el redescubrimiento de las ubicaciones de otros monumentos y edificios griegos antiguos. [73] [74] [75]
Los historiadores aceptan en gran medida la historicidad de la Banda Sagrada; está detallado en los escritos de numerosos autores clásicos, especialmente Plutarco . Destacados historiadores clásicos como John Kinloch Anderson y George Cawkwell aceptan la Vida de Pelopidas de Plutarco , que contiene el relato más detallado de la Banda Sagrada, como un relato muy confiable de los acontecimientos, en contraste con el tratamiento irregular de Jenofonte de la historia tebana. [13] [76] Otros eruditos clásicos destacados como Frank William Walbank y Felix Jacoby también han defendido las descripciones de Calístenes de las batallas terrestres en el pasado. Walbank comentó que sus representaciones de la batalla de Eurimedon , Gaugamela y Tegyra (todas sobrevivieron gracias a Plutarco) son bastante adecuadas. Mientras que Jacoby, respondiendo a las afirmaciones de que Calístenes no era confiable en los relatos de batallas terrestres a diferencia de Jenofonte, señaló que Calístenes describió con precisión los detalles de la batalla de Tegyra. Resumió su opinión sobre el relato de Calístenes con " Sie ist panegyrisch gehalten, aber sachlich nicht unrichtig. [Es panegírico, pero no es objetivamente incorrecto.]" [35] Los historiadores John Buckler y Hans Beck se hacen eco de esto , quienes concluyen que "En resumen, la descripción de Plutarco de la batalla de Tegyra hace justicia tanto al terreno de Polygyra como a la información obtenida de sus fuentes del siglo IV. No hay nada inverosímil o inusual en el relato de Plutarco, y hay muchas razones para considerarlo uno de la mejor de sus piezas de batalla." También tenían la misma opinión sobre su relato sobre Leuctra, descartando las afirmaciones de que sus relatos fueran confusos o retóricos. [43]
Algunos arqueólogos han afirmado que el grupo era en realidad macedonio y no estaba formado por amantes masculinos. [77]
El historiador Gordon S. Shrimpton proporciona además una explicación del silencio de Jenofonte sobre gran parte de la historia tebana. Señala que todos los relatos contemporáneos supervivientes de Tebas durante el período de hegemonía tebana entre 371 y 341 a. C. fueron a menudo muy críticos; sus fracasos son ridiculizados y sus logros generalmente son minimizados u omitidos por completo. Por ejemplo, el ateniense Isócrates (436-338 a. C.) en su Plataicus (que detalla la destrucción de Platea por los tebanos), no menciona la victoria tebana en Leuctra y vilipendia duramente a Tebas en todo momento. Su obra posterior Archidamus menciona brevemente a Leuctra, y sólo para criticar a los tebanos por ser incompetentes e incapaces de capitalizar su ascenso al poder. Los atenienses Demóstenes (384–322 a. C.) y Antístenes (c. 445–365 a. C.) se hacen eco de los mismos sentimientos. Jenofonte, otro ateniense, es el único contemporáneo que a regañadientes señala algunos logros tebanos, y aun así, nunca en profundidad y con numerosas omisiones. Sus únicas menciones de Pelopidas y Epaminondas por su nombre, por ejemplo, fueron muy breves y no arrojaron luz sobre sus logros anteriores. [2] De hecho, los historiadores Bruce LaForse y John Buckler han señalado que el carácter y los logros de Epaminondas eran tan inexpugnables que no se conoce ningún relato hostil sobre él en fuentes antiguas. Lo más hostil que pudieron hacer escritores como Jenofonte e Isócrates fue omitir por completo sus logros en su obra. [78]
Shrimpton cree que la aparente indiferencia de los autores anteriores se debió al odio general de otros griegos contra los tebanos que habían medizado (es decir, aliados con los persas ) en la segunda invasión persa en 480 a. C. y nuevamente en 368 a. Los atenienses, en particular, sentían un especial desprecio por Tebas debido a las acciones de esta última en la Guerra del Peloponeso ; así como la destrucción de Platea por parte de los tebanos en 373 a. C. y la invasión de la ciudad beocia de Oropo , aliada de Atenas , en 366 a. Demóstenes registra este sentimiento muy claramente en un descargo de responsabilidad en su discurso Sobre la Armada (354 a. C.): "Es difícil hablarte de [los tebanos], porque sientes una aversión tan profunda hacia ellos que no te importaría escuchar nada". bien de su parte, incluso si fuera verdad." [2] [79]
Este sentimiento cambió en el 339 a.C., cuando Tebas rompió abruptamente su alianza con Filipo II (después de ser convencida por un discurso de Demóstenes) y se unió a la alianza panhelénica liderada por los atenienses contra Macedonia, con el resultado de la aniquilación de la Banda Sagrada en Queronea y la destrucción de la propia ciudad de Tebas en el 335 a. C. por los macedonios. A la luz de estas acciones, los atenienses finalmente cambiaron sus opiniones sobre Tebas, considerándola ahora con simpatía como un aliado caído. Fue durante este período cuando finalmente se escribieron muchas de las cuentas favorables a los tebanos. Se cree que obras de autores como Anaxímenes de Lampsaco , Aristoxeno , Calístenes, Daimaco , Dinarco y Éforo fueron escritas entre el 330 y el 310 a.C. A excepción de Dinarchus, casi todos ellos se han perdido en la historia o sobreviven sólo en fragmentos. Entre ellos se encuentran Éforo y Calístenes, contemporáneos de la hegemonía tebana y del Banda Sagrada. [2] Las obras de los dos últimos, sin embargo, sobrevivieron el tiempo suficiente para que autores posteriores como Plutarco, Diodoro y Polieno basaran sus obras en ellas. [13] [43] [46]
Y si hubiera algún modo de lograr que un estado o un ejército estuviera formado por amantes y sus amadas, serían los mejores gobernadores de su propia ciudad, absteniéndose de todo deshonor y emulándose unos a otros en el honor; y cuando luchaban uno al lado del otro, aunque fueran sólo un puñado, vencerían al mundo. Porque ¿qué amante no preferiría ser visto por todos los hombres que por su amada, ya sea al abandonar su puesto o al arrojar sus brazos? Estaría dispuesto a morir mil veces antes que soportar esto. ¿O quién abandonaría a su amado o le fallaría en la hora del peligro?
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Pero Pausanias, el amante del poeta Agatón, defendió a los que se revuelcan juntos en el libertinaje y dijo que un ejército compuesto de amantes y amados sería más fuerte. Porque dijo que les daría vergüenza abandonarse unos a otros en la batalla. Pero sería bastante extraordinario que aquellos que están acostumbrados a no prestar atención a la censura y a no tener ningún sentimiento de vergüenza ante los demás, sin embargo se avergonzaran de realizar una acción vergonzosa. Puso como prueba el ejemplo de los tebanos y los eleos, que tienen experiencia en tales cosas, y afirmó que, aunque se acuestan con sus amados, aun así los reúnen en sus filas para la batalla. Pero no hay prueba de esto, porque la situación no es similar: para ellos esta práctica es aceptable, pero para nosotros es sumamente vergonzosa.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )peltastas gorgidas.
Asamblea espartana prothous.
Al acercarte a la ciudad verás una fosa común de los tebanos que murieron en la lucha contra Filipo. No tiene inscripción, pero está coronado por un león, probablemente en referencia al espíritu de los hombres. Que no haya inscripción se debe, en mi opinión, a que su valentía no se vio favorecida por la buena fortuna adecuada.
Queronea está cerca de Orcómeno. Fue aquí donde Felipe, hijo de Amintas, conquistó a los atenienses, beocios y corintios en una gran batalla y se erigió como señor de Grecia. Y aquí también se pueden ver las tumbas de los caídos en la batalla, tumbas erigidas con fondos públicos.
