Rambola Dubey ( pronunciación hindi: [rɑːməboːlɑː d̪ubeː] ; 11 de agosto de 1511 - 30 de julio de 1623 [1] ), conocido como Tulsidas ( pronunciación sánscrita: [tʊlsiːdaːsaː] ), [2] fue un santo y poeta hindú vaisnava ( Ramanandi ) , renombrado por su devoción a la deidad Rama . Escribió varias obras populares en sánscrito , awadhi y Braj Bhasha , pero es más conocido como el autor de Hanuman Chalisa y de la epopeya Ramcharitmanas , una versión del sánscrito Ramayana , basada en la vida de Rama, en la lengua vernácula awadhi.
Tulsidas pasó la mayor parte de su vida en las ciudades de Banaras (la moderna Varanasi ) y Ayodhya . [3] El Tulsi Ghat en el Ganges en Varanasi lleva su nombre. [2] Fundó el templo Sankat Mochan Hanuman en Varanasi, que se cree que se encuentra en el lugar donde vio a la deidad . [4] Tulsidas inició las obras de Ramlila , una adaptación de teatro popular del Ramayana . [5]
Ha sido aclamado como uno de los más grandes poetas de la literatura hindi , india y mundial . [6] [7] [8] [9] El impacto de Tulsidas y sus obras en el arte, la cultura y la sociedad de la India está muy extendido y se ve hoy en día en la lengua vernácula, las obras de Ramlila, la música clásica indostánica , la música popular y series de televisión. [5] [10] [11] [12] [13] [14]
El nombre sánscrito de Tulsidas se puede transliterar de dos maneras. Usando el sánscrito original, el nombre se escribe como Tulasīdāsa . Utilizando el sistema de transliteración Hunteriano , se escribe como Tulsidas o Tulsīdās reflejando la pronunciación vernácula (ya que las lenguas indias escritas mantienen las letras vestigiales que ya no se pronuncian). Las vocales perdidas son un aspecto de la eliminación de Schwa en las lenguas indoarias y pueden variar entre regiones. El nombre es un compuesto de dos palabras sánscritas: Tulasī , que es una variedad india de la planta de albahaca considerada auspiciosa por los vaisnavas (devotos del dios Vishnu y sus avatares como Rama), [15] [16] y Dāsa , que significa esclavo o siervo y por extensión, devoto . [17]
El propio Tulsidas ha dado sólo algunos datos y pistas sobre acontecimientos de su vida en varias obras. Hasta finales del siglo XIX, las dos fuentes antiguas ampliamente conocidas sobre la vida de Tulsidas fueron el Bhaktamal compuesto por Nabhadas entre 1583 y 1639, y un comentario sobre Bhaktamal titulado Bhaktirasbodhini compuesto por Priyadas en 1712. [18] Nabhadas fue contemporáneo de Tulsidas y escribió una estrofa de seis líneas sobre Tulsidas que lo describe como una encarnación de Valmiki. La obra de Priyadas fue compuesta unos cien años después de la muerte de Tulsidas y tenía once estrofas adicionales, que describían siete milagros o experiencias espirituales de la vida de Tulsidas. [18] Durante la década de 1920, se publicaron dos biografías antiguas más de Tulsidas basadas en manuscritos antiguos: Mula Gosain Charit compuesta por Veni Madhav Das en 1630 y Gosain Charit compuesta por Dasanidas (también conocido como Bhavanidas) alrededor de 1770. [18] Veni Madhav Das fue discípulo y contemporáneo de Tulsidas y su obra dio una nueva fecha para el nacimiento de Tulsidas. El trabajo de Bhavanidas presentó más narrativas con mayor detalle en comparación con el trabajo de Priyadas. En la década de 1950 se publicó un quinto relato antiguo basado en un antiguo manuscrito, el Gautam Chandrika , compuesto por Krishnadatta Misra de Varanasi en 1624. [18] El padre de Krishnadatta Misra era un compañero cercano de Tulsidas. Algunos eruditos modernos no consideran auténticos los relatos publicados posteriormente, mientras que otros no han querido descartarlos. Juntas, estas cinco obras forman un conjunto de biografías tradicionales en las que se basan las biografías modernas de Tulsidas. [18]
Muchos creen que es una reencarnación de Valmiki . [8] En la escritura hindú Bhavishyottar Purana , el dios Shiva le cuenta a su esposa Parvati cómo Valmiki, que recibió el don de Hanuman de cantar la gloria de Rama en lengua vernácula, encarnará en el futuro en el Kali Yuga (el actual y último yuga) . o época dentro de un ciclo de cuatro yugas). [19]
¡Oh Diosa [Parvati]! Valmiki se convertirá en Tulsidas en la era de Kali y compondrá esta narración de Rama en lengua vernácula. Bhavishyottar Purana, Pratisarga Parva, 4.20.
Nabhadas escribe en su Bhaktamal (literalmente, la Guirnalda del bhakt o devoto ) que Tulsidas fue la reencarnación de Valmiki en el Kali Yuga. [20] [21] [22] [23] La secta Ramanandi cree que fue el propio Valmiki quien encarnó como Tulsidas en el Kali Yuga. [19]
Según un relato tradicional, Hanuman fue a Valmiki en numerosas ocasiones para escucharlo cantar el Ramayana, pero Valmiki rechazó la solicitud diciendo que Hanuman, al ser un mono, no era digno de escuchar la epopeya. [19] Después de la victoria de Rama sobre Ravana , Hanuman fue al Himalaya para continuar su adoración a Rama. Allí escribió una versión teatral del Ramayana llamada Mahanataka o Hanuman Nataka grabada en las rocas del Himalaya con sus uñas. [24] Cuando Valmiki vio la obra escrita por Hanuman, anticipó que la belleza del Mahanataka eclipsaría su propio Ramayana. Hanuman se entristeció por el estado mental de Valmiki y, siendo un verdadero bhakta sin ningún deseo de gloria, Hanuman arrojó todas las rocas al océano, algunas partes de las cuales se cree que están disponibles hoy como Hanuman Nataka . [19] [24] Después de esto, Hanuman le ordenó a Valmiki que naciera como Tulsidas y compusiera el Ramayana en lengua vernácula. [19]
Tulsidas nació en Saptami , el séptimo día de Shukla Paksha , la mitad brillante del mes lunar del calendario hindú Shraavana (julio-agosto). [25] [26] Esto se correlaciona con el 11 de agosto de 1511 del calendario gregoriano . Aunque se mencionan hasta tres lugares como su lugar de nacimiento, la mayoría de los estudiosos identifican el lugar con Soron , distrito de Kasganj en Uttar Pradesh , una ciudad a orillas del río Ganges . En 2012, el gobierno de Uttar Pradesh declaró oficialmente a Soron como el lugar de nacimiento de Tulsi Das. [1] [19] [27] Sus padres eran Hulsi y Atmaram Dubey. La mayoría de las fuentes lo identifican como un Sanadhya Brahmin del Bharadwaj Gotra (linaje). [1] [19] [27] Tulsidas y Sir George Grierson dan el año de su nacimiento como Vikram 1568 (1511 CE). [1] [28] Estos biógrafos incluyen a Ramkrishna Gopal Bhandarkar, Ramghulam Dwivedi, James Lochtefeld, Swami Sivananda y otros. [1] [25] [27] El año 1497 aparece en muchas biografías actuales en la India y en la cultura popular. Los biógrafos que no están de acuerdo con este año argumentan que hace que la vida útil de Tulsidas sea igual a 126 años, lo que en su opinión es poco probable, si no imposible . Por el contrario, Ramchandra Shukla dice que una edad de 126 años no es imposible para un Mahatma ( gran alma ) como Tulsidas. El Gobierno de la India y los gobiernos provinciales celebraron el 500 aniversario del nacimiento de Tulsidas en el año 2011 CE, según el año del nacimiento de Tulsidas en la cultura popular. [1]
Cuenta la leyenda que Tulsidas nació después de permanecer en el útero durante doce meses, tenía los treinta y dos dientes en la boca al nacer, su salud y apariencia eran como las de un niño de cinco años, y no lloraba el momento de su nacimiento, sino que pronunció Rama . [27] [29] [30] [31] Por lo tanto, fue llamado Rambola (literalmente, el que pronunció Rama ), como afirma el propio Tulsidas en Vinaya Patrika . [32] Según Mula Gosain Charita , nació bajo la constelación de Abhuktamūla, que según la astrología hindú causa un peligro inmediato para la vida del padre. [30] [31] [33] [34] Debido a los acontecimientos desfavorables en el momento de su nacimiento, sus padres lo abandonaron la cuarta noche y lo enviaron con Chuniya (algunas fuentes la llaman Muniya), una sirvienta. de Hulsi. [28] [35] [29] En sus obras Kavitavali y Vinayapatrika , Tulsidas da fe de que sus padres lo abandonaron después del nacimiento debido a una configuración astrológica desfavorable. [23] [36] [37] [38]
Chuniya llevó al niño a su aldea de Haripur y lo cuidó durante cinco años y medio, tras lo cual murió. [35] [31] [33] Rambola tuvo que valerse por sí mismo como un huérfano empobrecido y deambulaba de puerta en puerta pidiendo limosna. [28] [31] Se cree que la diosa Parvati asumió la forma de una mujer brahmán y alimentaba a Rambola todos los días. [29] [30] o alternativamente, el discípulo de Anantacharya. [31] [33] Rambola recibió el Virakta Diksha (iniciación Vairagi) con el nuevo nombre de Tulsidas. [35] Tulsidas narra el diálogo que tuvo lugar durante el primer encuentro con su gurú en un pasaje del Vinayapatrika . [28] [32] Cuando tenía siete años, Narharidas realizó su Upanayana ("ceremonia del hilo sagrado") el quinto día de la mitad brillante del mes de Magha (enero-febrero) en Ayodhya , un lugar de peregrinación. relacionado con Rama. Tulsidas comenzó su aprendizaje en Ayodhya. Después de un tiempo, Narharidas lo llevó a un Varaha Kshetra Soron en particular (un lugar sagrado con un templo dedicado a Varaha , el avatar jabalí de Vishnu), donde le narró por primera vez el Ramayana a Tulsidas. [30] Tulsidas menciona esto en los Ramcharitmanas. [39]
Y luego, escuché la misma narración de mi Guru en un Sukarkhet (Varaha Kshetra) Soron . No lo entendí entonces, ya que en la niñez estuve totalmente sin conocimiento. Ramcharitmanas 1,30 (ka).
La mayoría de los autores identifican el Varaha Kshetra al que se refiere Tulsidas con el Sookarkshetra; es el Soron Varaha Kshetra en el Kasganj actual . [30] Tulsidas menciona además en los Ramcharitmanas que su gurú le narró repetidamente el Ramayana, lo que lo llevó a comprenderlo de alguna manera. . [29]
Más tarde, Tulsidas llegó a la ciudad sagrada de Varanasi y estudió gramática sánscrita , cuatro Vedas , seis Vedangas , Jyotisha y las seis escuelas de filosofía hindú durante un período de 15 a 16 años con el gurú Shesha Sanatana, que tenía su base en Pancaganga Ghat en Varanasi. . [35] Shesha Sanatana era amiga de Narharidas y una reconocida erudita en literatura y filosofía. [31] [33] [35] [40]
Hay dos opiniones contrastantes sobre el estado civil de Tulsidas. Según Tulsi Prakash y algunas otras obras, Tulsidas se casó con Ratnavali el undécimo día de la mitad brillante del mes Kartik (octubre-noviembre) en Vikram 1604 (1561 d.C.). [30] Ratnavali era hija de Dinbandhu Pathak, un brahmán de Parashar gotra , que pertenecía a la aldea de Narayanpur del distrito de Gonda . [35] [41] [42] Tuvieron un hijo llamado Tarak que murió cuando era un niño pequeño. [42] Una vez, cuando Tulsidas había ido a un templo de Hanuman, Ratnavali fue a la casa de su padre con su hermano. Cuando Tulsidas se enteró de esto, cruzó a nado el río Sarju durante la noche para encontrarse con su esposa. [41] Ratnavali reprendió a Tulsidas por esto y comentó que si Tulsidas fuera la mitad de devoto de Dios que de su cuerpo de carne y hueso, habría sido redimido. [35] [43] Tulsidas la dejó instantáneamente y partió hacia la ciudad santa de Prayag . Aquí renunció a la etapa de grihastha (vida de cabeza de familia) y se convirtió en sadhu (asceta). [28] [41]
Algunos autores consideran que el episodio matrimonial de Tulsidas es una interpolación posterior y sostienen que era célibe. [31] Estos incluyen a Rambhadracharya, quien cita dos versos en Vinayapatrika y Hanuman Bahuka en los que Tulsidas nunca se casó y fue un sadhu desde la infancia. [29]
Después de la renuncia, Tulsidas pasó la mayor parte de su tiempo en Varanasi, Prayag, Ayodhya y Chitrakuta, pero visitó muchos otros lugares cercanos y lejanos. Viajó por la India a muchos lugares, estudiando con diferentes personas, conociendo santos y sadhus y meditando. [44] El Mula Gosain Charita da cuenta de sus viajes a las cuatro peregrinaciones de los hindúes ( Badrinath , Dwarka , Puri y Rameshwaram ) y al Himalaya . [44] [45] Visitó el lago Manasarovar en el Tíbet actual , donde la tradición sostiene que tuvo Darshan (vista) de Kakabhushundi , [46] el cuervo que es uno de los cuatro narradores de los Ramcharitmanas . [47]
Tulsidas insinúa en varios lugares de sus obras que se había encontrado cara a cara con Hanuman y Rama. [44] [48] El relato detallado de sus encuentros con Hanuman y Rama se da en el Bhaktirasbodhini de Priyadas. [49] Según el relato de Priyadas, Tulsidas solía visitar los bosques en las afueras de Varanasi para sus abluciones matutinas con un recipiente de agua. A su regreso a la ciudad, solía ofrecer el agua restante a cierto árbol. Esto calmó la sed de un Preta (un tipo de fantasma que se cree que siempre tiene sed de agua), quien se apareció a Tulsidas y le ofreció una bendición. [49] [50] Tulsidas dijo que deseaba ver a Rama con sus ojos, a lo que Preta respondió que estaba más allá de él. Sin embargo, Preta dijo que podía guiar a Tulsidas hasta Hanuman, quien podría otorgarle la bendición que Tulsidas pedía. El Preta le dijo a Tulsidas que Hanuman viene todos los días disfrazado de leproso para escuchar a su Katha, es el primero en llegar y el último en irse. [44] [49]
Esa noche, Tulsidas notó que el primer oyente en llegar a su discurso fue un viejo leproso, que estaba sentado al final de la reunión. Después de que terminó el Katha, Tulsidas siguió silenciosamente al leproso hasta el bosque. En el bosque, en el lugar donde hoy se encuentra el templo Sankat Mochan Hanuman , [44] [51] Tulsidas cayó firmemente a los pies del leproso, gritando "Sé quién eres" y "No puedes escapar de mí". [44] [49] [50] Al principio el leproso fingió ignorancia, pero Tulsidas no cedió. Entonces el leproso reveló su forma original de Hanuman y bendijo a Tulsidas. Cuando se le concedió una bendición, Tulsidas le dijo a Hanuman que quería ver a Rama cara a cara. Hanuman le dijo que fuera a Chitrakuta donde vería a Rama con sus propios ojos. [44] [46] [49] [50]
Al comienzo de los Ramcharitmanas, Tulsidas se inclina ante un Preta en particular y le pide su gracia ( Ramcharitmanas , Doha 1.7). Según Rambhadracharya, este es el mismo Preta que llevó a Tulsidas a Hanuman. [51]
Según el relato de Priyadas, Tulsidas siguió las instrucciones de Hanuman y comenzó a vivir en un Ashram en Ramghat en Chitrakoot Dham . Un día Tulsidas fue a realizar el Parikrama (circunvalación) de la montaña Kamadgiri . Vio pasar a dos príncipes, uno moreno y otro rubio, vestidos con túnicas verdes, montados a caballo. Tulsidas quedó embelesado ante la vista, sin embargo no pudo reconocerlos y les quitó los ojos de encima. Más tarde, Hanuman le preguntó a Tulsidas si había visto a Rama y a su hermano Lakshmana a caballo. Tulsidas estaba decepcionado y arrepentido. Hanuman le aseguró a Tulsidas que volvería a ver a Rama a la mañana siguiente. [44] [46] [51] Tulsidas recuerda este incidente en una canción del Gitavali y lamenta cómo "sus ojos se volvieron sus propios enemigos" al permanecer fijos en el suelo y cómo todo sucedió en un santiamén. [44]
A la mañana siguiente, miércoles, el día de luna nueva de Magha, Vikram 1607 (1551 CE) o 1621 (1565 CE) según algunas fuentes, Rama se apareció nuevamente a Tulsidas, esta vez como un niño. Tulsidas estaba haciendo pasta de sándalo cuando vino un niño y pidió una tilaka de sándalo (una marca religiosa en la frente). Esta vez Hanuman le dio una pista a Tulsidas y éste tuvo una visión completa de Rama. Tulsidas quedó tan encantado que se olvidó del sándalo. Rama tomó la pasta de sándalo y se puso un tilaka en la frente y en la frente de Tulsidas antes de desaparecer. Esta famosa incidencia se describe en el verso " चित्रकूट के घाट पर हुई संतन की भीर तुलसीदास चन्दन घिसे तिलक देते रघुबीर ". [44] [45] [46] [51]
En un verso del Vinayapatrika , Tulsidas alude a cierto "milagro en Chitrakuta" y agradece a Rama por lo que hizo por él en Chitrakuta. [52] Algunos biógrafos concluyen que el acto de Rama en Chitrakuta al que se refiere Tulsidas es el Darshan de Rama. [44] [51]
En Vikram 1628 (1572 CE), Tulsidas dejó Chitrakuta para Prayag, donde permaneció durante el Magh Mela (el festival anual de enero). Seis días después de que terminó el Mela, tuvo el Darshan de los sabios Yajnavalkya y Bharadvaja bajo un árbol de higuera. [46] En uno de los cuatro diálogos de los Ramcharitmanas , Yajnavalkya es el hablante y Bharadvaja el oyente. [47] Tulsidas describe el encuentro entre Yajnavalkya y Bharadvaja después de un festival Magha Mela en los Ramcharitmanas; es este encuentro donde Yajnavalkya le narra los Ramcharitmanas a Bharadvaja. [53]
La mayoría de las historias sobre Tulsidas tienden a ser apócrifas y se han transmitido de boca en boca. Ninguno de ellos fue relatado por el propio Tulsi, lo que dificulta separar los hechos de la tradición y la ficción. En la biografía de Priyadas, a Tulsidas se le atribuye el poder de hacer milagros. [20] [54] En uno de esos milagros, se cree que devolvió la vida a un brahmán muerto. [54] [55] [56] [57] Mientras llevaban al brahmán para la cremación, su viuda se inclinó ante Tulsidas, quien se dirigió a ella como Saubhagyavati (una mujer cuyo marido está vivo). [55] La viuda le dijo a Tulsidas que su marido acababa de morir, por lo que sus palabras no podían ser ciertas. [56] Tulsidas dijo que la palabra había salido de sus labios y que por eso devolvería la vida al hombre muerto. Pidió a todos los presentes que cerraran los ojos y pronunciaran el nombre de Rama. Al hacerlo, el hombre muerto volvió a la vida. También alguien que estuvo con él durante un cierto período de su vida recibió moksha (liberación espiritual) de Maya (mundo ilusorio). [55] [56]
Tulsidas fue aclamado en vida por ser una reencarnación de Valmiki, el compositor del Ramayana original en sánscrito. [58]
En otro milagro descrito por Priyadas, el emperador mogol Akbar convocó a Tulsidas al enterarse de que había resucitado a un hombre muerto. [54] [55] [59] [60] Tulsidas se negó a ir porque estaba demasiado absorto en crear sus versos, pero luego fue llevado por la fuerza ante Akbar y le pidieron que realizara un milagro, lo que Tulsidas se negó diciendo: "Es una mentira, Todo lo que conozco es a Rama". El emperador encarceló a Tulsidas en Fatehpur Sikri , diciendo: "Veremos a este Rama". [60] Tulsidas se negó a inclinarse ante Akbar y creó un verso en alabanza de Hanuman, el Hanuman Chalisa , y lo cantó durante cuarenta días. [61] [62] [ página necesaria ] De repente, un ejército de monos descendió sobre la ciudad y causó estragos en todos los rincones de Fatehpur Sikri, [61] entrando en cada casa y en el harén del emperador, arañando a la gente y arrojando ladrillos desde las murallas. [60] Un viejo Hafiz le dijo al emperador que este era el milagro de los Tulsidas encarcelados. [59] El emperador cayó a los pies de Tulsidas, lo liberó y se disculpó. [57] Tulsidas detuvo la amenaza de los monos y pidió al emperador que abandonara el lugar. El emperador estuvo de acuerdo y regresó a Delhi. [54] [55] [59] [60] Desde que Akbar se convirtió en un amigo cercano de Tulsidas y también ordenó un firman que los seguidores de Rama, Hanuman y otros hindúes no fueran acosados en su reino. [63] [ página necesaria ]
Priyadas narra un milagro de Tulsidas en Vrindavan, cuando visitó un templo de Krishna . [57] [64] Cuando comenzó a inclinarse ante el ídolo de Krishna, el Mahant del templo llamado Parshuram decidió probar a Tulsidas. Le dijo a Tulsidas que quien se inclina ante cualquier deidad excepto su Ishta Devata (forma querida de divinidad) es un tonto, ya que el Ishta Devata de Tulsidas era Rama. [64] [65] En respuesta, Tulsidas recitó el siguiente pareado compuesto extemporáneamente: [57] [64] [65]
Oh Señor, ¿cómo describiré el esplendor de hoy? Porque pareces auspicioso. Tulsidas inclinará su cabeza cuando tomes el arco y la flecha en tus manos.
Cuando Tulsidas recitó este verso, el ídolo de Krishna sosteniendo la flauta y el palo en las manos cambió por el ídolo de Rama sosteniendo el arco y la flecha en las manos. [57] [64] [65] Algunos autores han expresado dudas sobre el pareado compuesto por Tulsidas. [57] [64]
Tulsidas comenzó a componer poesía en sánscrito en Varanasi en Prahlada Ghat. La tradición sostiene que todos los versos que componía durante el día se perdían en la noche. Esto sucedió diariamente durante ocho días. Se cree que en la octava noche, Shiva, cuyo famoso templo Kashi Vishwanath se encuentra en Varanasi, ordenó a Tulsidas en un sueño que compusiera poesía en lengua vernácula en lugar de sánscrito. Tulsidas se despertó y vio a Shiva y Parvati quienes lo bendijeron. Shiva ordenó a Tulsidas que fuera a Ayodhya y compusiera poesía en Awadhi. Shiva también predijo que la poesía de Tulsidas fructificaría como el Sama Veda . [66] En los Ramcharitmanas, Tulsidas insinúa tener el Darshan de Shiva y Parvati tanto en estado de sueño como de vigilia. [67]
A Tulsidas también se le atribuye haber compuesto una serie de dichos sabios y dohas que contienen lecciones para la vida. Una máxima popular entre ellos es: No vayas allí, incluso si te llueven una montaña de oro ( hindi : आवत ही हरसय नहीं, नैनन नहीं सनोह । तुल सी वहाँ न जाइये, चाहे कञ्चन बरसे मेर ॥ सिया पति र ाम चन्द्र जी की जय , जय जय बजरंगबली ।। , romanizado : Aawat hola harde nahin, nainan nahin saneh, donde sus ojos no tienen afecto. para ti').
En el año Vikram 1650 (1593 d.C.), Tulsidas comenzó a componer los Ramcharitmanas en Ayodhya el domingo, día de Ramnavami (noveno día de la mitad brillante del mes Chaitra , que es el cumpleaños de Rama). El propio Tulsidas da fe de esta fecha en los Ramcharitmanas . [68] Compuso la epopeya durante dos años, siete meses y veintiséis días, y completó la obra en Vikram 1633 (1577 CE) sobre Vivaha Panchami , que conmemora el día de la boda de Rama y Sita . [42] [66]
Tulsidas llegó a Varanasi y recitó los Ramcharitmanas a Shiva (Vishwanath) y Parvati ( Annapurna ) en el templo de Kashi Vishwanath. Una leyenda popular cuenta que los brahmanes de Varanasi, que criticaban a Tulsidas por haber traducido el Ramayana sánscrito en Awadhi, decidieron probar el valor de la obra. Un manuscrito de los Ramcharitmanas se guardó al final de una pila de escrituras sánscritas en el sanctum sanctorum del templo de Vishvanath durante la noche, y las puertas del sanctum sanctorum estaban cerradas con llave. Por la mañana, cuando se abrieron las puertas, se encontró el Ramcharitmanas en la parte superior de la pila. Las palabras Satyam Shivam Sundaram ( sánscrito : सत्यं शिवं सुन्दरम् , literalmente "verdad, auspiciosidad, belleza") estaban inscritas en el manuscrito con la firma de Shiva. Las palabras también fueron escuchadas por los presentes. [66] [69] [70]
Según los relatos tradicionales, algunos brahmanes de Varanasi todavía no estaban satisfechos y enviaron a dos ladrones a robar el manuscrito. [66] [71] Los ladrones intentaron irrumpir en el Ashram de Tulsidas, pero fueron enfrentados por dos guardias con arcos y flechas, de tez clara y oscura. [66] Los ladrones cambiaron de opinión y vinieron a Tulsidas por la mañana para preguntar quiénes eran los dos guardias. [71] Creyendo que los dos guardias no podían ser otros que Rama y Lakshmana , Tulsidas se sintió ofendido al descubrir que estaban custodiando su casa por la noche. [66] Envió el manuscrito de Ramcharitmanas a su amigo Todar Mal , el ministro de finanzas de Akbar , y donó todo su dinero. [66] Los ladrones se reformaron y se convirtieron en devotos de Rama. [71]
Alrededor de Vikram 1664 (1607 d.C.), Tulsidas padecía un dolor agudo en todo el cuerpo, especialmente en los brazos. Luego compuso Hanuman Bahuk , donde describe su dolor y sufrimiento corporal en varias estrofas. [72] Se sintió aliviado de su dolor después de esta composición. Posteriormente también sufrió los forúnculos de Bartod (hindi: बरतोड़ , furúnculos provocados por arrancarse el cabello), que pueden haber sido la causa de su muerte. [72]
El Vinaypatrika se considera las últimas composiciones de Tulsidas, y se cree que fueron escritas cuando Kali Yuga comenzó a preocuparle. [66] En esta obra de 279 estrofas, le ruega a Rama que le dé Bhakti ("devoción") y que acepte su petición. Tulsidas da fe en la última estrofa de Vinaypatrika que el propio Rama firmó el manuscrito de la obra. [73] Muchos hindúes cantan la estrofa 45 del Vinaypatrika como arti vespertino. [74]
Tulsidas murió a la edad de 111 años el 30 de julio de 1623 (mes Shravan del año Vikram 1680) en Assi Ghat, a orillas del río Ganges . Los relatos tradicionales y los biógrafos no se ponen de acuerdo sobre la fecha exacta de su muerte. [75] [76]
Los biógrafos consideran que doce obras fueron escritas por Tulsidas, seis obras principales y seis obras menores. [77] Según el lenguaje de las obras, se han clasificado en dos grupos de la siguiente manera: [78]
Aparte de las obras antes mencionadas, también se sabe que Tulsidas compuso Hanuman Chalisa, Hanuman Ashtak, Hanuman Bahuk y Tulsi Satsai. [78]
Ramacharitamanas (रामचरितमानस, 1574-1576), "El lago Mānasa rebosante de las hazañas del Señor Rāma" [79] [80] es una interpretación Awadhi de la narrativa del Ramayana. [25] Es el trabajo más antiguo y más largo de Tulsidas, y se basa en varias fuentes, incluido el Ramayana de Valmiki, el Adhyatma Ramayana , el Prasannaraghava y Hanuman Nataka. [77] La obra consta de alrededor de 12.800 líneas divididas en 1.073 estrofas, que son grupos de Chaupais separados por Dohas o Sorthas. [81] Está dividido en siete libros (Kands) como el Ramayana de Valmiki, y tiene aproximadamente un tercio del tamaño del Ramayana de Valmiki. [81] La obra está compuesta por 18 metros que incluyen diez metros sánscritos ( Anushtup , Shardulvikridit , Vasantatilaka , Vamshashta , Upajati , Pramanika , Malini , Sragdhara , Rathoddhata y Bhujangaprayata ) y ocho metros prákritos ( Soratha , Doha , Chaupai , Harigitika , Tribhangi) . , Chaupaiya , Trotaka y Tomara ). [82] [83] [84] Se le conoce popularmente como Tulsikrit Ramayana , literalmente El Ramayana compuesto por Tulsidas . [85] La obra ha sido aclamada como "la suma viva de la cultura india", "el árbol más alto del jardín mágico de la poesía india medieval", "el libro más grande de toda la literatura devocional", "la Biblia del norte de la India", y "la mejor y más confiable guía para la fe popular viva de su pueblo". Pero, como él ha dicho, "La historia del señor es interminable como lo son sus glorias" (Hindi: हरि अनंत हरि कथा अनंता। ). [86]
Se afirma que varios manuscritos de los Ramcharitmanas fueron escritos por el propio Tulsidas. Grierson señaló que se decía que existían dos copias de la epopeya escritas de puño y letra por el propio poeta. Un manuscrito se conservó en Rajapur , del que ahora sólo queda el Ayodhyakand , que lleva marcas de agua. Según la leyenda, el manuscrito fue robado y arrojado al río Yamuna. Cuando el ladrón era perseguido, sólo se pudo rescatar el segundo libro de la epopeya. [87] Grierson escribió que la otra copia estaba en Malihabad en el distrito de Lucknow , a la que sólo le faltaba una hoja. [87] Otro manuscrito del Ayodhyakanda que se dice que es de la propia mano del poeta existe en Soron, en el distrito de Kasganj, uno de los lugares que se dice que es el lugar de nacimiento de Tulsidas. Un manuscrito de Balakanda se encuentra en Ayodhya. Se remonta a Samvat 1661 y se afirma que fue corregido por Tulsidas. [88] Algunos otros manuscritos antiguos se encuentran en Varanasi, incluido uno en posesión del maharajá de Benarés que fue escrito en Vikram 1704 (1647), veinticuatro años después de la muerte de Tulsidas. [87]
Las cinco obras principales de Tulsidas, además de Ramcharitmanas, incluyen: [78]
Las obras menores de Tulsidas incluyen: [78]
Las siguientes cuatro obras se atribuyen popularmente a Tulsidas– [78]
Tulsidas mencionó la destrucción del templo Ram Janmabhumi por Mir Baqi en su obra Tulsi Doha Shatak (lit. Cien coplas de Tulsi) y lo mismo fue citado por Rambhadracharya durante el procedimiento de la disputa de Ayodhya en el Tribunal Superior de Allahabad que influyó en su sentencia en 2010. [ 91] [92]
La filosofía y los principios de Tulsidas se encuentran en sus obras y se describen especialmente en el diálogo entre Kakbhushundi y Garuda en el Uttar Kand de los Ramcharitmanas . [93] La doctrina de Tulsidas ha sido descrita como una asimilación y reconciliación de los diversos principios y culturas del hinduismo. [94] [95] [96] Al comienzo de los Ramcharitmanas, Tulsidas dice que su trabajo está de acuerdo con varias escrituras: los Puranas , Vedas , Upavedas , Tantra y Smriti . [97] Ram Chandra Shukla en su obra crítica Hindi Sahitya Ka Itihaas elabora sobre el Lokmangal de Tulsidas como la doctrina de elevación social que hizo a este gran poeta inmortal y comparable a cualquier otro literato del mundo. [ cita necesaria ]
Según Tulsidas, Nirguna Brahman (absoluto impersonal sin cualidades) y Saguna Brahman (Dios personal con cualidades) son lo mismo. Tanto Saguna (Brahman calificado) como Aguna (o Nirguna - Brahman no calificado) son Akath (indescriptible), Agaadh (insondable), Anaadi (sin principio, existente desde la eternidad) y Anupa (sin paralelo) (अगुन सगुन दुइ ब्रह् म सरूपा। अकथ अगाध अनादि अनूपा॥). [98] Es la devoción (Bhakti) del devoto la que obliga al Nirguna Brahman, que no tiene cualidades, no tiene forma, es invisible y no ha nacido, a convertirse en Saguna Brahman con cualidades. Tulsidas da el ejemplo del agua, la nieve y el granizo para explicar esto: la sustancia es la misma en los tres, pero la misma agua informe se solidifica para convertirse en granizo o una montaña de nieve, los cuales tienen una forma. [99] [100] Tulsidas también ofrece el símil de un lago: el Nirguna Brahman es como el lago con solo agua, mientras que el Saguna Brahman es un lago resplandeciente con lotos en flor. [101] [102] En el Uttar Kand de Ramcharitmanas , Tulsidas describe en detalle un debate entre Kakbhushundi y Lomasa sobre si Dios es Nirguna (como argumenta Lomasa adhiriéndose al monismo) o Saguna (como argumenta Kakbhushundi adhiriéndose al dualismo). Kakbhushundi refuta repetidamente todos los argumentos de Lomasa, hasta el punto en que Lomasa se enoja y maldice a Kakbhushundi por ser un cuervo. Lomasa se arrepiente más tarde cuando Kakbhushundi acepta felizmente la maldición pero se niega a renunciar al Bhakti de Rama, el Saguna Brahman. [103] [104] Aunque Tulsidas considera que ambos aspectos de Dios son iguales, favorece el aspecto calificado Saguna y los devotos de la categoría más alta en los Ramcharitmanas piden repetidamente que el aspecto calificado Saguna de Rama habite en sus mentes. [105] Algunos autores sostienen a partir de algunos versos en Ramcharitmanas y Vinay Patrika que Tulsidas ha contradicho vigorosamente la negación de Avatar por parte de Kabir . [106] En varias de sus obras, Kabir había dicho que el Rama real no es el hijo de Dasharatha . En el Balkand de Ramcharitmanas , Shiva le dice a Parvati: aquellos que dicen que el Rama de quien cantan los Vedas y a quien los sabios contemplan es diferente del Rama de la raza de Raghu están poseídos por el diablo del engaño y no conocen la diferencia entre la verdad. y falsedad. [106] [107] Sin embargo, tales alusiones se basan en interpretaciones del texto y no tienen mucha validez cuando se consideran en el contexto de Ramcharitmanas . Tulsidas, en ninguna de sus obras, ha mencionado jamás a Kabir .
Al comienzo de los Ramcharitmanas , hay una sección dedicada a la veneración del nombre de Rama. [108] Según Tulsidas, repetir el nombre de Rama es el único medio para alcanzar a Dios en la era de Kali, donde los medios adecuados para otras edades como la meditación, el Karma y la Puja son ineficaces. [109] Dice en Kavitavali que su propia redención se debe al poder, la gloria y la majestad del nombre de Rama. [110] En un pareado del Gitavali, Tulsidas dice que desear la liberación sin refugio en el nombre de Rama es como desear subir al cielo aferrándose a la lluvia que cae. [111] En su opinión, el nombre de Rama es más grande que los aspectos Nirguna y Saguna de Dios: los controla a ambos y los ilumina a ambos como un intérprete bilingüe. [112] En un verso del Dohavali, Tulsidas dice que el Nirguna Brahman reside en su corazón, el Saguna Brahman reside en sus ojos y el nombre de Rama reside en su lengua, como si una piedra preciosa radiante se mantuviera entre la parte inferior y la superior. Mitades de un cofre de oro. [113] Sostiene que Rama es superior a todos los demás nombres de Dios, [114] y sostiene que ra y ma son las únicas dos consonantes que se escriben por encima de todas las demás consonantes en forma conjunta en sánscrito porque son los dos sonidos. en la palabra Rama . [115]
En varios lugares de las obras de Tulsidas, se considera que Rama es superior a Vishnu y no como un avatar de Vishnu, que es la representación general de Rama. [116] [117] [118]
En el episodio del engaño de Sati en Ramcharitmanas , Sati ve a muchos Shiva, Brahma y Vishnu sirviendo a Rama e inclinándose a sus pies. [119] Cuando Manu y Shatarupa realizan penitencia, anhelan ver a ese Señor Supremo "de una parte de cuyo ser emanan varios Shivas, Brahmas y Vishnus". [120] Brahma, Vishnu y Shiva vienen a ellos muchas veces tentándolos con una bendición, pero Manu y Shatarupa no detienen su penitencia. Finalmente, sólo quedan satisfechos con la aparición de Rama, en cuyo lado izquierdo está Sita, de una parte de la cual nacen "innumerables Lakshmis, Umas (Parvatis) y Brahmanis (Sarasvatis)". [120] En el episodio del matrimonio de Sita y Rama en los Balcanes, el trío de Brahma, Vishnu y Shiva está presente: Brahma se sorprende al no encontrar en ninguna parte nada que sea obra suya, mientras que Vishnu queda encantado con Lakhmi al ver a Rama. [121] En Sundarkand , Hanuman le dice a Ravana que Brahma, Vishnu y Shiva pueden crear, preservar y destruir por el poder de Rama. [122] En Lankakand, Tulsidas presenta el universo como la forma cósmica de Rama, en el que Shiva es la conciencia, Brahma es la razón y Vishnu es su inteligencia. [123] Según Tulsidas, Rama no es sólo un avatar, sino también la fuente de los avatares: Krishna también es un avatar de Rama. [124] Así, Tulsidas considera claramente a Rama como el brahmán supremo y no como un avatar de Vishnu .
En opinión de Urvashi Soorati, el Rama de Tulsidas es una amalgama de Vishnu que toma avatares , Vishnu en la morada de Ksheera Sagara, Brahman y la manifestación Para del Pancharatra . [125] Macfie concluye que Tulsidas hace una "doble afirmación", es decir, Rama es una encarnación tanto de Vishnu como de Brahman. [126] [127] En palabras de Lutgendorf, el Rama de Tulsidas es a la vez "el príncipe ejemplar de Valmiki, el Vishnu cósmico de los Puranas y el brahman trascendente de los Advaitins". [128]
En el Sundarkand de Ramcharitmanas , Tulsidas dice que Rama es conocible por el Vedanta . [129] [130]
Según Tulsidas, Rama es la causa eficiente y material ( Nimitta y Upadana ) del mundo, que es real porque Rama es real. [131] En varios versos de los Ramcharitmanas , Tulsidas dice que el mundo animado e inanimado es una manifestación de Rama, y el universo es la forma cósmica de Rama. Los autores interpretan que estos versos significan que el mundo es real según Tulsidas, de acuerdo con la filosofía Vishishtadvaita de Ramanuja . [132] [133] [134] Sin embargo, en algunos lugares de Ramcharitmanas y Kavitavali , Tulsidas compara el mundo con una noche o un sueño y dice que es Mithya (falso o irreal). Algunos comentaristas interpretan que estos versos significan que, en opinión de Tulsidas, el mundo es irreal según la doctrina Vivartavada de Adi Shankara , mientras que otros los interpretan en el sentido de que el mundo es transitorio pero real según la doctrina Satkhyativada de Ramananda. [135] [136] Uday Bhanu Singh concluye que, en opinión de Tulsidas, el mundo es esencialmente la forma de Rama y parece ser diferente de Rama debido a Maya . Su forma visible es transitoria, que es lo que Tulsidas quiere decir con Mithya . [131]
En el Vinayapatrika, Tulsidas dice que el mundo en sí mismo no es verdadero ( Satya ), ni falso ( Asatya ), ni verdadero y falso al mismo tiempo ( Satyasatya ): aquel que deja de lado estas tres ilusiones, se conoce a sí mismo. Esto se ha interpretado en el sentido de que, según Tulsidas, el mundo entero es un Lila de Rama. [137] Al comienzo de los Ramcharitmanas, Tulsidas realiza Samasti Vandana (reverencia a todos los seres) en el que también se inclina ante el mundo, diciendo que está "impregnado por" o "nacido de" Sita y Rama. [138] [139] [140] Según algunos versos de Ramcharitmanas y Vinaypatrika, cuando un Jiva (ser vivo) conoce a sí mismo, a Maya y a Rama, ve el mundo como si estuviera invadido por Rama. [131]
En el episodio balcánico del matrimonio de los príncipes de Ayodhya con las princesas de Mithila, Tulsidas presenta una metáfora en la que se compara a las cuatro novias con los cuatro estados de conciencia: el estado de vigilia ( Jagrat ), el sueño con sueños ( Swapna ), sueño sin sueños ( Sushupti ) y el cuarto estado de autoconciencia ( Turiya ). Los cuatro novios se comparan con la divinidad que preside ( Vibhu ) de los cuatro estados: Vishva , Taijasa , Prajna y Brahman . Tulsidas dice que así como los cuatro estados de conciencia con sus divinidades que los presiden residen en la mente de un Jiva, las cuatro novias con sus novios resplandecen en el mismo pabellón. [141] [142]
Tulsidas identifica a Maya con Sita, la energía inseparable de Rama que toma avatar junto con Rama. [143] En su opinión, Maya es de dos tipos: Vidya y Avidya . Vidya Maya es la causa de la creación y la liberación de Jiva. Avidya Maya es la causa de la ilusión y la esclavitud del Jiva. El mundo entero está bajo el control de Maya. [143] Maya es esencialmente la misma, pero las dos divisiones se hacen con fines cognitivos; esta visión de Tulsidas está de acuerdo con los maestros vaisnavas del Vedanta. [143]
Según Tulsidas, no existe incompatibilidad entre la devoción a Rama y el apego a Shiva. [144] [145] Tulsidas equipara al Gurú con una encarnación de Shiva, [146] y una parte considerable del Balkand de Ramcharitmanas está dedicada a la narrativa de Shiva, incluido el abandono de Sati, la penitencia de Parvati, la quema de Kamadeva. y el matrimonio de Parvati y Shiva. [147] Además, Tulsidas venera todo el panteón hindú. Los Ramcharitmanas comienzan con la reverencia a Ganesh, Sarasvati, Parvati, Shiva, el Guru, Valmiki y Hanuman. [146] Al comienzo del Vinayapatrika, se inclina ante Ganesh, Surya, Shiva, Devi, Ganga, Yamuna, Varanasi y Chitrakoot, pidiéndoles devoción hacia Rama. [148]
El fin práctico de todos sus escritos es inculcar el bhakti dirigido a Rama como el mayor medio de salvación y emancipación de la cadena de nacimientos y muertes, una salvación que es igualmente gratuita y abierta a los hombres de la casta más baja.
Desde su época, Tulsidas ha sido aclamado tanto por eruditos indios como occidentales por su poesía y su impacto en la sociedad hindú. Tulsidas menciona en su obra Kavitavali que fue considerado un gran sabio en el mundo. [110] Madhusūdana Sarasvatī , uno de los filósofos más aclamados de la tradición Advaita Vedanta con sede en Varanasi y compositor de Advaitasiddhi , fue contemporáneo de Tulsidas. Al leer los Ramcharitmanas, quedó asombrado y compuso el siguiente verso sánscrito en alabanza de la epopeya y del compositor. [51] [149]
En este lugar de Varanasi (Ānandakānana), hay una planta Tulsi en movimiento (es decir, Tulsidas), cuya rama de flores en la forma de [este] poema (es decir, Ramcharitmanas) está siempre adornada por el abejorro en la forma de Rama.
Sur , un devoto de Krishna y contemporáneo de Tulsidas, llamó a Tulsidas Sant Shiromani (la joya más alta entre los hombres santos) en un verso de ocho líneas que ensalza a Ramcharitmanas y Tulsidas. [150] Abdur Rahim Khankhana , famoso poeta musulmán que fue uno de los Navaratnas (nueve gemas) en la corte del emperador mogol Akbar, era amigo personal de Tulsidas. Rahim compuso el siguiente pareado que describe los Ramcharitmanas de Tulsidas - [151] [152]
El inmaculado Ramcharitmanas es el aliento de la vida de los santos. Es similar a los Vedas para los hindúes y es el manifiesto del Corán para los musulmanes.
El historiador Vincent Smith , autor de una biografía de Akbar contemporáneo de Tulsidas, llamó a Tulsidas "el hombre más grande de su época en la India y más grande incluso que el propio Akbar". [20] [153] [154] El indólogo y lingüista Sir George Grierson llamó a Tulsidas "el mayor líder del pueblo después de Buda " y "el más grande de los autores indios de los tiempos modernos"; y la épica Ramcharitmanas "digna del mayor poeta de cualquier época". [20] [153] La obra Ramcharitmanas ha sido llamada "la Biblia del norte de la India" tanto por los indólogos del siglo XIX, incluido Ralph Griffith , que tradujo los cuatro Vedas y el Ramayana de Valmiki al inglés, como por los escritores modernos. [25] [155] [156] Mahatma Gandhi tenía en alta estima a Tulsidas y consideraba a los Ramcharitmanas como el "libro más grande de toda la literatura devocional". [157] El poeta hindi Suryakant Tripathi 'Nirala' llamó a Tulsidas "la rama de flores más fragante en el jardín de la poesía del mundo, que florece en la enredadera del hindi". [9] Nirala consideraba a Tulsidas como un poeta más grande que Rabindranath Tagore , y en la misma liga que Kalidasa , Vyasa , Valmiki, Homero , Johann Wolfgang von Goethe y William Shakespeare . [9] El literato hindi Hazari Prasad Dwivedi escribió que Tulsidas estableció un "gobierno soberano en el reino del Dharma en el norte de la India", que fue comparable al impacto de Buda. [158] Edmour J. Babineau, autor del libro Love and God and Social Duty in Ramacaritmanasa , dice que si Tulsidas hubiera nacido en Europa o América, sería considerado una personalidad más grande que William Shakespeare. [159] En palabras del arqueólogo FR Allchin , que tradujo Vinaypatrika y Kavitavali al inglés, [160] [161] "para la gente de gran parte del norte de la India, Tulsidas reclama una reverencia comparable a la otorgada a Lutero como traductor de la Biblia". al alemán nativo". Allchin también menciona que la obra Ramcharitmanas ha sido comparada no sólo con el Ramayana de Valmiki, sino también con los propios Vedas , el Bhagavad Gita , el Corán y la Biblia .[22] Ernest Wood en su obra Un inglés defiende a la Madre India consideró laRamcharitmanas es "superior a los mejores libros de las lenguas latina y griega". [154] Tulsidas también se conoce como Bhaktaśiromaṇi , que significa la joya más elevada entre los devotos. [162]
Específicamente en su poesía, Tulsidas ha sido llamado el "emperador de la metáfora" y uno que sobresale en símiles por varios críticos. [163] [164] [165] El poeta hindi Ayodhyasingh Upadhyay 'Hariaudh' dijo de Tulsidas - [166] [167]
Tulsidas no brilló componiendo poesía, más bien fue la Poesía misma la que brilló adquiriendo el arte de Tulsidas.
El poeta hindi Mahadevi Varma dijo, comentando sobre Tulsidas, que en la turbulenta Edad Media, la India recibió la iluminación de Tulsidas. Continuó diciendo que la sociedad india tal como existe hoy es un edificio construido por Tulsidas, y el Rama tal como lo conocemos hoy es el Rama de Tulsidas. [168]
Se puede decir sin reservas que Tulsidas es el mejor poeta que ha escrito en hindi. Tulsidas era brahmán de nacimiento y se creía que era una reencarnación del autor del Ramayana sánscrito, Valmikha singh.
Cantantes clásicos famosos como Paluskar, Anoop Jalota y MS Subbulakshmi han popularizado los himnos de Tulsidas entre la gente de la India.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)"Babur vino espada en mano en los meses de verano de Vikram Samvat 1585 (1528 d. C.) y causó estragos (anarth). El hermoso templo de Ram Janmabhumi fue arruinado y se construyó una mezquita; Tulsi se sintió agraviada (Tulsi kinhi hai)". Además, Mir Baqi destruyó el templo y las murtis de Ram Darbar (familia del niño Ram) mientras un Tulsi con el corazón roto lloraba pidiendo protección (Trahi trahi Raghuraj). Tulsi continuó: "Donde había un templo en el lugar de nacimiento de Ram, en medio de Awadh, Mir Baqi construyó una mezquita". En Kavitavali, Tulsidas se lamenta: ¿dónde están los ascetas (dhoot, avadhoot), los Rajputs y los tejedores? Expresa desapego de la sociedad. Tulsi, afirma, es devoto de Ram, comerá mendigando y dormirá en la mezquita (masit mein saibo).
Está claro que Rama trasciende a Vishnu en Manas. Él es Brahman y se convierte en Dios en cualquier forma concebible... Es significativo que al final del trabajo de Tulsidas Rama no regresa a su forma de Vishnu sino que continúa gobernando sobre Ayodhya.
ऐसा प्रतीत होता है कि 'उपास्य ब्रह्म रículo' अवतार ग्रहण करने वाले विष्णु, क्षीरशरशायी विष्णु, ब्रuestos
Hoy considero el Ramayana de Tulasidas como el libro más importante de toda la literatura devocional.
बुद्धदेव के बाद उत्तर भारत के धार्मिक राज्य पर इस प्रकार एकच्छत्र अधिकार किसी का न हुआ (Nadie desde Buda había establecido un gobierno tan soberano en el reino del Dharma en el norte india.)
स्वर्गीय दीनजी तुलसीदास को रूपकों का बादशाह क हा करते थे।
कालिदास उपमा के सम्राद हैं; तुलसीदास रूपक के सम्राट हैं।
