Gorgias ( / ˈɡɔːr dʒiəs / GOR -jee-əs ; [ 1] Griego antiguo : Γοργίας ; c. 483 a. C. - c. 375 a. C. ) [ 2] fue un sofista , filósofo presocrático y retórico griego antiguo que era nativo de Leontinoi en Sicilia . Varios doxógrafos informan que fue alumno de Empédocles , aunque solo habría sido unos años más joven. WKC Guthrie escribe que "Al igual que otros sofistas, era un itinerante que practicaba en varias ciudades y daba exhibiciones públicas de su habilidad en los grandes centros panhelénicos de Olimpia y Delfos, y cobraba tarifas por su instrucción y actuaciones. Una característica especial de sus exhibiciones era hacer preguntas diversas a la audiencia y dar respuestas improvisadas". [3] Se le ha llamado "Gorgias el Nihilista ", aunque el grado en que este epíteto describe adecuadamente su filosofía es controvertido. [4] [5] [6] [7]
Entre sus reivindicaciones de reconocimiento se destaca el haber trasladado la retórica de su Sicilia natal al Ática y haber contribuido a la difusión del dialecto ático como lengua de la prosa literaria. [8]
Gorgias nació c. 483 a. C. en Leontinoi , una colonia calcídica en el este de Sicilia que estaba aliada con Atenas . [9] El nombre de su padre era Charmantides. [9] Tenía un hermano llamado Herodicus, que era médico y a veces lo acompañaba durante sus viajes. [10] También tenía una hermana, cuyo nombre no se conoce, pero cuyo nieto dedicó una estatua de oro a su tío abuelo en Delfos . [11] No se sabe si Gorgias se casó o tuvo hijos. [11] Se dice que Gorgias estudió con el filósofo siciliano Empédocles de Acragas ( c. 490 - c. 430 a. C.), pero no se sabe cuándo, dónde, durante cuánto tiempo o en qué capacidad. [11] También pudo haber estudiado con los retóricos Corax de Siracusa y Tisias , [11] pero se sabe muy poco sobre cualquiera de estos hombres, ni se sabe nada sobre su relación con Gorgias. [11]
No se sabe qué tipo de papel pudo haber desempeñado Gorgias en la política de su natal Leontinoi, [11] pero se sabe que, en 427 a. C., cuando tenía alrededor de sesenta años, fue enviado a Atenas por sus conciudadanos como jefe de una embajada para solicitar protección ateniense contra la agresión de los siracusanos . [11] Después de 427 a. C., Gorgias parece haberse establecido en Grecia continental, viviendo en varios puntos de varias ciudades-estado, incluidas Atenas y Larisa . [11] Era bien conocido por pronunciar discursos en los Festivales Panhelénicos y se le describe como habiendo sido "conspicuo" en Olimpia . [11] No hay registro sobreviviente de ningún papel que pudiera haber desempeñado en la organización de los festivales en sí. [11]
La ocupación principal de Gorgias era la de profesor de retórica. [11] Según Aristóteles , entre sus alumnos se encontraba Isócrates . [12] (Otros estudiantes son nombrados en tradiciones posteriores; la Suda añade a Pericles , Polo y Alcidamas , [13] Diógenes Laercio menciona a Antístenes , [14] y según Filóstrato , "Entiendo que atrajo la atención de los hombres más admirados, Critias y Alcibíades que eran jóvenes, y Tucídides y Pericles que ya eran viejos. Agatón también, el poeta trágico, a quien la Comedia considera sabio y elocuente, a menudo gorgianiza en su verso yámbico"). [15] Además, aunque no se los describe como sus estudiantes, se cree ampliamente que Gorgias influyó en los estilos del historiador Tucídides , el dramaturgo trágico Agatón , el médico Hipócrates , el retórico Alcidamas y el poeta y comentarista Licofrón . [11]
Se dice que Gorgias vivió hasta los ciento ocho años (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Se ganó la admiración por su capacidad para hablar sobre cualquier tema (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Acumuló una riqueza considerable; suficiente para encargar una estatua de oro de sí mismo para un templo público. [16] Después de su Oración Pítica, los griegos instalaron una estatua de oro macizo de él en el templo de Apolo en Delfos (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Murió en Larisa en Tesalia .
Las filosofías de los sofistas griegos presocráticos son controvertidas entre los académicos en general, debido a sus escritos altamente sutiles y ambiguos y también al hecho de que son más conocidos como personajes de los diálogos de Platón . [17] [18] Sin embargo, para los académicos modernos es particularmente frustrante intentar comprender a Gorgias. [17] Si bien los académicos debaten las sutilezas precisas de las enseñanzas de Protágoras , Hipias y Pródico , generalmente están de acuerdo en los marcos básicos de lo que creían estos pensadores. [19] Sin embargo, con Gorgias, los académicos discrepan ampliamente incluso en el marco más básico de sus ideas, incluso sobre si ese marco existió o no. [19] El mayor obstáculo para la comprensión académica de la filosofía de Gorgias es que la gran mayoría de sus escritos se han perdido [20] y los que han sobrevivido han sufrido alteraciones considerables por parte de copistas posteriores. [21]
Estas dificultades se agravan aún más por el hecho de que la retórica de Gorgias es con frecuencia elusiva y confusa; [22] plantea muchos de sus puntos más importantes utilizando metáforas, símiles y juegos de palabras elaborados, pero muy ambiguos. [23] También se piensa que muchas de las proposiciones de Gorgias son sarcásticas, juguetonas o satíricas. [9] En su tratado Sobre la retórica , Aristóteles caracteriza el estilo de oratoria de Gorgias como "pervasivamente irónico" y afirma que Gorgias recomendaba responder a la seriedad con bromas y a las bromas con seriedad. [9] Gorgias con frecuencia difumina las líneas entre el discurso filosófico serio y la sátira, [9] lo que hace que sea extremadamente difícil para los académicos distinguir cuándo está hablando en serio y cuándo simplemente está bromeando. [17] Gorgias con frecuencia contradice sus propias declaraciones y adopta perspectivas inconsistentes sobre diferentes cuestiones. [19] Como resultado de todos estos factores, Scott Porter Consigny lo llama "quizás el más esquivo de la presa politrópica buscada en El Sofista de Platón" . [19]
A Gorgias se le ha tildado de "El nihilista" [4] [5] [6] [24] [25] porque algunos estudiosos han interpretado su tesis sobre "lo inexistente" como un argumento contra la existencia de cualquier cosa que el propio Gorgias apoye abiertamente. [26] Según Alan Pratt, el nihilismo es "la creencia de que todos los valores carecen de base y de que nada puede ser conocido o comunicado". Está asociado con el pesimismo y un escepticismo radical que condena la existencia. [27]
Gorgias presentó sus argumentos nihilistas en Sobre la no existencia ; sin embargo, el texto original ya no existe. Solo conocemos sus argumentos a través de los comentarios de Sexto Empírico y De Melisso, Jenófanes, Gorgia, de Pseudo-Aristóteles . [28] En apariencia, Gorgias desarrolló tres argumentos secuenciales: primero, que nada existe; segundo, que incluso si la existencia existe, es inaprehensible para los humanos; y tercero, que incluso si la existencia es aprehensible, ciertamente no puede ser comunicada o interpretada a los vecinos.
Dicho esto, existe consenso en los estudios de finales del siglo XX y principios del XXI en que la etiqueta de "nihilista" es engañosa, en parte porque si su argumento estuviera genuinamente destinado a apoyar el nihilismo, se estaría autodestruyendo. El argumento en sí es algo, y tiene pretensiones de comunicar conocimiento, en conflicto con su pronunciamiento explícito de que no hay nada y que no se puede conocer ni comunicar. Gisela Striker sostiene: "Me resulta difícil creer que alguien haya pensado alguna vez que Gorgias defendía seriamente la idea de que nada existe y que, por lo tanto, era un 'nihilista'". [29] De manera similar, Caston afirma: "Gorgias tendría que estar no sólo desconsolado, sino bastante tonto, para no haber notado el conflicto entre su presentación y su contenido". [30] Finalmente, Wardy dice: "Esta lectura tristemente equivocada pasa por alto la consecuencia más obvia de la paradoxología (παραδοξολογία) de Gorgias: su mensaje se refuta a sí mismo y, en consecuencia, lejos de constituir una teoría del logos , nos enfrenta a una imagen de lo que el lenguaje no puede ser, con lo que no se puede suponer que aspire a ser". [31] Gigon y Newiger plantean puntos similares. [32] [33]
Gorgias introdujo innovaciones retóricas relacionadas con la estructura y la ornamentación, e introdujo la paradoxología , la idea del pensamiento y la expresión paradójicos. Por estos avances, Gorgias ha sido calificado como el "padre de la sofistería " (Wardy 6). Gorgias también es conocido por contribuir a la difusión del dialecto griego ático como lengua de la prosa literaria. [8] Gorgias fue el primer orador conocido por desarrollar y enseñar un "estilo distintivo de hablar" (Matsen, Rollinson y Sousa, 33).
Obras retóricas existentes de Gorgias: Encomio de Helena (Ἑλένης ἐγκώμιον), Defensa de Palamedes (Ὑπέρ Παλαμήδους ἀπολογία), Sobre la inexistencia (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως), y Epitaphios (Επιτάφιος) – llegan a nosotros a través de una obra titulada Technai (Τέχναι), un manual de instrucción retórica, que puede haber consistido en modelos para ser memorizar y demostrar varios principios de la práctica retórica (Leitch, et al. 29). Aunque algunos académicos afirman que cada obra presenta afirmaciones opuestas, los cuatro textos pueden leerse como contribuciones interrelacionadas a la teoría y el arte emergentes ( technē ) de retórica (McComiskey 32). De las obras supervivientes de Gorgias, se cree que sólo existen en su totalidad el Encomio y la Defensa . Mientras tanto, existen sus propios discursos, retóricos, políticos o de otro tipo. Se hace referencia a varios de ellos y Citado por Aristóteles , que incluye un discurso sobre la unidad helénica, una oración fúnebre por los atenienses caídos en la guerra y una breve cita de un Elogio a los eleos. Además de los discursos, hay paráfrasis del tratado "Sobre la naturaleza o lo inexistente". ." Estas obras forman parte de la colección Diels-Kranz , y aunque los académicos consideran que esta fuente es confiable, muchas de las obras incluidas son fragmentarias y corruptas. También se han planteado dudas sobre la autenticidad y exactitud de los textos atribuidos a Gorgias (Consigny 4).
Los escritos de Gorgias tienen la intención de ser tanto retóricos (persuasivos) como performativos. Hace grandes esfuerzos por exhibir su capacidad de hacer que una posición argumentativa absurda parezca más fuerte. En consecuencia, cada una de sus obras defiende posiciones que son impopulares, paradójicas e incluso absurdas. La naturaleza performativa de los escritos de Gorgias se ejemplifica por la forma en que aborda de manera lúdica cada argumento con recursos estilísticos como la parodia, la figuración artificial y la teatralidad (Consigny 149). El estilo de argumentación de Gorgias puede describirse como poética sin métrica ( poiêsis-minus-meter ). Gorgias sostiene que las palabras persuasivas tienen un poder ( dunamis ) que es equivalente al de los dioses y tan fuerte como la fuerza física. En el Encomio , Gorgias compara el efecto del habla sobre el alma con el efecto de las drogas sobre el cuerpo: “Así como las diferentes drogas extraen diferentes humores del cuerpo –algunas detienen la enfermedad, otras la vida–, lo mismo sucede con las palabras: algunas causan dolor, otras alegría, algunas infunden miedo, algunas incitan al público a la osadía, algunas entumecen y hechizan el alma con persuasión maligna” (Gorgias 32). El Encomio “defiende el poder totalizador del lenguaje”. [34]
Gorgias también creía que sus "conjuros mágicos" traerían sanación a la psique humana al controlar emociones poderosas. Prestaba especial atención a los sonidos de las palabras, que, como la poesía, podían cautivar al público. Su estilo florido y rimado parecía hipnotizar a su público (Herrick 42).
A diferencia de otros sofistas, como Protágoras, Gorgias no se proponía enseñar la areté (la excelencia o la virtud). Creía que no había una forma absoluta de areté , sino que era relativa a cada situación. Por ejemplo, la virtud en un esclavo no era la misma que la virtud en un estadista. Creía que la retórica, el arte de la persuasión, era la reina de todas las ciencias, ya que la veía como una techné con la que se podía persuadir a una audiencia hacia cualquier curso de acción. Si bien la retórica existía en el plan de estudios de cada sofista, Gorgias le dio más prominencia que a cualquiera de las otras.
Gran parte del debate sobre la naturaleza y el valor de la retórica comienza con Gorgias. El diálogo Gorgias de Platón presenta un contraargumento a la aceptación de la retórica por parte de Gorgias, su forma elegante y su naturaleza performativa (Wardy 2). El diálogo cuenta la historia de un debate sobre retórica, política y justicia que tuvo lugar en una cena entre Sócrates y un pequeño grupo de sofistas. Platón intenta demostrar que la retórica no cumple los requisitos para ser considerada realmente una technê , sino que es más bien un "don" algo peligroso de poseer, tanto para el orador como para su audiencia, porque le da al ignorante el poder de parecer más erudito que un experto ante un grupo.
Gorgias es el autor de una obra perdida : Sobre la naturaleza o lo inexistente (también Sobre la no existencia ). [8] En lugar de ser una de sus obras retóricas, presentó una teoría del ser que al mismo tiempo refutaba y parodiaba la tesis eleática . El texto original se perdió y hoy quedan solo dos paráfrasis del mismo. La primera se conserva por el filósofo pirronista Sexto Empírico en Contra los lógicos y la otra por Pseudo-Aristóteles , el autor de Sobre Meliso, Jenófanes y Gorgias . Cada obra, sin embargo, excluye material que se discute en la otra, lo que sugiere que cada versión puede representar fuentes intermedias (Consigny 4). Está claro, sin embargo, que la obra desarrolló un argumento escéptico , que ha sido extraído de las fuentes y traducido como sigue:
El argumento ha sido visto en gran medida como una refutación irónica de la tesis de Parménides sobre el Ser. Gorgias se propuso demostrar que es tan fácil demostrar que el ser es uno, inmutable y atemporal como demostrar que el ser no tiene existencia alguna. Independientemente de cómo "se haya visto en gran medida", parece claro que Gorgias se centró en cambio en la noción de que la verdadera objetividad es imposible, ya que la mente humana nunca puede separarse de su poseedor.
"¿Cómo puede alguien comunicar la idea del color por medio de palabras, si el oído no oye colores, sino solo sonidos?" Esta cita fue utilizada para mostrar su teoría de que "no hay nada", "si hubiera algo, nadie lo sabría", "y si alguien lo supiera, nadie podría comunicarlo". Esta teoría, ideada a fines del siglo V a. C., todavía es contemplada por muchos filósofos en todo el mundo. Este argumento ha llevado a algunos a etiquetar a Gorgias como nihilista (alguien que cree que nada existe, o que el mundo es incomprensible y que el concepto de verdad es ficticio).
En el primer argumento principal, en el que Gorgias dice que "no hay nada", intenta persuadir al lector de que el pensamiento y la existencia no son lo mismo. Afirma que si el pensamiento y la existencia fueran realmente lo mismo, entonces todo lo que cualquiera pensara existiría de repente. También intenta demostrar que las palabras y las sensaciones no pueden medirse con los mismos criterios, pues, aunque las palabras y las sensaciones se derivan de la mente, son esencialmente diferentes. Aquí es donde entra en juego su segunda idea.
El Encomio de Helena se considera un buen ejemplo de oratoria epidéictica y se supone que fue la "pieza de exhibición o pieza de demostración" de Gorgias, que se utilizó para atraer a los estudiantes (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). En sus escritos, Gorgias y otros sofistas especularon "sobre la estructura y función del lenguaje" como marco para expresar las implicaciones de la acción y las formas en que se tomaban decisiones sobre tales acciones "(Jarratt 103). Y este es exactamente el propósito del Encomio de Helena de Gorgias . De las tres divisiones de la retórica discutidas por Aristóteles en su Retórica (forense, deliberativa y epidéictica), el Encomio puede clasificarse como un discurso epidéictico , que expresa elogios a Helena de Troya y la libera de la culpa que enfrentaba por abandonar Esparta con Paris (Wardy 26).
Helena, la proverbial "Helena de Troya", ejemplificaba tanto la pasión sexual como la tremenda belleza para los griegos. Era la hija de Zeus y Leda, la reina de Esparta, y su belleza fue vista por los troyanos como la causa directa de la Guerra de Troya, que duró una década entre Grecia y Troya . La guerra comenzó después de que las diosas Hera , Atenea y Afrodita le pidieran a Paris (un príncipe troyano) que seleccionara quién era la más hermosa de las tres. Cada diosa intentó influir en la decisión de Paris, pero finalmente eligió a Afrodita, quien luego le prometió a Paris la mujer más hermosa. Luego, Paris viajó a Grecia, donde fue recibido por Helena y su esposo Menelao . Bajo la influencia de Afrodita, Helena permitió que Paris la persuadiera de fugarse con él. Juntos viajaron a Troya, lo que no solo desencadenó la guerra, sino también una tradición popular y literaria de culpar a Helena por su mala acción. Es esta tradición a la que se enfrenta Gorgias en el Encomio .
El Encomio comienza con Gorgias explicando que "un hombre, una mujer, un discurso, un hecho, una ciudad o una acción que sean dignos de alabanza deben ser honrados con aclamación, pero los indignos deben ser marcados con la culpa" (Gorgias 30). En el discurso Gorgias analiza las posibles razones del viaje de Helena a Troya. Explica que Helena podría haber sido persuadida de una de cuatro maneras: por los dioses, por la fuerza física, por el amor o por la palabra ( logos ). Si fue realmente el plan de los dioses lo que hizo que Helena partiera hacia Troya, Gorgias argumenta que aquellos que la culpan deberían enfrentar la culpa ellos mismos, "porque la anticipación de un humano no puede frenar la inclinación de un dios" (Gorgias 31). Gorgias explica que, por naturaleza, los débiles son gobernados por los fuertes y, dado que los dioses son más fuertes que los humanos en todos los aspectos, Helena debería ser liberada de su indeseable reputación. Sin embargo, si Helena fue secuestrada por la fuerza, está claro que el agresor cometió un crimen. Por tanto, es él, no Helena, el que debería ser culpado. Y si Helena fue persuadida por el amor, también debería librarse de la mala reputación porque "si el amor es un dios, con el poder divino de los dioses, ¿cómo podría una persona más débil rechazarlo? Pero si el amor es una enfermedad humana y una debilidad mental, no debe ser culpado como un error, sino reclamado como una desgracia" (Gorgias 32). Finalmente, si el habla persuadió a Helena, Gorgias afirma que puede fácilmente librarla de la culpa. Gorgias explica: "El habla es un maestro poderoso y logra las hazañas más divinas con el cuerpo más pequeño y menos evidente. Puede detener el miedo, aliviar el dolor, crear alegría y aumentar la compasión" (Gorgias 31). Es aquí donde Gorgias compara el efecto del habla en la mente con el efecto de las drogas en el cuerpo. Afirma que Helena tiene el poder de "liderar" a muchos cuerpos en competencia usando su cuerpo como arma (Gumpert, 74). Esta imagen de «cuerpos conducidos y extraviados, reunidos y separados, es de suma importancia en el discurso de Gorgias» (Gumpert, 74).
Aunque Gorgias utilizó principalmente metáforas y paradojas, es famoso por su uso de "figuras retóricas o esquemas" (Matsen, Rollinson y Sousa). Esto incluía cláusulas equilibradas ( isocolon ), la unión de ideas contrastantes ( antítesis ), la estructura de cláusulas sucesivas (parison) y la repetición de terminaciones de palabras ( homoeoteleuton ) (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). El Encomio muestra el interés de Gorgias por la argumentación, ya que expone su punto de vista "refutando sistemáticamente una serie de alternativas posibles" (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Es un encomio del "arte retórico en sí mismo, y una demostración de su poder sobre nosotros" (Gumpert, 73). Según Van Hook, El encomio de Helena abunda en "amplificación y brevedad, un ritmo que hace que la prosa sea similar a la poesía, metáforas audaces y epítetos poéticos o inusuales" (122). [35]
En la Defensa de Palamedes, Gorgias describe el logos como un instrumento positivo para crear argumentos éticos (McComiskey 38). La Defensa , un discurso que trata cuestiones de moralidad y compromiso político (Consigny 38), defiende a Palamedes a quien, en la mitología griega , se le atribuye la invención del alfabeto, las leyes escritas, los números, la armadura y las medidas y pesos (McComiskey 47).
En el discurso Palamedes se defiende de la acusación de traición. En la mitología griega, Odiseo , para evitar ir a Troya con Agamenón y Menelao para traer a Helena de vuelta a Esparta , fingió haberse vuelto loco y comenzó a sembrar los campos con sal. Cuando Palamedes arrojó al hijo de Odiseo, Telémaco , delante del arado, Odiseo lo evitó, demostrando que estaba cuerdo. Odiseo, que nunca perdonó a Palamedes por hacerle revelarse, acusó más tarde a Palamedes de traicionar a los griegos ante los troyanos. Poco después, Palamedes fue condenado y asesinado (Jarratt 58).
En este discurso epidéctico, al igual que el Encomio , Gorgias se ocupa de experimentar con la forma en que los argumentos plausibles pueden hacer que se dude de las verdades convencionales (Jarratt 59). A lo largo del texto, Gorgias presenta un método para componer argumentos lógicos ( logos ), éticos ( ethos ) y emocionales ( pathos ) a partir de la posibilidad, que son similares a los descritos por Aristóteles en la Retórica . Este tipo de argumentos sobre el motivo y la capacidad presentados en la Defensa son descritos posteriormente por Aristóteles como topoi forenses . Gorgias demuestra que para probar que se había cometido una traición, también es necesario establecer un conjunto de posibles sucesos. En la Defensa, estos sucesos son los siguientes: la comunicación entre Palamedes y el enemigo, el intercambio de una prenda en forma de rehenes o dinero y el no ser detectado por guardias o ciudadanos. En su defensa, Palamedes afirma que una pequeña suma de dinero no hubiera justificado una empresa tan grande y razona que una gran suma de dinero, si de hecho se hubiera realizado una transacción de ese tipo, requeriría la ayuda de muchos cómplices para poder transportarla. Palamedes razona además que tal intercambio no podría haber ocurrido de noche porque los guardias estarían vigilando, ni de día porque todos podrían ver. Palamedes continúa explicando que si las condiciones mencionadas anteriormente se hubieran acordado, de hecho, entonces se tendría que actuar. Dicha acción tenía que tener lugar con o sin cómplices; sin embargo, si estos cómplices eran hombres libres, entonces eran libres de revelar cualquier información que quisieran, pero si eran esclavos existía el riesgo de que acusaran voluntariamente para ganar la libertad, o acusaran por la fuerza cuando eran torturados. Los esclavos, dice Palamedes, no son dignos de confianza. Palamedes continúa enumerando una variedad de posibles motivos, todos los cuales demuestra que son falsos.
A través de la Defensa, Gorgias demuestra que un motivo requiere una ventaja como el estatus, la riqueza, el honor y la seguridad, e insiste en que Palamedes carecía de un motivo (McComiskey 47-49).
Este texto se considera una importante contribución al género de los epitafios. Durante los siglos V y IV a. C., este tipo de oraciones fúnebres eran pronunciadas por oradores famosos durante las ceremonias de entierro público en Atenas, en las que se honraba a los que morían en las guerras. El texto de Gorgias ofrece una crítica inteligente de la retórica propagandística del siglo V en la Atenas imperial y es la base de la parodia de Platón, Menexeno (Consigny 2).
Platón fue uno de los mayores críticos de Gorgias y alumno de Sócrates. Es bien conocida la aversión de Platón por las doctrinas sofistas, y en su diálogo homónimo se ridiculiza tanto al propio Gorgias como a sus creencias retóricas (McComiskey 17).
En su diálogo Gorgias , Platón distingue entre filosofía y retórica , caracterizando a Gorgias como un orador superficial y oportunista que entretiene a su audiencia con sus palabras elocuentes y que cree que es innecesario aprender la verdad sobre asuntos reales cuando uno ha descubierto el arte de la persuasión. [36] En el diálogo, Gorgias responde a una de las declaraciones de Sócrates de la siguiente manera: "La retórica es la única área de especialización que necesitas aprender. ¡Puedes ignorar todo el resto y aún así superar a los profesionales!" (Platón 24).
Gorgias, cuyo Libro sobre la no existencia se considera crítico de la tradición eleática y de su fundador Parménides , describe la filosofía como un tipo de seducción, pero no la niega por completo y otorga cierto respeto a los filósofos. [37]
Platón responde a Gorgias reafirmando el ideal parmenídeo de que el ser es la sustancia básica y la realidad de la que se componen todas las cosas, insistiendo en que la filosofía es una dialéctica distinta y superior a la retórica (Wardy 52).
Aristóteles también critica a Gorgias, tildándolo de simple sofista cuyo principal objetivo es ganar dinero aparentando ser sabio e inteligente, engañando así al público por medio de argumentos engañosos o sofísticos. [36]
A pesar de estas representaciones negativas, el estilo retórico de Gorgias fue muy influyente. [38] La Defensa de Helena de Gorgias influyó en la Helena de Eurípides [39] y su Defensa de Palamedes influyó en el desarrollo del argumento dicánico occidental, incluida posiblemente incluso la versión de Platón de la Apología de Sócrates . [39]
Durante casi toda la historia occidental, Gorgias ha sido una figura marginalizada y oscura tanto en el pensamiento filosófico como en la cultura en general. [40] Sin embargo, en el siglo XIX, escritores como el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) y el clasicista inglés George Grote (1794-1871) comenzaron a trabajar para "rehabilitar" a Gorgias y los otros sofistas de su antigua reputación de charlatanes sin escrúpulos que enseñaban a la gente cómo persuadir a otros usando la retórica para causas injustas. [40] Ya en 1872, el filósofo inglés Henry Sidgwick (1838-1900) llamaba a esto la "vieja visión". [40] Las fuentes modernas continúan afirmando que el viejo estereotipo de los sofistas no es exacto. [40]
Desde finales del siglo XX, el interés académico en Gorgias ha aumentado drásticamente [40] y la cantidad de investigación realizada sobre él incluso está comenzando a rivalizar con la investigación sobre su contemporáneo más tradicionalmente popular, Parménides . [40] El estilo de escritura distintivo de Gorgias, lleno de antítesis y lenguaje figurativo, ha sido visto como un presagio del desarrollo posterior de la sátira menipea , así como, en tiempos más recientes, los géneros manierista , grotesco y carnavalesco . [39] Varios académicos incluso han argumentado que los pensamientos de Gorgias sobre la naturaleza del conocimiento, el lenguaje y la verdad prefiguran las opiniones de filósofos modernos como Martin Heidegger , Jacques Derrida , Ludwig Wittgenstein , AJ Ayer , Amélie Rorty y Stanley Fish . [38] No obstante, muchos filósofos académicos todavía ridiculizan cualquier esfuerzo por retratar a Gorgias como un pensador serio. [40]
Gorgias el nihilista.
Wikisource griego tiene texto original relacionado con este artículo: Γοργίας
