El Evangelio de Pedro ( griego antiguo : τὸ κατὰ Πέτρον εὐαγγέλιον , romanizado : tò katà Pétron euangélion ), o el Evangelio según Pedro , es un texto antiguo sobre Jesucristo , conocido sólo parcialmente en la actualidad. Escrito originalmente en griego koiné, se considera un evangelio no canónico y fue rechazado como apócrifo por los sínodos de la Iglesia de Cartago y Roma, que establecieron el canon del Nuevo Testamento . [1] Fue el primero de los evangelios no canónicos en ser redescubierto, preservado en las arenas secas de Egipto.
Un foco importante del fragmento superviviente del Evangelio de Pedro es la narrativa de la pasión , que atribuye la responsabilidad de la crucifixión de Jesús a Herodes Antipas en lugar de a Poncio Pilato .
El Evangelio de Pedro afirma explícitamente ser obra de San Pedro :
Y yo y mis compañeros me entristecí; y heridos en el espíritu nos escondimos:
— Evangelio de Pedro, 7
Pero yo, Simón Pedro , y mi hermano Andrés , tomamos nuestras redes y nos fuimos al mar;
— Evangelio de Pedro, 14.
Según el biblista Craig Blomberg , el Evangelio de Pedro es pseudoepigráfico (lleva el nombre de un autor que en realidad no compuso el texto). [2]
El verdadero autor del evangelio sigue siendo un misterio. Aunque existen paralelos con los tres evangelios sinópticos , Pedro no utiliza ningún material exclusivo de Mateo o exclusivo de Lucas . Raymond E. Brown y otros encuentran que el autor puede haber estado familiarizado con los evangelios sinópticos e incluso con el Evangelio de Juan ; Brown incluso sugiere que la fuente del autor en los evangelios canónicos se transmitió oralmente, a través de lecturas en las iglesias, es decir, que el texto se basa en lo que el autor recuerda sobre los otros evangelios, junto con sus propios adornos. [3]
Ron Cameron y otros [ ¿ quién? ] han especulado además que el Evangelio de Pedro fue escrito independientemente de los evangelios sinópticos utilizando un protoevangelio temprano. Una consecuencia de esto es la existencia potencial de un texto fuente que formó la base de las narraciones de la pasión en Mateo, Lucas y Marcos, así como en Pedro. Orígenes hace mención del Evangelio de Pedro como acorde con la tradición de los hebreos . La relación con el Evangelio según los hebreos se vuelve más clara cuando Teodoreto afirma que los nazarenos hicieron uso del Evangelio de Pedro, pues se sabe por el testimonio de los Padres en general que el Evangelio nazareno era comúnmente llamado Evangelio según los hebreos. . El mismo evangelio estaba en uso entre los ebionitas y, de hecho, como casi todos los críticos [¿ quién? ] están de acuerdo, el Evangelio según los hebreos – bajo varios nombres como el Evangelio según Pedro, según los Apóstoles, los nazarenos, los ebionitas, los egipcios, etc. – fue sustancialmente la misma obra, que circuló ampliamente por toda la Iglesia primitiva. , aunque con modificaciones. [4]
Se cree ampliamente que el evangelio data de después de la composición de los cuatro evangelios canónicos. Los estudiosos están divididos en cuanto a la fecha exacta del texto, y algunos lo sitúan en la primera mitad del siglo II y consideran que fue compilado basándose en tradiciones orales sobre Jesús, independientemente de los evangelios canónicos. [5] La datación del texto depende en cierta medida de si el texto condenado por Serapión, obispo de Antioquía tras su inspección en Roso , es el mismo que el texto descubierto en los tiempos modernos. [6] La comunidad de Rhossus ya lo había estado utilizando en su liturgia. [7] [8]
John Dominic Crossan sostiene que el Evangelio de Pedro, tal como se encuentra en la actualidad, fue compuesto en el siglo II, pero incorpora una fuente narrativa de la pasión que es anterior a todos los demás relatos de la pasión conocidos. Él llama a esta fuente primitiva de pasión el "Evangelio de la Cruz". Crossan afirma que este Evangelio cruzado fue escrito antes de los evangelios sinópticos de Marcos, Mateo y Lucas y que influyó tanto en ellos como en el Evangelio de Pedro. [9] La opinión de Crossan no es aceptada por los principales eruditos bíblicos. [10]
Craig A. Evans sostiene que el Evangelio de Pedro fue escrito en el siglo II d.C. para contrarrestar las polémicas anticristianas de esa época (como las que se encuentran en La Palabra Verdadera de Celso ). [11]
Las referencias occidentales posteriores, que condenan la obra, como Jerónimo y el Decretum Gelasianum , tradicionalmente relacionado con el Papa Gelasio I , aparentemente se basan en el juicio de Eusebio , no en un conocimiento directo del texto. [12]
La Segunda Epístola de Clemente se refiere a un pasaje que se cree que es del Evangelio de Pedro: [13]
2 Clemente 5:2
Porque dice el Señor: Seréis como corderos en medio de lobos.
2 Clemente 5:3
Pero respondiendo Pedro, le dijo: ¿Qué, pues, si los lobos
despedazan a los corderos?
2 Clemente 5:4
Jesús dijo a Pedro: No teman los corderos a los lobos después de
muertos; y vosotros también, no temáis a los que os matan y no
pueden haceros nada; pero temed a Aquel que después de muertos
tiene poder sobre el alma y el cuerpo para arrojarlos al Gehena de
fuego.
Orígenes menciona [14] "el Evangelio según Pedro, como se llama", junto con "el Libro de Santiago" (que los eruditos creen que es el Evangelio apócrifo de Santiago ), en apoyo de la doctrina de la virginidad perpetua de María. . Sin embargo, no está claro que se estuviera refiriendo a lo que hoy se conoce como el Evangelio de Pedro porque los fragmentos conservados no dicen nada sobre éste ni sobre el nacimiento de Jesús.
En su Historia de la Iglesia , Eusebio escribe que el obispo Serapión de Antioquía había sido informado de que una comunidad cristiana en Roso estaba usando el Evangelio de Pedro en su liturgia y había enviado una carta autorizándolos a hacerlo, al tiempo que negaba que dicho Evangelio estuviera realmente escrito. por San Pedro . Más tarde, sin embargo, Serapión fue informado de que el Evangelio de Pedro "escondía una herejía", que atribuía a Marciano de Rosos y que identificaba con el docetismo . Serapión informa que leyó el Evangelio con atención y tuvo la oportunidad de "encontrar, junto con gran parte de la verdadera doctrina del Salvador, algunas adiciones". [15] Eusebio afirma también que se habían atribuido a Pedro varias obras: la Primera Epístola de Pedro , la Segunda Epístola de Pedro , los Hechos de Pedro , el Evangelio de Pedro, la Predicación de Pedro y el Apocalipsis de Pedro . Acepta la Primera Epístola de Pedro como genuina, mientras rechaza todas las demás como espurias. [16] Jerónimo dice erróneamente en su De Viris Illustribus que Serapión escribió el Evangelio de Pedro. [17]
En su Compendio de relatos heréticos , Teodoreto afirma que la secta nazarena del siglo IV utilizó el Evangelio de Pedro en su liturgia, [18] pero esto se considera muy improbable y anacrónico. [ ¿ por quién? ] En su Historia de la Iglesia , Felipe de Side afirma que "los antiguos rechazaban absolutamente el Evangelio de los hebreos , el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Tomás , que consideraban obra de herejes". [19]
El Evangelio de Pedro fue recuperado en 1886 por el arqueólogo francés Urbain Bouriant en la moderna ciudad egipcia de Akhmim (60 millas (97 km) al norte de Nag Hammadi ). El manuscrito de los siglos VIII o IX había sido enterrado respetuosamente con un monje egipcio . El fragmentario Evangelio de Pedro fue el primer evangelio no canónico redescubierto y conservado en la arena seca de Egipto. La publicación, retrasada por Bouriant hasta 1892, [20] provocó un gran interés. [21] De la secuencia de la pasión que se conserva, queda claro que el evangelio era un evangelio narrativo, pero no se puede decir si se trataba de una narración completa similar a los evangelios canónicos o simplemente una Pasión.
Otros dos fragmentos de papiro de Oxirrinco (P.Oxy 4009 y P.Oxy. 2949) fueron descubiertos más tarde y publicados en 1972. Posiblemente, aunque no de manera concluyente, sean del Evangelio de Pedro y sugerirían, si pertenecieran, que el texto Fue más que una simple narrativa de pasión. Estos pequeños fragmentos parecen dar relatos en primera persona de discusiones entre Jesús y Pedro en situaciones previas a la Semana de la Pasión. También se ha especulado que el Fragmento de Fayyum puede ser un extracto del Evangelio de Pedro. [22]
Hasta la fecha, es uno de los cuatro primeros evangelios narrativos no canónicos, que existen sólo en forma fragmentaria: este Evangelio de Pedro, el Evangelio de Egerton y los dos muy fragmentarios Evangelios de Oxirrinco ( P.Oxy. 840 y P.Oxy. 1224 ). . El principal punto de interés del primero [23] ha residido en establecer su relación con los cuatro evangelios canónicos .
J. Rendel Harris (1852–1941) decidió presentar el Evangelio de Pedro al público en Un relato popular del Evangelio de Pedro recién recuperado. Comienza con una descripción de su descubrimiento, ofreciendo sus opiniones sobre su fecha y idioma original. Al clasificar la obra como un evangelio docetico, Harris define la comunidad en la que surgió, así como su uso durante la época patrística. Traduce el fragmento y luego procede a discutir las fuentes detrás de él. Harris está convencido de que el autor tomó prestado de los relatos canónicos y enumera otra literatura que puede haber incorporado el Evangelio de Pedro, con especial énfasis en el Diatessaron .
Edgar J. Goodspeed afirmó que la principal importancia de esta obra es que es la primera de las apologías cristianas , aunque en la página siguiente admite que sólo "fragmentos" realmente entran en esa categoría. [24]
Una de las principales características de la obra es que Poncio Pilato es exonerado de toda responsabilidad por la Crucifixión, y la responsabilidad recayó sobre Herodes Antipas , los escribas y otros judíos, quienes deliberadamente no "se lavaron las manos" como Pilato. Sin embargo, el Evangelio de Pedro fue condenado como herético por c. 200 d.C. por sus supuestos elementos docéticos .
Las primeras hojas del texto se han perdido, por lo que la Pasión comienza abruptamente con el juicio de Jesús ante Pilato, después de que Pilato se haya lavado las manos, y cierra con su versión inusual y detallada de la vigilia puesta sobre la tumba y la resurrección . El Evangelio de Pedro es más detallado en su relato de los acontecimientos posteriores a la Crucifixión que cualquiera de los evangelios canónicos, y difiere de los relatos canónicos en numerosos detalles: Herodes da la orden de ejecución, no Pilato, quien es exonerado; José (de Arimatea, cuyo lugar no se menciona) conoció a Pilato; En la oscuridad que acompañó a la crucifixión, "muchos andaban con lámparas, pensando que era de noche, y caían".
El grito de Jesús desde la cruz, que los evangelios de Marcos y Mateo dan como "Eli, Eli, ¿lama sabachthani?" que Marcos y Mateo explican con el significado: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" se relata en el Evangelio de Pedro como "Poder mío, poder mío, me has desamparado". Inmediatamente después, Pedro afirma que, "habiendo dicho esto, fue elevado", sugiriendo que Jesús en realidad no murió. Esto, junto con la afirmación de que en la cruz Jesús "permaneció en silencio, como si no sintiera dolor", ha llevado a muchos de los primeros cristianos a acusar el texto de docetismo . FF Bruce escribe:
La nota docetica de esta narración aparece en la afirmación de que Jesús, mientras era crucificado, "permaneció en silencio, como si no sintiera dolor", y en el relato de su muerte. Evita cuidadosamente decir que murió, prefiriendo decir que "fue arrebatado", como si él –o al menos su alma o su yo espiritual- fuera "asumido" directamente desde la cruz a la presencia de Dios. (Veremos un eco de esta idea en el Corán.) Luego, el grito de abandono se reproduce de una forma que sugiere que, en ese momento, su poder divino abandonó la envoltura corporal en la que había fijado su residencia temporal. [25]
FF Bruce continúa:
Aparte de su tendencia docética, el rasgo más sorprendente de la narración es su completa exoneración de Pilato de toda responsabilidad por la crucifixión de Jesús. Pilato está aquí bien encaminado hacia el objetivo de la canonización que debía alcanzar en la Iglesia copta. Se retira del juicio después de lavarse las manos, y Herodes Antipas lo reemplaza, asumiendo la responsabilidad que, en la narración de la pasión de Lucas, se negó a aceptar. Los soldados romanos no desempeñan ningún papel hasta que Pilato, a petición de las autoridades judías, los envía para hacer guardia en la tumba de Jesús. Los villanos [ sic ] de toda la pieza son 'los judíos', más particularmente, los principales sacerdotes y los escribas. Son ellos quienes condenan a Jesús a muerte y abusan de él; son ellos quienes lo crucifican y se reparten sus ropas entre ellos. [26]
El relato de Pedro dice que el supuesto escritor y otros discípulos se escondieron porque estaban siendo buscados bajo sospecha de conspirar para prender fuego al templo, y rechaza totalmente cualquier posibilidad de su deslealtad. El centurión que vigilaba la tumba recibe el nombre de Petronio . Los detalles del sellado de la tumba, solicitados a Pilato por los ancianos de la comunidad judía, se basan en Mateo 27:66: "Fueron, pues, y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo guardia", diciendo en cambio: [27]
Y Pilato les dio a Petronio el centurión con soldados para que custodiaran el sepulcro. Y con ellos vinieron al sepulcro los ancianos y los escribas, y haciendo rodar una gran piedra junto con el centurión y los soldados, todos los que allí estaban juntos la pusieron a la puerta del sepulcro; y pusieron siete sellos y levantaron allí una tienda y la custodiaron. Y muy de mañana, acercándose el sábado, vino una multitud de Jerusalén y de los alrededores, para ver el sepulcro que estaba sellado.
Lo más importante es que la Resurrección y la Ascensión, que se describen en detalle, no se tratan como eventos separados, sino que ocurren el mismo día:
9. Y en la noche que se acercaba el día del Señor, mientras los soldados hacían guardia de dos en dos en guardia, hubo una gran voz en el cielo; y vieron los cielos abiertos, y dos hombres descendieron con una gran luz y se acercaron al sepulcro. Y la piedra que estaba puesta a la puerta rodó por sí sola y se abrió en parte; y se abrió el sepulcro, y entraron ambos jóvenes. 10. Cuando, pues, aquellos soldados lo vieron, despertaron al centurión y a los ancianos, porque también ellos estaban cerca haciendo guardia. Y mientras contaban lo que habían visto, vieron nuevamente salir del sepulcro a tres hombres, y dos de ellos sosteniendo a uno, y una cruz tras ellos. Y las cabezas de los dos llegaron al cielo, pero la cabeza de aquel que era guiado por ellos traspasó los cielos. Y oyeron una voz del cielo que decía: Tú predicaste a los que duermen. Y desde la cruz se oyó una respuesta: Sí.
El texto es inusual en este punto al describir la Cruz misma hablando, [a] e incluso saliendo de la tumba. Deane Galbraith muestra que el Evangelio de Pedro ha derivado su descripción inusual de la cruz que habla y se mueve al interpretar los primeros seis versículos del Salmo 18 de la LXX (Salmo 19 en el Texto Masorético ) como una profecía de la resurrección de Jesús. [28] El texto luego sigue el Evangelio de Marcos, terminando en el final corto (donde las mujeres huyen atemorizadas de la tumba vacía), agregando una escena adicional ambientada durante la Fiesta de los Panes sin Levadura , donde los discípulos salen de Jerusalén. y termina, como el final corto, sin que Jesús sea visto físicamente.