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Acala

Acala oAchala(sánscrito:अचल, "El Inamovible",IPA: [ˈɐt͜ɕɐlɐ] ), también conocido como Acalanātha ( अचलनाथ , "Señor Inamovible") o Āryācalanātha ( आर्याचलनाथ , "Noble Señor Inamovible"), es unadeidad iracunday dharmapala (protector delDharma) prominente enel budismo vajrayanayel budismo de Asia oriental.[1]

Originalmente una deidad menor descrita como un mensajero o acólito del buda Vairocana , Acala luego saltó a la fama como un objeto de veneración por derecho propio como eliminador de obstáculos y destructor del mal, llegando a ser visto como la manifestación iracunda de Vairocana, el buda Akṣobhya o el bodhisattva Mañjuśrī . En textos posteriores, también se le llama Caṇḍaroṣaṇa ( चण्डरोषण , "El violento e iracundo", IPA : [ t͜ɕɐɳɖɐˈroːʂɐɳɐ] ) o Caṇḍamahāroṣaṇa ( चण्डमहारोषण , "El violento de la gran ira", IPA: [t͜ɕɐɳɖɐmɐɦaːˈroːʂɐɳɐ] ), los nombres por los que se le conoce más comúnmente en países como Nepal y el Tíbet . [2] [3] [4]

En el budismo esotérico de Asia oriental , Acala está clasificado entre los Reyes de la Sabiduría ( Vidyārāja ) y es preeminente entre los cinco Reyes de la Sabiduría del Reino del Útero . En consecuencia, ocupa una posición jerárquica importante en el Mandala de los Dos Reinos . En China , se lo conoce como Bùdòng Míngwáng (不動明王, "Rey de la Sabiduría Inamovible", la traducción china del sánscrito Acala(nātha) Vidyārāja [5] ), mientras que en Japón, se lo llama Fudō Myōō , la lectura on'yomi de su nombre chino. [6] Acala (como Fudō) es una de las divinidades especialmente importantes y conocidas en el budismo japonés , siendo especialmente venerada en las sectas Shingon , Tendai , Zen y Nichiren , así como en Shugendō .

Acala ha sido venerado durante toda la Edad Media y hasta los tiempos modernos en Nepal, el Tíbet, China y Japón, donde se encuentran con mayor frecuencia representaciones escultóricas y pictóricas de él. [1] [3]

Orígenes y desarrollo

Acala aparece por primera vez en el Amoghapāśakalparāja Sūtra (不空羂索神変真言經, pinyin : Bùkōng juànsuǒ shénbiàn zhēnyán jīng , traducido por Bodhiruci alrededor del 707-709 d.C. [7] ), donde se le describe como un sirviente o mensajero del buda Vairocana : [8]

El primero desde el oeste en el cuadrante norte es el acólito Acala (不動使者). En su mano izquierda agarra un nudo corredizo y en su mano derecha sostiene una espada. Está sentado en la posición de medio loto . [8] [9]

Más conocido, sin embargo, es el siguiente pasaje del Mahāvairocana Tantra (también conocido como Mahāvairocanābhisaṃbodhi Tantra o Vairocana Sūtra ) que se refiere a Acala como una de las deidades del Mandala del Reino del Útero :

Debajo del señor del mantra (es decir, Vairocana), en dirección a Nairṛti (es decir, suroeste),
está Acala, el sirviente del Tathāgata (不動如來使): sostiene una espada de sabiduría y una soga ( pāśa ),
el cabello de la parte superior de su cabeza cuelga sobre su hombro izquierdo, y con un ojo mira fijamente;
Impresionantemente iracundo, su cuerpo [está envuelto en] llamas feroces, y descansa sobre una roca;
su rostro está marcado con [un ceño fruncido como] olas en el agua, y tiene la figura de un joven corpulento. [10] [8] [11]

La deidad fue aparentemente popular en la India durante los siglos VIII y IX, como lo evidencia el hecho de que seis de los textos sánscritos traducidos por el maestro esotérico Amoghavajra al chino están dedicados enteramente a él. [3] De hecho, el ascenso de Acala a una posición más prominente en el panteón esotérico en el budismo del este de Asia puede atribuirse en parte a los escritos de Amoghavajra y su maestro Vajrabodhi . [12]

Pintura tibetana del siglo XII ( escuela Kadampa ) de Acala pisando a Vighnarāja , el "Señor de los Obstáculos".

Aunque algunos estudiosos han propuesto la teoría de que Acala se originó a partir del dios hindú Shiva , particularmente sus atributos de destrucción y reencarnación, [13] [14] Bernard Faure sugirió que la deidad esotérica iracunda Trailokyavijaya (cuyo nombre es un epíteto de Shiva), el dios védico del fuego Agni y la deidad guardiana Vajrapani serían otros prototipos más probables de Acala. Señala: "teóricamente, uno podría ubicar los orígenes de Acala en un Śiva genérico , pero solo en el sentido de que todas las deidades tántricas pueden, de una forma u otra, rastrearse hasta Śiva ". [8] Faure compara a Acala con Vajrapani en que ambos eran originalmente deidades menores que eventualmente llegaron a ocupar lugares importantes en el panteón budista. [15]

Se dice que Acala es una deidad poderosa que protege a los fieles quemando todos los impedimentos ( antarāya ) y las impurezas ( kleśa ), ayudándolos así a alcanzar la iluminación. [16] En un comentario sobre el Tantra Mahāvairocana de Yi Xing , se dice que se manifestó en el mundo siguiendo el voto de Vairocana de salvar a todos los seres, y que su función principal es eliminar los obstáculos a la iluminación. [8] De hecho, el tantra instruye al practicante ritual a recitar los mantras de Acala o a visualizarse a sí mismo como Acala para eliminar los obstáculos. [17]

De humilde acólito, Acala evolucionó hasta convertirse en una poderosa deidad que subyugaba a los demonios. En textos posteriores como el Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra , Acala —bajo el nombre de Caṇḍaroṣaṇa («El violento colérico») o Caṇḍamahāroṣaṇa («El violento de gran ira»)— es retratado como el «aterrador de dioses, titanes y hombres, el destructor de la fuerza de los demonios» que mata fantasmas y espíritus malignos con su feroz ira. [3] [18] En el Sādhanamālā , se dice que los dioses Vishnu , Shiva, Brahma y Kandarpa —descritos como seres «malvados» que someten a la humanidad a un renacimiento sin fin— están aterrorizados por Acala porque lleva una cuerda para atarlos. [3]

Los cinco Reyes de la Sabiduría ( Vidyarāja , Myōō ) del Budismo Shingon : Acala (Fudō, centro), Trailokyavijaya (Gōzanze, abajo a la derecha), Amṛtakuṇḍalin (Gundari, abajo a la izquierda), Yamāntaka (Daiitoku, arriba a la izquierda) y Vajrayakṣa (Kongōyasha, arriba a la derecha)

En el budismo tibetano , Acala o Miyowa (མི་གཡོ་བ་, Wylie : mi g.yo ba ) se considera perteneciente a la vajrakula ("familia vajra", tibetano: དོ་རྗེའི་རིགས་, dorjé rik ; Wylie: rdo rje'i rigs ), una de las Cinco Familias de Buda [ ancla rota ] presidida por el buda Akṣobhya e incluso puede considerarse, junto con las otras deidades del kula , como un aspecto o emanación de este último. [3] [19] [20] [21] Por ello, a veces se le representa en el arte del sur de Asia llevando una corona con una efigie de Akṣobhya. [3] [20] [21] En Nepal , Acala también puede ser identificado como una manifestación del bodhisattva Mañjuśrī . [22] [23] [24] Tiene una consorte llamada Viśvavajrī tanto en la tradición nepalí como en la tibetana, con quien a veces se le representa en unión yab-yum . [23] [4]

Por el contrario, la teoría del sanrinjin (三輪身, "cuerpos de las tres ruedas"), basada en los escritos de Amoghavajra y predominante en el budismo esotérico japonés ( Mikkyō ), interpreta a Acala como una encarnación de Vairocana. [25] En este sistema, los cinco vidyārājas principales o Reyes de la Sabiduría (明王, Myōō ), de los cuales Acala es uno, se interpretan como las manifestaciones iracundas (教令輪身, kyōryōrin-shin , lit. "encarnaciones de la rueda del mandato") de los Cinco Grandes Budas , que aparecen tanto como bodhisattvas gentiles para enseñar el Dharma como también como deidades feroces e iracundas para someter y convertir a los no creyentes endurecidos. [26] [27] [28] Bajo esta conceptualización, los vidyārājas tienen un rango superior a los dharmapalas (護法善神, gohō zenshin ) , [29] una clase diferente de deidades guardianas. Sin embargo, esta interpretación, aunque común en Japón, no es necesariamente universal: en Nichiren-shū , por Por ejemplo, Acala y Rāgarāja (Aizen Myōō), los dos vidyārājas que suelen aparecer en los mandalas inscritos por Nichiren , son vistos como deidades protectoras (外護神, gegoshin ) que encarnan respectivamente los dos principios de la doctrina hongaku ("iluminación original"): "la vida y la muerte ( saṃsāra ) son precisamente el nirvana " (生死即涅槃, shōji soku nehan ) y "las pasiones mundanas ( kleśa ) son precisamente la iluminación ( bodhi )" (煩悩即菩提, bonnō soku bodai ). [30] [31] [32] [33]

Iconografía

Representación nepalí del siglo XIV (principios del período Malla ) de un Acala arrodillado.
Estatua de Acala sentada con espada Kurikara
Estatua sentada de Acala con la espada Kurikara y una soga en Waterloo Street , Singapur.

La descripción de Acala en el Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra es un buen resumen de la representación de la deidad en el arte budista del sur de Asia.

"Su mano derecha es aterradora con una espada en ella,
Su izquierda sostiene un nudo corredizo;
Está haciendo un gesto amenazador con su dedo índice,
Y se muerde el labio inferior con sus colmillos.
"Pateando con su pie derecho,
Está aplastando los cuatro Māras .
Su rodilla izquierda está en el suelo.
Bizco, inspira miedo.
"Señala un gesto amenazador hacia Vasudhā [es decir, la tierra],
Arrodillado sobre la gorra de su rodilla izquierda.
Tiene Akṣobhya como joya de su cresta;
Es de color azul y usa una diadema de joyas.
"Un joven principesco, Llevando cinco trenzas de cabello,
Adornado con todos los adornos,
Parece tener dieciséis años,
Y sus ojos son rojos: él, el poderoso". [18]

Estatua de bronce de Acala de pie (Tíbet, siglo XIII)

En el arte nepalí y tibetano, Acala suele representarse arrodillado sobre su rodilla izquierda o de pie a horcajadas, portando una soga o lazo ( pāśa ) y una espada en alto. Algunas representaciones lo muestran pisoteando a Vighnarāja (lit. "Gobernante de los Obstáculos", un equivalente budista al dios hindú Ganesha , aunque interpretado negativamente como alguien que causa obstáculos), con cabeza de elefante, lo que significa su papel como destructor de impedimentos para la iluminación. También se lo puede mostrar vistiendo una piel de tigre, con serpientes enroscadas alrededor de sus brazos y cuerpo. [3] [34]

Estatua de Acala en la sala de conferencias ( Kōdō ) de Tō-ji en Kioto

Por el contrario, las representaciones de Acala (Fudō) en Japón generalmente tienden a ajustarse a la descripción dada en el Amoghapāśakalparāja Sūtra y el Mahāvairocana Tantra : sosteniendo un lazo y una espada mientras está sentado o de pie sobre una roca (盤石座, banjakuza ) o una pila de piedras talladas (瑟瑟座, shitsushitsuza ), con su cabello trenzado colgando del lado izquierdo de su cabeza. [35] [36] [37] También se le puede representar con una flor de loto, un símbolo de la iluminación, en su cabeza (頂蓮, chōren ). [38] A diferencia del Acala del sur de Asia, cuya postura de caminar transmite movimiento y dinamismo, el Fudō japonés se sienta o se para erguido, lo que sugiere inmovilidad y rigidez. [8] La espada que empuña puede o no ser llameante y a veces se la describe genéricamente como una "espada con joyas" (宝剣, hōken ) o " espada vajra " (金剛剣, kongō-ken ) , lo que describe el hecho de que el pomo de la espada tiene la forma de un vajra con forma de garra (金剛杵, kongō-sho ). También se la puede denominar "espada vajra de tres puntas" (三鈷剣, sanko-ken ) . [39] En algunos casos, se le ve sosteniendo la "espada Kurikara" (倶利伽羅剣, Kurikara-ken ), [40] una espada con el dragón ( nāga ) rey Kurikara (倶利伽羅; sánscrito: Kulikāla-rāja o Kṛkāla-rāja ) enrollado a su alrededor. [41] El nimbo o halo llameante detrás de Acala se conoce comúnmente en japonés como la " llama Garuda " (迦楼羅炎, karura-en ) en honor al mítico pájaro que escupe fuego de la mitología india. [16] [42]

Acala con ojos desiguales ( tenchigan , lit. "ojos de cielo y tierra") y colmillos, por Katsushika Hokusai

Existen dos variantes principales en la iconografía de Acala/Fudo en Japón. El primer tipo (observable en las primeras imágenes japonesas existentes de la deidad) lo muestra con los ojos muy abiertos y brillantes, el pelo liso trenzado en hileras y dos colmillos apuntando en la misma dirección; una flor de loto reposa sobre su cabeza. El segundo tipo (que apareció por primera vez a fines del siglo IX y se volvió cada vez más común durante los períodos Heian y Kamakura tardíos ), por el contrario, retrata a Acala con el cabello rizado, un ojo muy abierto y/o mirando hacia arriba, con el otro entrecerrado y/o mirando hacia abajo, un rasgo iconográfico conocido como tenchigan (天地眼), "ojos de cielo y tierra". De manera similar, uno de sus colmillos ahora se muestra apuntando hacia arriba, mientras que el otro apunta hacia abajo. En lugar de la flor de loto, las imágenes de este tipo pueden lucir siete moños. [37] [43] [44] [45]

Aunque el ojo izquierdo bizco y los colmillos invertidos del segundo tipo derivan en última instancia de la descripción de Acala dada en el Mahāvairocana Tantra y el comentario de Yi Xing sobre el texto ("con su diente inferior [derecho] muerde el lado superior derecho de su labio, y con su diente izquierdo [superior] muerde] su labio inferior que sobresale"), estos atributos estaban en su mayoría ausentes en los íconos chinos y japoneses anteriores. [46]

Los ojos y colmillos desiguales de Acala se interpretaron alegóricamente como un símbolo de la dualidad y no dualidad de su naturaleza (y de toda la realidad): el colmillo hacia arriba, por ejemplo, se interpretó como un símbolo del proceso de elevación hacia la iluminación, y el colmillo hacia abajo como un símbolo del descenso de los seres iluminados al mundo para enseñar a los seres sensibles. Los dos colmillos también simbolizan los reinos de los budas y los seres sensibles, el yin y el yang , y lo masculino y lo femenino, y la no dualidad de estos dos polos opuestos se expresa mediante los labios fuertemente cerrados de Acala. [47]

Pintura del siglo XII de Acala amarilla (黄不動, Ki-Fudō ) en Manshu-in en Kioto , basada en una imagen (no disponible para la vista del público) conservada en Mii-dera en la prefectura de Shiga

Acala se representa comúnmente con piel negra o azul (el Sādhanamālā describe su color como "como el de la flor de atasī ( lino )", que puede ser amarilla [48] o azul [49] [50] ), aunque a veces puede ser retratado en otros colores. En el Tíbet, por ejemplo, una variante de la representación de Acala arrodillado lo muestra con un tono blanco "como el amanecer en una montaña nevada que refleja muchos rayos de luz". [51] En Japón, algunas imágenes pueden representar a Acala luciendo una tez roja (赤不動, Aka-Fudō ) o amarilla (黄不動, Ki-Fudō ). El ejemplo más famoso de la representación de Aka-Fudō es una pintura conservada en Myōō-in en el monte Kōya ( prefectura de Wakayama ) tradicionalmente atribuida al monje Tendai del período Heian Enchin . La leyenda afirma que Enchin, inspirado por una visión de Acala, pintó la imagen usando su propia sangre (lo que explica su color rojo), aunque un análisis reciente sugiere que la imagen puede haber sido creada mucho más tarde, durante el período Kamakura . [52] [53] [54] Mientras tanto, la imagen más conocida del tipo Ki-Fudō está consagrada en Mii-dera (Onjō-ji) al pie del monte Hiei en la prefectura de Shiga y se dice que se basó en otra visión que Enchin tuvo mientras practicaba austeridades en 838. El Mii-dera Ki-Fudō original tradicionalmente solo se muestra a los maestros esotéricos ( ācārya ; 阿闍梨, ajari ) durante los ritos de iniciación y, por lo demás, no se muestra al público, aunque se han hecho copias. Una de esas copias, hecha en el siglo XII, se conserva en Manshu-in en Kioto . [55] [56] [57] [58] [59]

La deidad suele representarse con una cabeza y dos brazos, aunque algunas representaciones lo muestran con múltiples cabezas, brazos o piernas. [60] En Japón, se emplea una representación de Acala con cuatro brazos en rituales de subyugación y rituales de apaciguamiento de la tierra (安鎮法, anchin-hō ); esta forma de cuatro brazos se identifica en un texto como "el señor de las diversas categorías [de dioses ]". [61] Una representación iconográfica conocida como " Rāgarāja de dos cabezas " (両頭愛染, Ryōzu Aizen o Ryōtō Aizen ) muestra a Acala combinado con el rey de la sabiduría Rāgarāja (Aizen). [62] [63] [64]

Acólitos

El 'Acala Azul' (青不動, Ao-Fudō ) del Shōren-in en Kioto, mostrando a Acala con sus dos asistentes Kiṃkara (Kongara, derecha) y Ceṭaka (Seitaka, izquierda)

A veces se dice que Acala tiene un séquito de acólitos, cuyo número varía según las fuentes, normalmente dos u ocho, pero a veces treinta y seis o incluso cuarenta y ocho. Estos representan las fuerzas elementales e indómitas de la naturaleza que el practicante del ritual intenta controlar. [1] [65]

Los dos sirvientes o dōji (童子) más comúnmente representados en las representaciones iconográficas japonesas son Kiṃkara (矜羯羅童子, Kongara-dōji ) y Ceṭaka (吒迦童子, Seitaka-dōji ) , quienes también aparecen como los dos últimos de la lista de los ocho grandes dōji de Acala . [1] [16] [65] Kiṃkara es representado de color blanco, con sus manos unidas en respeto , mientras que Ceṭaka tiene la piel roja y sostiene un vajra en su mano izquierda y un bastón vajra en su mano derecha. Se dice que los dos simbolizan tanto la esencia del Dharma como la ignorancia, respectivamente, y se cree que está a cargo del bien y el mal. [65]

Escultura de cuatro de los ocho acólitos de Acala realizada por Unkei ( Kongōbu-ji , Monte Kōya ). De izquierda a derecha: Ceṭaka (Seitaka), Kiṃkara (Kongara), Matijvala (Ekō) y Matisādhu (Eki).

Kiṃkara y Ceṭaka también se interpretan a veces como transformaciones o emanaciones del propio Acala. En cierto sentido, reflejan la caracterización original de Acala como asistente de Vairocana; de hecho, su naturaleza servil se refleja en sus nombres ( Ceṭaka , por ejemplo, significa "esclavo") y sus moños, la marca de las personas desterradas y los esclavos. En otros textos, también se los describe como manifestaciones de Avalokiteśvara ( Kannon ) y Vajrapāṇi o como transformaciones del dragón Kurikara, que a veces se ve como una de las diversas encarnaciones de Acala. [65]

Otros dos dōji notables son Matijvala (恵光童子, Ekō-dōji ) y Matisādhu (恵喜童子, Eki-dōji ), los dos primeros de los ocho grandes acólitos de Acala. Matijvala es representado de color blanco y sostiene un vajra de tres puntas en su mano derecha y un loto coronado con un disco lunar en su izquierda, mientras que Matisādhu es rojo y sostiene un tridente en su mano derecha y una joya que concede deseos ( cintāmaṇi ) en su izquierda. Los ocho acólitos en su conjunto simbolizan las ocho direcciones, con Matijvala y Matisādhu representando el este y el sur, respectivamente. [65]

Textos

Un gohonzon mandala inscrito por Nichiren en 1280. En el lado derecho del gohonzon (en escritura Siddhaṃ ) está hāṃ (हां), la bīja o sílaba semilla de Acala ; la sílaba semilla de Rāgarāja , hūṃ (हूं), está a la izquierda.

Como se señaló anteriormente, Acala aparece en el Amoghapāśakalparāja Sūtra y en el Vairocanābhisaṃbodhi Sūtra . Como Caṇḍaroṣaṇa o Caṇḍamahāroṣaṇa, es la deidad principal del Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra y se describe en el Sādhanamālā .

La tradición budista esotérica japonesa y el Shugendō también utilizan los siguientes sutras apócrifos sobre Acala:

Un sutra que consiste en un discurso sobre Acala dado por el bodhisattva Vajrasattva (identificado aquí con Samantabhadra ) a Mañjuśrī, ambientado en la "gran asamblea de Vairocana". El sutra describe a Acala como idéntico al dharmakāya omnipresente , "[sin] morada fija, sino [que mora] dentro de los corazones de los seres sensibles" (無其所居、但住衆生心想之中). [66] [67]
Una versión resumida del sutra anterior. [68] [69] Traducido al inglés, dice lo siguiente:

En ese momento, en la gran asamblea [de Vairocana], había un gran rey de la sabiduría.
Este gran rey de la sabiduría posee un gran poder majestuoso (大威力, daiiriki ).
Teniendo la virtud de la gran compasión (大悲徳, daihi toku ), aparece en una forma azul-negra.
Teniendo la virtud de la gran quietud (大定徳, daijō toku ), se sienta en una roca adamantina
. Teniendo gran sabiduría (大智慧, daichie ), manifiesta grandes llamas.
Él maneja la gran espada de la sabiduría para destruir la codicia, la ignorancia y el odio .
Él sostiene la trampa del samādhi para atar a aquellos que son difíciles de domar.
Debido a que él es el Dharmakāya sin forma idéntico al espacio , no tiene morada fija;
su única morada está dentro de los corazones de los seres sintientes.
Aunque las mentes e inclinaciones de los seres sintientes difieren entre sí,
de acuerdo con los deseos de cada uno, él otorga bendiciones (利益, riyaku ) y proporciona todo lo que se busca.
En ese momento, la gran asamblea, al escuchar este sutra, se regocijó mucho, lo aceptó fielmente y lo puso en práctica.

A este texto se le suelen añadir dos letanías de los nombres de los jóvenes acólitos de Acala (童子, dōji ), los 'treinta y seis dōji ' (三十六童子, sanjuroku dōji ) y los 'ocho grandes dōji ' (八大童子, hachi daidōji). ). [68] [69]

Bīja y mantra

हाँ ( hāṃ ), sílaba semilla de Acala ( bīja ) escrita en escritura Siddhaṃ

Las bīja o sílabas semilla utilizadas para representar a Acala en el budismo japonés son hāṃ ( हां / हाँ ) y hāmmāṃ ( हाम्मां / हाम्माँ ), siendo esta última una combinación de las dos bīja finales en su mantra: hāṃ māṃ ( हां मां ). [72] [73] Hāṃ a veces se confunde con hūṃ (हूं) de aspecto similar , lo que llevó a algunos escritores a identificar erróneamente a Acala con otras deidades. [74] Las sílabas están escritas usando la escritura Siddham y convencionalmente se leen como kān (カーン) y kānmān (カーンマーン). [72] [75] [76]

En Japón se consideran tres mantras de Acala como el estándar. El más conocido, derivado del Tantra Mahāvairocana y conocido popularmente como el "Mantra de la ayuda compasiva" (慈救呪, jikushu o jikuju ), es el siguiente: [77] [78]

La(s) sílaba(s) semilla हाम्माँ ( hāmmāṃ ) en la escritura Siddhaṃ

El "Mantra Corto" (小呪, shōshu ) de Acala -que también se encuentra en el Mahāvairocana Tantra [83] - es el siguiente:

El más largo de los tres es el "Gran Mantra" de Acala, también conocido como el "Mantra del Reino del Fuego" (火界呪, kakaishu / kakaiju ): [87]

Otro mantra asociado con la deidad es Oṃ caṇḍa-mahāroṣaṇa hūṃ phaṭ , que se encuentra en el Siddhaikavīra Tantra . El texto lo describe como el "rey de los mantras" que disipa todo mal y concede "todo lo que el seguidor de Mantrayāna desee". [91]

Culto

Pintura de Acala rojo ( Aka-Fudō ) en el templo Myōō-in en el monte Kōya , atribuida tradicionalmente al monje del período Heian Enchin

Japón

Cinco representaciones variantes de Acala, de un rollo de mano del siglo XII

Fudō Myōō (Acala), nunca fue popular en el budismo indio, tibetano o incluso chino, pero en Japón se convirtió en objeto de un culto floreciente con connotaciones esotéricas. [92]

El culto a Acala fue introducido por primera vez en Japón por el maestro esotérico Kūkai , fundador de la escuela Shingon, y sus sucesores, donde se desarrolló como parte de la creciente popularidad de los rituales para la protección del estado. Si bien al principio se consideraba a Acala simplemente como el primus inter pares entre los cinco reyes de la sabiduría, gradualmente se convirtió en un foco de adoración por derecho propio, incorporando características de los otros cuatro vidyarāja (que llegaron a percibirse como emanando de él), y se instaló como la deidad principal ( honzon ) en muchos templos y santuarios al aire libre. [1] [93]

Acala, como poderoso vencedor del mal, era considerado tanto un protector de la corte imperial como de la nación en su conjunto (en cuya calidad se lo invocaba durante los rituales patrocinados por el estado) y el guardián personal de los practicantes de rituales. Muchos sacerdotes budistas eminentes como Kūkai, Kakuban , Ennin , Enchin y Sōō adoraban a Acala como su deidad patrona, y las historias de cómo rescató milagrosamente a sus devotos en tiempos de peligro circularon ampliamente. [94]

En los templos dedicados a Acala, los sacerdotes realizan el Fudō-hō (不動法) , o servicio ritual para aprovechar el poder de purificación de la deidad en beneficio de los fieles. Este rito implica rutinariamente el uso del ritual Homa (護摩, goma ) [1] como herramienta de purificación.

Los laicos o monjes con el equipo de yamabushi que se someten a un entrenamiento riguroso al aire libre en las montañas a menudo rezan a pequeñas estatuas de Acala o talismanes portátiles que sirven como su honzon . [1] Este elemento del entrenamiento yamabushi, conocido como Shugendō , es anterior a la introducción de Acala en Japón. En esta época, se veneraba comúnmente a figuras como Zaō Gongen (蔵王権現) , que apareció antes del fundador de la secta, En no Gyōja , o Vairocana. [1] Una vez que Acala se agregó a la lista de deidades típicamente consagradas por los monjes yamabushi, sus imágenes eran portátiles o se instalaban en hokora (santuarios al aire libre). [1] Estas estatuas a menudo se colocaban cerca de cascadas (un campo de entrenamiento común), en lo profundo de las montañas y en cuevas. [37]

Se sabe que el daimyo Takeda Shingen tomó a Fudō Myōō como su patrón (particularmente cuando pasó a ser un monje laico en sus últimos años), y encargó una estatua de Fudō que supuestamente está modelada a partir de su rostro. [95] [96]

Acala también encabeza la lista de los Trece Budas . [97] Por lo tanto, los dolientes budistas Shingon asignan Fudō a los primeros siete días de servicio. [97] La ​​primera semana es una observancia importante, pero quizás no tanto como la observancia de "siete veces siete días" (es decir, 49 días) que significa el final del "estado intermedio" ( bardo ).

La literatura sobre el ritual budista Shingon explica que las "sílabas semilla", los mantras y los mudras sánscritos acompañan a cada uno de los Budas en cada período de observancia. Pero el consenso académico parece ser que la invocación de los "Trece Budas" se desarrolló más tarde, alrededor del siglo XIV [98] [99] y se generalizó en el siglo siguiente, [98] por lo que es dudoso que esta práctica fuera parte de las enseñanzas originales de Kūkai.

Porcelana

Acala (不動明王, Bùdòng míngwáng ) en el Templo y Museo de la Reliquia del Diente de Buda ( Chinatown , Singapur ).

El culto a Bùdòng Míngwáng (Acala) en China se introdujo por primera vez en China durante la dinastía Tang después de la traducción de tantras esotéricos asociados con él por monjes como Amoghavajra y Vajrabodhi. [100] La iconografía de Acala se ha representado con poca frecuencia en algunos templos y grutas desde la dinastía Tang hasta tiempos contemporáneos, generalmente como parte de un conjunto que representa a los Ocho Reyes de la Sabiduría o los Diez Reyes de la Sabiduría , [101] En los tiempos modernos, se lo venera como uno de los ocho guardianes budistas del zodíaco chino y se lo considera específicamente el protector de los nacidos en el año del Gallo. También se lo invoca con frecuencia durante las ceremonias de arrepentimiento budista chinas, como el Rito de Liberación del Agua y la Tierra , junto con los otros Reyes de la Sabiduría, donde se les dan ofrendas y se les ruega que expulsen el mal de la plataforma ritual. [102] [103]

En la cultura popular

Galería

Véase también

Referencias

  1. ^ abcdefghi Murakami 1988, Diccionario japonés, págs. 242-246
  2. ^ Weston, David (2018). «The Bayer Collection — University of Glasgow» (PDF) . The Bayer Collection . Archivado desde el original (PDF) el 23 de agosto de 2021. Consultado el 18 de diciembre de 2019 .
  3. ^ abcdefgh Donaldson, Thomas E. (2001). Iconografía de la escultura budista de Orissa: texto. Centro Nacional de las Artes Indira Gandhi. págs. 219-221. ISBN 978-0-486-25575-0.
  4. ^ ab Hugo Kreijger (1999). Pintura del valle de Katmandú: la colección Jucker. Shambala. pag. 123.ISBN​ 978-1-57062-454-4.
  5. ^ Goble, Geoffrey C. (2019). Budismo esotérico chino: Amoghavajra, la élite gobernante y el surgimiento de una tradición. Columbia University Press. pág. 65. ISBN 978-0-231-55064-2.
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Bibliografía

Enlaces externos

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