El Libro del Génesis (del griego Γένεσις , Génesis ; hebreo bíblico : בְּרֵאשִׁית , romanizado: Bərēʾšīṯ , iluminado. 'En [el] principio'; latín : Liber Génesis ) es el primer libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano . [1] Su nombre hebreo es el mismo que su primera palabra , Bereshit ( 'En el principio' ). Génesis es un relato de la creación del mundo , la historia temprana de la humanidad y los orígenes del pueblo judío . [2]
Génesis es parte de la Torá o Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia. La tradición atribuye a Moisés el autor de la Torá . Probablemente fue compuesto alrededor del siglo V a.C., [3] aunque algunos eruditos creen que la historia primitiva (capítulos 1 a 11) puede haber sido compuesta y añadida en una fecha tan tardía como el siglo III a.C. [4] Basado en la interpretación científica de la evidencia arqueológica , genética y lingüística, la mayoría de los eruditos bíblicos convencionales consideran que el Génesis es principalmente mitológico más que histórico .
Es divisible en dos partes, la historia primitiva (capítulos 1 a 11) y la historia ancestral (capítulos 12 a 50). [5] La historia primitiva expone los conceptos del autor sobre la naturaleza de la deidad y de la relación de la humanidad con su creador: Dios crea un mundo que es bueno y apto para los humanos, pero cuando el hombre lo corrompe con el pecado, Dios decide destruir su creación, dejando sólo al justo Noé y su familia para restablecer la relación entre el hombre y Dios. [6] La historia ancestral (capítulos 12-50) habla de la prehistoria de Israel , el pueblo elegido de Dios . [7] Por orden de Dios, Abraham , el descendiente de Noé , viaja desde su lugar de nacimiento (descrito como Ur de los caldeos y cuya identificación con la Ur sumeria es tentativa en la erudición moderna ) hacia la tierra dada por Dios de Canaán , donde habita como un peregrino, como lo hace su hijo Isaac y su nieto Jacob . El nombre de Jacob se cambia a "Israel", y por medio de su hijo José , los hijos de Israel descienden a Egipto, 70 personas en total con sus familias, y Dios les promete un futuro de grandeza. El Génesis termina con Israel en Egipto, listo para la venida de Moisés y el Éxodo (partida). La narración está marcada por una serie de pactos con Dios, cuyo alcance se va reduciendo sucesivamente desde toda la humanidad (el pacto con Noé ) hasta una relación especial con un solo pueblo (Abraham y sus descendientes a través de Isaac y Jacob). [8]
En el judaísmo , la importancia teológica del Génesis se centra en los pactos que vinculan a Dios con su pueblo elegido y al pueblo con la Tierra Prometida . Tanto en el judaísmo como en el cristianismo , surgió un género de literatura dedicado a interpretar y comentar la narrativa de la creación del Génesis, conocido como el Hexaemeron .
El nombre Génesis proviene de la Vulgata latina , a su vez tomado prestado o transliterado del griego Γένεσις , que significa 'origen'; Hebreo bíblico : בְּרֵאשִׁית , romanizado: Bərēʾšīṯ , 'En [el] principio'. [9]
Génesis fue escrito de forma anónima, pero tanto la tradición religiosa judía como la cristiana atribuyen todo el Pentateuco (Génesis, Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio ) a Moisés . Durante la Ilustración , los filósofos Benedict Spinoza y Thomas Hobbes cuestionaron la autoría mosaica . En el siglo XVII, Richard Simon propuso que el Pentateuco fue escrito por múltiples autores durante un largo período de tiempo. [10] La participación de múltiples autores es sugerida por las contradicciones internas dentro del texto. Por ejemplo, Génesis incluye dos narraciones de la creación . [11]
A principios de la década de 1860, la teoría principal para la composición del Pentateuco era la antigua hipótesis suplementaria. Esta teoría sostenía que las porciones más antiguas, el llamado Libro de los Orígenes (que contiene Génesis 1 y la mayoría de las leyes sacerdotales en Éxodo, Levítico y Números), fue compuesto en la época del rey Salomón por un sacerdote o levita . Este autor usó la palabra hebrea elohim para Dios. Esta obra original fue ampliada en el siglo VIII a.C., con el nombre Yahweh usado para Dios. En el siglo VII a.C., durante la época de Jeremías , se añadieron las partes finales del Pentateuco, concretamente las partes principales del Deuteronomio. Esto significaría que el Pentateuco alcanzó su forma final antes del exilio babilónico ( c. 598 a. C. – c. 538 a. C. ). [12]
A finales del siglo XIX, la mayoría de los estudiosos adoptaron la hipótesis documental . [13] Esta teoría sostenía que los cinco libros del Pentateuco provenían de cuatro fuentes: la yahvista (abreviada como J), la elohista (E), la deuteronomista (D) y la fuente sacerdotal (P). Se consideró que cada fuente contaba la misma historia básica, y luego varios editores las combinaron. [14] Los eruditos pudieron distinguir fuentes basadas en las designaciones de Dios. Por ejemplo, la fuente Yahvista usa Yahweh, mientras que las fuentes Elohísticas y Sacerdotales usan Elohim. [15] Los académicos también utilizan historias repetidas y duplicadas para identificar fuentes separadas. En Génesis, estas incluyen las dos historias de la creación, tres narrativas diferentes de esposa y hermana y las dos versiones de Abraham enviando a Agar e Ismael al desierto. [16] [ página necesaria ]
Según la hipótesis documental, J se produjo durante el siglo IX a. C. en el sur del Reino de Judá y se creía que era la fuente más antigua. E fue escrito en el norte del Reino de Israel durante el siglo VIII a.C. D fue escrito en Judá en el siglo VII a. C. y asociado con las reformas religiosas del rey Josías c. 625 a.C. La última fuente fue P, que fue escrita durante el siglo V en Babilonia . Según estas fechas, Génesis y el resto del Pentateuco no alcanzaron su forma final actual hasta después del exilio babilónico. Julius Wellhausen argumentó que el Pentateuco fue finalizado en la época de Esdras . Esdras 7:14 registra que Esdras viajó de Babilonia a Jerusalén en el 458 a.C. con la ley de Dios en la mano. Wellhausen argumentó que se trataba del Pentateuco recién compilado. Nehemías 8 – 10 , según Wellhausen, describe la publicación y aceptación pública de este nuevo código legal c. 444 a.C. [13] [15] Ahora había una gran brecha entre las fuentes más antiguas del Pentateuco y el período que afirmaban describir, que terminó c. 1200 a.C. [17]
La mayoría de los estudiosos mantuvieron la hipótesis documental hasta los años 1980. Desde entonces, se han propuesto una serie de variaciones y revisiones de la hipótesis documental. [18] La nueva hipótesis suplementaria postula tres fuentes principales para el Pentateuco: J, D y P. [19] La fuente E se considera no más que una variación de J, y P se considera un conjunto de revisiones y ampliaciones de la fuente. Material J (o "no sacerdotal"). La fuente deuteronomista no aparece en el Génesis. [20] El pensamiento más reciente es que J data de poco antes o durante el exilio babilónico, y que la edición final sacerdotal se hizo a finales del período exílico o poco después. [21] La ausencia casi completa de todos los personajes e incidentes mencionados en la historia primitiva en el resto de la Biblia hebrea ha llevado a una minoría considerable de eruditos a concluir que estos capítulos fueron compuestos mucho más tarde que los siguientes, posiblemente en el siglo III. ANTES DE CRISTO. [22]
En cuanto a por qué se creó el libro, una teoría que ha ganado considerable interés, aunque todavía controvertida, es la de la autorización imperial persa. Esto propone que los persas del Imperio aqueménida , después de su conquista de Babilonia en 539 a. C., acordaron conceder a Jerusalén una gran medida de autonomía local dentro del imperio, pero exigieron a las autoridades locales que produjeran un código legal único aceptado por toda la comunidad. Los dos grupos poderosos que conformaban la comunidad: las familias sacerdotales que controlaban el Segundo Templo y cuyos orígenes se remontaban a Moisés y los viajes por el desierto, y las principales familias terratenientes que formaban los "ancianos" y que remontaban sus propios orígenes a Abraham. quienes les habían "dado" la tierra, estaban en conflicto por muchas cuestiones y cada uno tenía su propia "historia de orígenes". Sin embargo, la promesa persa de una autonomía local mucho mayor para todos proporcionó un poderoso incentivo para cooperar en la producción de un texto único. [23]
Génesis es un ejemplo de una obra del género de las "antigüedades", como lo conocían los romanos, un género popular que narra la apariencia de los humanos y sus antepasados y héroes, con elaboradas genealogías y cronologías completadas con historias y anécdotas. [24] Se encuentran ejemplos notables en el trabajo de los historiadores griegos del siglo VI a. C.: su intención era conectar a familias notables de su época con un pasado distante y heroico, y al hacerlo no distinguieron entre mito , leyenda , y hechos. [25] El profesor Jean-Louis Ska, del Pontificio Instituto Bíblico, llama a la regla básica del historiador anticuario la "ley de la conservación": todo lo antiguo es valioso, nada se elimina. Esta antigüedad era necesaria para demostrar el valor de las tradiciones de Israel a las naciones (los vecinos de los judíos en la antigua provincia persa de Judea) y para reconciliar y unir las diversas facciones dentro del propio Israel. [26]
Al describir el trabajo de los autores bíblicos, John Van Seters escribió que, a falta de muchas tradiciones históricas y ninguna del pasado lejano, "tuvieron que utilizar mitos y leyendas de períodos anteriores. Para dar sentido a la variedad de diferentes y a menudo contradictorios versiones de historias, y para relacionar las historias entre sí, las encajaron en una cronología genealógica". [27] Tremper Longman describe el Génesis como historia teológica: "el hecho de que estos eventos tuvieron lugar se supone, y no se argumenta. La preocupación del texto no es probar la historia sino más bien impresionar al lector con el significado teológico de estos actos. ". [28]
Hay cuatro testigos textuales principales del libro: el Texto Masorético , el Pentateuco Samaritano , la Septuaginta y fragmentos del Génesis encontrados en Qumrán . El grupo de Qumrán proporciona los manuscritos más antiguos, pero cubre sólo una pequeña proporción del libro; En general, el Texto Masorético está bien conservado y es confiable, pero hay muchos casos individuales en los que las otras versiones conservan una lectura superior. [29]
Génesis parece estructurarse en torno a la frase recurrente elleh toledot , que significa "estas son las generaciones", y el primer uso de la frase se refiere a las "generaciones del cielo y de la tierra" y el resto marca a los individuos. [30] La fórmula toledot , que aparece once veces en el libro del Génesis, sirve como título que marca una transición a un nuevo tema. [31] El relato de la creación de Génesis 1 funciona como un prólogo de todo el libro y no se introduce con un toledot . Los toledot dividen el libro en las siguientes secciones: [32] [33]
Sin embargo, no está claro qué significó esto para los autores originales, y la mayoría de los comentaristas modernos lo dividen en dos partes según el tema: una historia primitiva (capítulos 1 a 11) y una historia patriarcal (capítulos 12 a 50). [34] [a] Si bien el primero es mucho más breve que el segundo, establece los temas básicos y proporciona una clave interpretativa para comprender todo el libro. [35] La historia primitiva tiene una estructura simétrica que depende de la historia del diluvio (capítulos 6 a 9), con los acontecimientos anteriores al diluvio reflejados en los acontecimientos posteriores. [36] La historia ancestral se estructura en torno a los tres patriarcas Abraham, Jacob y José. [37] Podría decirse que las historias de Isaac no constituyen un ciclo coherente de historias y funcionan como un puente entre los ciclos de Abraham y Jacob. [38]
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La narrativa de la creación del Génesis comprende dos historias diferentes; los dos primeros capítulos corresponden aproximadamente a estos. [b] En el primero, Elohim , la palabra hebrea genérica para Dios, crea los cielos y la tierra, incluida la humanidad, en seis días, y descansa en el séptimo . En el segundo, Dios, ahora conocido como " Yahweh Elohim" (traducido como "el SEÑOR Dios " en las traducciones al inglés), crea dos individuos, Adán y Eva , como el primer hombre y la primera mujer, y los coloca en el Jardín de Edén .
En el tercer capítulo, Dios les instruye a no comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal . Prometen no hacerlo, pero una serpiente parlante , retratada como una criatura engañosa o embaucadora , convence a Eva de comer el fruto en contra de los deseos de Dios, y ella convence a Adán, tras lo cual Dios los expulsa y los maldice a ambos: Adán fue maldecido por obtener lo que sólo necesita sudor y trabajo, y Eva dar a luz con dolor. Esto es interpretado por los cristianos como la " caída del hombre " en el pecado . Eva tiene dos hijos, Caín y Abel . Caín trabaja en el huerto y Abel trabaja en la carne; ambos ofrecen ofrendas a Dios un día, y Dios no acepta la ofrenda de Caín pero sí la de Abel. Esto hace que Caín sienta resentimiento hacia Abel y Caín termina asesinándolo. Entonces Dios maldice a Caín . Eva da a luz a otro hijo, Set , que ocupará el lugar de Abel de acuerdo con las promesas dadas en 3:15, 20. [39] [40]
Después de que muchas generaciones de Adán han pasado de las líneas de Caín y Set, el mundo se corrompe por el pecado humano y los Nefilim , y Dios quiere borrar a la humanidad por su maldad. Sin embargo, Noah es el único ser humano bueno; Entonces, primero, ordena al justo Noé y a su familia que construyan un arca y pongan en ella ejemplares de todos los animales, siete parejas de cada animal limpio y una pareja de cada inmundo. Entonces Dios envía un gran diluvio para acabar con el resto del mundo. Cuando las aguas retrocedan, Dios promete que nunca más destruirá el mundo con agua, haciendo un arco iris como símbolo de su promesa . Dios ve a la humanidad cooperando para construir una gran ciudad torre, la Torre de Babel , y divide a la humanidad con muchos idiomas y la separa con confusión. Luego, se describe una línea generacional desde Sem hasta Abram .
Abram, un hombre descendiente de Noé, recibe instrucciones de Dios de viajar desde su hogar en Mesopotamia a la tierra de Canaán . Allí, Dios le hace una promesa a Abram, prometiendo que su descendencia será tan numerosa como las estrellas, pero que el pueblo sufrirá opresión en una tierra extranjera durante cuatrocientos años, después de lo cual heredarán la tierra "desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates ". El nombre de Abram se cambia a 'Abraham' y el de su esposa Sarai a Sara (que significa 'princesa'), y Dios dice que todos los varones deben ser circuncidados como señal de su promesa a Abraham. Debido a su vejez, Sara le dice a Abraham que tome a su sierva egipcia, Agar , como segunda esposa (para tener un hijo). A través de Agar, Abraham engendró a Ismael .
Luego Dios planea destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra por los pecados de su pueblo. Abraham protesta pero no logra que Dios acepte no destruir las ciudades (razonando con Abraham que allí no se encontraron ni diez justos; y entre los justos estaba Lot , el sobrino de Abraham ). Los ángeles salvan a Lot, el sobrino de Abraham (que vivía allí al mismo tiempo) y a su familia, pero su esposa recuerda la destrucción (aunque Dios ordenó que no lo hiciera) y se convierte en una estatua de sal por ir en contra de su palabra. Las hijas de Lot, preocupadas porque son fugitivas que nunca encontrarán maridos, emborrachan a Lot para que queden embarazadas de él y den a luz a los antepasados de los moabitas y amonitas .
Abraham y Sara van al pueblo filisteo de Gerar , haciéndose pasar por hermano y hermana (son medio hermanos). El rey de Gerar toma a Sara por esposa, pero Dios le advierte que la devuelva (ya que en realidad es la esposa de Abraham) y él obedece. Dios le envía un hijo a Sara y le dice que le ponga por nombre Isaac ; a través de él se establecerá el pacto (promesa). Luego, Sara expulsa a Ismael y a su madre Agar al desierto (porque Ismael no es su verdadero hijo y Agar es una esclava), pero Dios los salva y promete hacer de Ismael una gran nación.
Luego, Dios prueba a Abraham exigiéndole que sacrifique a Isaac . Cuando Abraham está a punto de poner el cuchillo sobre su hijo, "el ángel del Señor" lo detiene, prometiéndole nuevamente una descendencia innumerable. A la muerte de Sara, Abraham compra Macpela (que se cree que es la actual Hebrón ) para una tumba familiar y envía a su sirviente a Mesopotamia para encontrar entre sus parientes una esposa para Isaac; Después de demostrar que es digna, Rebeca se convierte en la prometida de Isaac. Cetura , la otra esposa de Abraham, da a luz más hijos, entre cuyos descendientes se encuentran los madianitas . Abraham muere en una vejez próspera y su familia lo entierra en Hebrón (Machpelah).
Rebeca, la esposa de Isaac, da a luz a los gemelos Esaú (que significa "terciopelo"), padre de los edomitas , y Jacob (que significa "suplantador" o "seguidor"). Esaú era un par de segundos mayor ya que había salido primero del útero e iba a convertirse en el heredero; sin embargo, por descuido, vendió su primogenitura a Jacob por un plato de guisado. Su madre, Rebeca, se asegura de que Jacob obtenga correctamente la bendición de su padre como hijo primogénito y heredero. A los 77 años, Jacob deja a sus padres y luego busca esposa y conoce a Raquel en un pozo. Va con su padre, su tío , donde trabaja durante un total de 14 años para ganarse la vida a sus esposas, Raquel y Lea . El nombre de Jacob es cambiado a Israel después de su lucha con un ángel , y de sus esposas y sus siervas tiene doce hijos, los antepasados de las doce tribus de los hijos de Israel, y una hija, Dina .
Siquem, hijo de Hamor el heveo, viola a Dina y le pide a su padre que le consiga a Dina como esposa, según el Capítulo 34. Jacob acepta el matrimonio pero exige que todos los varones de la tribu de Hamor estén circuncidados, incluidos Hamor y Siquem. Después de que esto se realizó y todos los hombres todavía estaban débiles, los hijos de Jacob, Simeón y Leví, asesinaron a todos los varones. Jacob se quejó de que su acto significaría retribución por parte de otros, es decir, los cananeos y los ferezeos. Jacob y su tribu se apoderaron de todas las mujeres y niños heveos, así como del ganado y otras propiedades. [41]
José , el hijo favorito de Jacob de los doce, pone celosos a sus hermanos (especialmente por los regalos especiales que Jacob le dio) y por esos celos venden a José como esclavo en Egipto . José soporta muchas pruebas, incluso ser sentenciado inocentemente a prisión, pero se mantiene fiel a Dios. Después de varios años, prospera allí después de que el faraón de Egipto le pide que interprete un sueño que tuvo sobre una hambruna inminente, lo cual José hace a través de Dios. Luego, el agradecido faraón lo nombra segundo al mando de Egipto, y más tarde, se reúne con su padre y sus hermanos, quienes no lo reconocen y le suplican comida ya que el hambre también había llegado a Canaán. Después de mucha manipulación para ver si todavía lo odian, José se revela, los perdona por sus acciones y les permite a ellos y a sus familias entrar a Egipto, donde Faraón les asigna la tierra de Goshen . Jacob llama a sus hijos junto a su cama y les revela su futuro antes de morir. José vive hasta la vejez y les dice a sus hermanos antes de morir que si Dios los saca del país, entonces deberían llevarse sus huesos con ellos.
En 1978, David Clines publicó El tema del Pentateuco . Considerado influyente como uno de los primeros autores en abordar la cuestión del tema general del Pentateuco, la conclusión de Clines fue que el tema general es "el cumplimiento parcial, que implica también el incumplimiento parcial, de la promesa o bendición del Patriarcas". (Al llamar "parcial" al cumplimiento, Clines estaba llamando la atención sobre el hecho de que al final de Deuteronomio el pueblo de Israel todavía estaba fuera de Canaán.) [42]
Los patriarcas , o antepasados, son Abraham, Isaac y Jacob, con sus esposas (normalmente se excluye a José). [43] Como el nombre YHWH no les había sido revelado, adoraron a El en sus diversas manifestaciones. [44] (Sin embargo, vale la pena señalar que en la fuente yahvista, los patriarcas se refieren a la deidad con el nombre YHWH, por ejemplo en Génesis 15.) A través de los patriarcas, Dios anuncia la elección de Israel, es decir, elige Israel es su pueblo especial y se compromete con su futuro. [45] Dios les dice a los patriarcas que será fiel a sus descendientes (es decir, a Israel), y se espera que Israel tenga fe en Dios y su promesa. ("Fe" en el contexto del Génesis y la Biblia hebrea significa un acuerdo sobre la relación promisoria, no un conjunto de creencias.) [46]
La promesa misma tiene tres partes: descendencia, bendiciones y tierra. [47] El cumplimiento de la promesa a cada patriarca depende de tener un heredero varón, y la historia se complica constantemente por el hecho de que cada futura madre ( Sara , Rebeca y Raquel ) es estéril. Los antepasados, sin embargo, conservan su fe en Dios y Dios en cada caso les da un hijo; en el caso de Jacob, doce hijos, el fundamento de los israelitas elegidos . Cada generación sucesiva de las tres promesas alcanza un cumplimiento más rico, hasta que a través de José "todo el mundo" alcanza la salvación del hambre, [48] y al llevar a los hijos de Israel a Egipto se convierte en el medio a través del cual se puede cumplir la promesa. . [43]
Los eruditos generalmente están de acuerdo en que el tema de la promesa divina une los ciclos patriarcales, pero muchos cuestionarían la eficacia de intentar examinar la teología del Génesis siguiendo un único tema general, citando en cambio como más productivo el análisis del ciclo de Abraham, el ciclo de Jacob, y el ciclo de José, y las fuentes yahvistas y sacerdotales . [49] El problema radica en encontrar una manera de unir el tema patriarcal de la promesa divina a las historias de Génesis 1-11 (la historia primitiva ) con su tema del perdón de Dios frente a la naturaleza maligna del hombre. [50] [51] Una solución es ver las historias patriarcales como resultado de la decisión de Dios de no permanecer alienado de la humanidad: [51] Dios crea el mundo y los humanos, los humanos se rebelan y Dios "elige" (escoge) a Abraham. [8]
A esta trama básica (que proviene del yahvista), la fuente Sacerdotal ha añadido una serie de alianzas que dividen la historia en etapas, cada una con su propio "signo" distintivo. El primer pacto es entre Dios y todos los seres vivientes, y está marcado por la señal del arco iris; el segundo es con los descendientes de Abraham ( ismaelitas y otros así como israelitas), y su signo es la circuncisión ; y el último, que no aparece hasta el Libro del Éxodo, es sólo con Israel, y su señal es el sábado . Un gran líder media en cada pacto ( Noé , Abraham, Moisés), y en cada etapa Dios progresivamente se revela por su nombre ( Elohim con Noé, El Shaddai con Abraham, Yahvé con Moisés). [8]
A lo largo del Génesis, varias figuras se involucran en engaños o artimañas para sobrevivir o prosperar. El erudito bíblico David M. Carr señala que estas historias reflejan la vulnerabilidad que sentían los antiguos israelitas y que "tales historias pueden ser una forma importante de ganar esperanza y resistir la dominación". Los ejemplos incluyen: [52]
Al sumar los lapsos de tiempo en las genealogías del Génesis, las autoridades religiosas han calculado lo que consideran la edad del mundo desde la creación. Este sistema Anno Mundi de contar años es la base del calendario hebreo y del calendario bizantino . Los cálculos difieren un poco, pero generalmente sitúan la edad de la Tierra en unos seis mil años.
Durante la Reforma Protestante , la rivalidad entre cristianos católicos y protestantes llevó a un estudio más detenido de la Biblia y a una competencia para tomar sus palabras más en serio. Así, los eruditos europeos del siglo XVI al XIX trataron el libro del Génesis como un hecho. A medida que se fueron descubriendo pruebas en los campos de la paleontología , la geología y otras ciencias, los eruditos intentaron encajar estos descubrimientos en el relato de la creación del Génesis. [53] Por ejemplo, Johann Jakob Scheuchzer en el siglo XVIII creía que los fósiles eran restos de criaturas muertas durante la inundación. Esta comprensión literal del Génesis cayó en desgracia entre los eruditos durante la crisis de fe victoriana a medida que aumentaba la evidencia de que la Tierra tenía mucho más de seis mil años.
Es una costumbre entre las comunidades religiosas judías leer una porción semanal de la Torá , conocida popularmente como parashá , durante los servicios de oración judíos los sábados, lunes y jueves. El nombre completo, פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ , Parashat ha-Shavua , se abrevia popularmente como parashá (también parashá / p ɑː r ʃ ə / o parashá ), y también se conoce como Sidra (o Sedra / s ɛ d r ə / ).
La parashá es una sección de la Torá (los cinco libros de Moisés) utilizada en la liturgia judía durante una semana en particular. Hay 54 parashás semanales, o parashiyot en hebreo, y el ciclo completo se lee a lo largo de un año judío.
Los primeros 12 de los 54 provienen del Libro del Génesis, y son:
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