La teoría integral es una metateoría sintética desarrollada por Ken Wilber . Intenta colocar una amplia diversidad de teorías y modelos en un solo marco. La base es un "espectro de conciencia", desde la conciencia arcaica hasta el espíritu último , presentado como modelo de desarrollo. Este modelo se basa en etapas de desarrollo como se describe en las teorías estructurales de las etapas de desarrollo ; diversas experiencias psíquicas y sobrenaturales; y modelos de desarrollo espiritual. En el marco posterior de Wilber, el modelo AQAL ( All Quadrants All Levels ), se amplía con una grilla de cuatro cuadrantes (interior-exterior, individual-colectivo), sintetizando diversas teorías y modelos de desarrollo psicológico y espiritual individual, de mutaciones colectivas de conciencia, y de niveles u holones de funcionamiento neurológico y organización social, en una metateoría en la que se supone que todas las disciplinas académicas y todas las formas de conocimiento y experiencia encajan juntas. [1]
La teoría integral de Wilber se ha aplicado en varios ámbitos. El Instituto Integral publica el Journal of Integral Theory and Practice , [web 1], revisado por pares, y SUNY Press ha publicado doce libros de la "serie SUNY in Integral Theory". [web 2] Sin embargo, las ideas de Wilber han atraído principalmente la atención en subculturas específicas y han sido ignoradas en su mayor parte en el mundo académico. [web 3] [2]
La "Teoría Integral" de Ken Wilber es una metateoría sintética, una teoría cuyo tema es la teoría misma, [3] cuyo objetivo es describir la teoría existente de una manera sistemática. [4] Una metateoría sintética "clasifica teorías completas según una tipología general". [4] La metateoría de Wilber comenzó a principios de la década de 1970, con la publicación de The Spectrum of Consciousness (1977), que sintetiza las tradiciones religiosas orientales con la psicología del desarrollo occidental. [5] En The Atman Project (1980), este espectro se presentó como un modelo de desarrollo, similar a la teoría occidental de etapas estructurales, modelos de desarrollo psicológico que describen el desarrollo humano siguiendo un curso establecido de etapas de desarrollo. [6]
Según estas primeras presentaciones, que se basan fuertemente en analogías percibidas entre teorías dispares ( el Yoga Integral de Sri Aurobindo , las teorías escénicas del desarrollo psicológico y la teoría de las mutaciones colectivas de la conciencia de Gebser), el desarrollo humano sigue un curso establecido, desde lo prepersonal hasta el final. desarrollo infantil, hasta el desarrollo personal adulto, culminando en el desarrollo espiritual transpersonal. En el modelo de Wilber, el desarrollo comienza con la separación de la conciencia individual de una realidad trascendental. Todo el curso del desarrollo humano apunta a restaurar la unidad primordial de la conciencia humana y trascendental. Las etapas prepersonal y personal se toman de las teorías occidentales de etapas estructurales, que están correlacionadas con otras teorías. Las etapas transpersonales consisten en experiencias psíquicas y sobrenaturales (etapa psíquica y sutil) y en modelos de desarrollo espiritual de una variedad de tradiciones religiosas orientales interpretadas por Wilber (etapa sutil y causal). Estos se colocan en una jerarquía de valores por encima de las etapas estructurales, similar a la Gran Cadena del Ser y la elaboración de los cinco koshas por parte de Aurobindo , y se presentan como etapas estructurales adicionales. [7] [8] [9]
Las ideas de Wilber se han vuelto cada vez más inclusivas a lo largo de los años, incorporando ontología , epistemología y metodología , [10] creando ese lugar como marco que él llama AQAL, "Todos los cuadrantes, todos los niveles". En esto, los marcos más antiguos de Wilber se amplían con una cuadrícula de cuatro cuadrantes (interior-exterior, individual-colectivo), para comprender el desarrollo individual, las mutaciones colectivas de la conciencia y los niveles u holones de funcionamiento neurológico y organización social, en una metateoría, en en el que se supone que deben encajar todas las disciplinas académicas y todas las formas de conocimiento y experiencia. [1]
El yoga integral de Sri Aurobindo describe cinco niveles de ser (físico; vital; mente o ser mental; los niveles superiores de la mente o ser psíquico; Supermente), afines a los cinco koshas o envolturas, y tres tipos de ser (ser externo, ser interior, ser psíquico). El ser psíquico se refiere a los niveles superiores de la mente (mente superior, mente iluminada, intuición, mente superior). Se correlaciona con buddhi , el elemento conector entre purusha y prakriti en Samkhya , y Wilber lo correlaciona con sus etapas transpersonales. Aurobindo se centra en el desarrollo espiritual y el proceso de unificación de todas las partes del ser con lo Divino. Como lo describen Sri Aurobindo y su colaboradora La Madre (1878-1973), esta enseñanza espiritual implica una transformación divina integral de todo el ser, en lugar de la liberación de una sola facultad como el intelecto , las emociones o el cuerpo. . [13]
Las teorías de las etapas estructurales se basan en la observación de que los humanos se desarrollan a través de un patrón de etapas distintas a lo largo del tiempo, y que estas etapas pueden describirse en función de sus características distintivas. En la teoría del desarrollo cognitivo de Piaget y en modelos relacionados como los de Jane Loevinger y James W. Fowler , las etapas tienen un orden de sucesión constante, las etapas posteriores integran los logros de las etapas anteriores y cada una se caracteriza por un tipo particular de estructura mental. procesos que le son específicos. El tiempo de aparición puede variar hasta cierto punto dependiendo de las condiciones ambientales. [14]
La palabra integral fue sugerida de forma independiente por Jean Gebser (1905-1973), fenomenólogo y erudito interdisciplinario suizo , en 1939 para describir su propia intuición sobre la siguiente estructura de la conciencia humana . Gebser fue el autor de El origen siempre presente , que describe la historia humana como una serie de mutaciones en la conciencia . Sólo después descubrió la similitud entre sus propias ideas y las de Sri Aurobindo y Teilhard de Chardin . [15] En su libro El origen siempre presente , Gebser distinguió entre cinco mutaciones de la conciencia: arcaica, mágica, mítica, mental e integral. Gebser escribió que desconocía el uso anterior que Sri Aurobindo hacía del término "integral", que coincide hasta cierto punto con el suyo. [ cita necesaria ] Colaboró con el indólogo alemán Georg Feuerstein , quien popularizó su trabajo.
Después de completar Sex, Ecology, Spirituality (1995), Ken Wilber comenzó a colaborar con Don Beck, cuya Spiral Dynamics se basa en el trabajo de Clare W. Graves y muestra fuertes correlaciones con el modelo de Wilber. [18] [nota 3] La colaboración con Wilber provocó una división entre Beck y Cowan. [nota 4] Después de que terminó la colaboración con Christopher Cowan, Beck anunció su propia versión de Spiral Dynamics, a saber, "Spiral Dynamics integral " (SDi) a finales de 2001, [20] mientras que Cowan y su socia comercial Natasha Todorovic se mantuvieron más cercanos. al modelo original de Graves.
En su libro de 2006 Espiritualidad integral , Wilber creó las "altitudes" AQAL, las primeras ocho de las cuales son paralelas a la Dinámica Espiral, como un sistema integrado más completo. [23] [nota 5] En 2006, Wilber y Beck habían divergido en sus interpretaciones del modelo de Dinámica Espiral, con Beck posicionando la espiral de niveles en el centro de los cuadrantes, mientras que Wilber la colocó únicamente en el cuadrante inferior izquierdo. Beck vio las modificaciones de Wilber como distorsiones del modelo y expresó frustración con lo que vio como el enfoque exclusivo de Wilber en la espiritualidad, mientras que Wilber declaró que la Dinámica Espiral estaba incompleta ya que aquellos que estudian sólo Dinámica Espiral "nunca tendrán un satori". Beck continuó usando el nombre SDi junto con el sistema 4Q/8L (cuatro cuadrantes/ocho niveles) de A Theory of Everything , mientras que Wilber continuó criticando tanto a Beck como a Cowan. [20]
En Sexo, ecología, espiritualidad (1995), Wilbur presentó su metateoría AQAL (Todos los cuadrantes, todos los niveles), un marco que consta de cuatro conceptos fundamentales y una categoría de resto: cuatro cuadrantes (interior-exterior, individual-colectivo), varios niveles y líneas de desarrollo, varios estados de conciencia y "tipos", temas que no encajan en estos cuatro conceptos. [28] Según Wilber, es uno de los enfoques más completos de la realidad, una metateoría en la que todas las disciplinas académicas y todas las formas de conocimiento y experiencia encajan de manera coherente. [1]
Los "niveles" son las etapas de desarrollo, desde lo prepersonal hasta lo personal y lo transpersonal. Las "líneas" son líneas de desarrollo, los diversos dominios de desarrollo, que pueden procesarse de manera desigual, con varias etapas de desarrollo en los distintos dominios. [nota 6] Los "estados" son estados de conciencia; Según Wilber, las personas pueden tener una experiencia terminal de una etapa de desarrollo superior. [nota 7] "Tipos" es una categoría de resto, para fenómenos que no encajan en los otros cuatro conceptos. [29] Los componentes individuales del modelo de Wilber son holones, lo que significa que cada entidad y concepto es a la vez una entidad en sí misma y una parte jerárquica de un todo mayor. [nota 8] Los holones forman " holarquías " naturales, como las muñecas rusas , donde un todo es parte de otro todo, a su vez parte de otro todo, y así sucesivamente. [30]
Para que una descripción del Kosmos sea completa, Wilber cree que debe incluir cada una de estas cinco categorías. Para Wilber, sólo una explicación de este tipo puede denominarse con precisión "integral", y describe a AQAL como "una arquitectura sugerida del Kosmos". [31]
El marco AQAL tiene una cuadrícula de cuatro cuadrantes con dos ejes, a saber, "interior-exterior", similar a la distinción subjetivo-objetivo, e "individual-colectivo". El lado izquierdo (interior) refleja el desarrollo individual de la teoría de etapas estructurales y las mutaciones colectivas de la conciencia de Gebser. El lado derecho describe los niveles de funcionamiento neurológico y organización social. Wilber utiliza esta cuadrícula para categorizar las perspectivas de varias teorías y académicos:
Cada uno de los cuatro enfoques tiene una perspectiva válida que ofrecer. El dolor emocional subjetivo de una persona que sufre una tragedia es una perspectiva; Las estadísticas sociales sobre tales tragedias son diferentes perspectivas sobre el mismo asunto. Según Wilber, todos son necesarios para apreciar realmente un asunto.
Según Wilber, las cuatro perspectivas ofrecen perspectivas complementarias, más que contradictorias. Es posible que todos sean correctos y todos son necesarios para una explicación completa de la existencia humana. Según Wilber, cada uno de ellos por sí solo ofrece sólo una visión parcial de la realidad. Según Wilber, la sociedad occidental moderna tiene un enfoque patológico en la perspectiva exterior u objetiva. Tales perspectivas valoran lo que puede medirse externamente y probarse en un laboratorio, pero tienden a negar o marginar los lados izquierdos (subjetividad, experiencia individual, sentimientos, valores) como no probados o sin significado . Wilber identifica esto como una causa fundamental del malestar de la sociedad y denomina "planicie" a la situación resultante de tales perspectivas.
El modelo está coronado por una conciencia informe, "el simple sentimiento de ser", que se equipara con una gama de "últimos" de diversas tradiciones orientales. Esta conciencia informe trasciende el mundo fenoménico, que en última instancia es sólo una apariencia de alguna realidad trascendental. Según Wilber, las categorías AQAL (cuadrantes, líneas, niveles, estados y tipos) describen la verdad relativa de la doctrina de las dos verdades del budismo . [nota 9]
La base de la teoría de Wilber es su modelo de desarrollo. El modelo de Wilber sigue las etapas estructurales discretas del desarrollo, como se describe en las teorías de las etapas estructurales de la psicología del desarrollo , más notablemente las etapas del desarrollo del ego de Loevinger . [nota 11] A estas etapas se suman experiencias psíquicas y sobrenaturales y varios modelos de desarrollo espiritual, presentados como etapas adicionales y superiores de desarrollo estructural. Según Wilber, estas etapas se pueden agrupar en etapas prepersonales (motivaciones subconscientes), personales (procesos mentales conscientes) y transpersonales (estructuras integradoras y místicas). [nota 12]
Todas estas estructuras mentales se consideran complementarias y legítimas, en lugar de mutuamente excluyentes. Wilber equipara los niveles de desarrollo psicológico y cultural con la naturaleza jerárquica de la materia misma.
Según Wilber, se pueden discernir diversos dominios o líneas de desarrollo o inteligencias . [34] Incluyen cognitivo , ético , estético , espiritual , cinestésico , afectivo , musical , espacial, lógico - matemático , kármico , etc. Por ejemplo, uno puede estar altamente desarrollado cognitivamente (cerebralmente inteligente) sin estar altamente desarrollado moralmente (como en el caso de los médicos nazis ).
Los estados son estados temporales de conciencia, como la vigilia, el sueño y el sueño, sensaciones corporales y estados inducidos por drogas y meditación. Algunos estados se interpretan como indicios temporales de etapas superiores de desarrollo. [35] [36] La formulación de Wilber es: "Los Estados son libres pero las estructuras se ganan". Una persona tiene que construir o ganarse una estructura; no se puede experimentar la máxima experiencia de forma gratuita. Sin embargo, lo que se puede experimentar en su punto máximo son estados superiores de libertad respecto del estadio al que una persona está acostumbrada, por lo que estos estados más profundos o superiores se pueden experimentar en cualquier nivel. [nota 13]
Estos son modelos y teorías que no encajan en las otras categorizaciones de Wilber. Masculino/femenino, las nueve categorías del Eneagrama y los arquetipos y tipologías de Jung , entre muchos otros, son todos tipos válidos en el esquema de Wilber. Wilber hace que los tipos formen parte de su modelo para señalar que estas distinciones son diferentes de las distinciones ya mencionadas: cuadrantes, líneas, niveles y estados. [38]
Los holones son los componentes individuales del modelo de Wilber. Wilber tomó prestado el concepto de holones de la descripción de Arthur Koestler de la gran cadena del ser , una descripción medieval de los niveles del ser. "Holon" significa que cada entidad y concepto es a la vez una entidad en sí misma y una parte jerárquica de un todo mayor. Por ejemplo, una célula de un organismo es a la vez un todo como célula y, al mismo tiempo, parte de otro todo, el organismo. Asimismo una letra es una entidad autoexistente y simultáneamente parte integrante de una palabra, que luego es parte de una oración, que es parte de un párrafo, que es parte de una página; etcétera. Todo, desde los quarks hasta la materia , la energía y las ideas, puede considerarse de esta manera. Sin embargo, la relación entre individuos y sociedad no es la misma que entre células y organismos, porque los holones individuales pueden ser miembros pero no partes de los holones sociales. [nota 8]
En su libro Sexo, ecología, espiritualidad : el espíritu de la evolución , Wilber describe veinte propiedades fundamentales, llamadas "principios", que caracterizan a todos los holones. [39] Por ejemplo, deben poder mantener su "integridad" y también su "participación"; un holón que no pueda mantener su totalidad dejará de existir y se dividirá en sus partes constituyentes.
Los holones forman " holarquías " naturales, como las muñecas rusas , donde un todo es parte de otro todo, a su vez parte de otro todo, y así sucesivamente. Cada holón puede ser visto desde dentro (perspectiva subjetiva, interior) y desde fuera (perspectiva objetiva, exterior), y desde una perspectiva individual o colectiva. [30]
Algunas personas afiliadas a Ken Wilber han afirmado que existe un "movimiento integral" vagamente definido. [40] Otros, sin embargo, no están de acuerdo. [41] Cualquiera que sea su estatus como "movimiento", hay una variedad de organizaciones religiosas, grupos de expertos, conferencias, talleres y publicaciones en los EE. UU. e internacionalmente que utilizan el término integral .
Según John Bothwell y David Geier, entre los principales pensadores del movimiento integral se encuentran Stanislav Grof , Fred Kofman, George Leonard , Michael Murphy , Jenny Wade, Roger Walsh , Ken Wilber y Michael E. Zimmerman . [42] En 2007, Steve McIntosh señaló a Henri Bergson y Teilhard de Chardin como prefiguradores de Wilber como pensadores integrales. [43] Ese mismo año, los editores de What Is Enlightenment? catalogados como integralistas contemporáneos Don Edward Beck , Allan Combs, Robert Godwin , Sally Goerner, George Leonard , Michael Murphy , William Irwin Thompson y Wilber. [44]
Gary Hampson sugirió que hay seis ramas genealógicas entrelazadas de Integral, basándose en aquellos que usaron el término por primera vez: aquellos alineados con Aurobindo, Gebser, Wilber, Gangadean, László y Steiner (señalando que la rama Steiner es a través del conducto de Gidley). [45]
Michael E. Zimmerman y Sean Esbjörn-Hargens han aplicado la teoría integral de Wilber en sus estudios ambientales e investigaciones ecológicas, llamándola "ecología integral". [46] [47] [48] [49] Elza Maalouf había utilizado el modelo AQAL en su gusano de consultoría corporativa en el Medio Oriente. [50] En su libro MEMEnomics Said E. Dawlabani utiliza "Dinámica en espiral" para desarrollar ideas sobre el período previo y posterior a la crisis financiera mundial de 2008. El "liderazgo integral" se presenta como un estilo de liderazgo que intenta integrar los principales estilos de liderazgo. [51] Don Beck , Lawrence Chickering, Jack Crittenden, David Sprecher y Ken Wilber han aplicado el modelo AQAL a cuestiones de filosofía política y aplicaciones en el gobierno , llamándolo "política integral". [52] Sen ha llamado a la psicología del Yoga de Sri Aurobindo "Psicología Integral". [53] Para Wilber, la "psicología integral" es una psicología que es inclusiva u holística en lugar de exclusivista o reduccionista, y valora e integra múltiples explicaciones y metodologías. [54] [55] Marilyn Hamilton utilizó el término "ciudad integral", describiendo la ciudad como un sistema humano vivo, utilizando una lente integral. [56] Integral Life Practice (ILP) aplica el modelo Integral de Ken Wilber a través de nueve módulos de práctica personal. Ejemplos de "práctica integral" no asociada con Ken Wilber y derivadas de enfoques alternativos son la Práctica Transformativa Integral (ITP), la Integración Holística y el Trabajo de Vida Integral.
Bonnitta Roy ha introducido un " modelo de proceso " de teoría integral, que combina la filosofía de proceso occidental, las ideas Dzogchen y la teoría wilberiana. Ella distingue entre el concepto de perspectiva de Wilber y el concepto de vista Dzogchen , argumentando que la visión de Wilber está situada dentro de un marco o envoltorio estructural que la restringe, en contraste con la intención Dzogchen de ser consciente de la vista. [57]
Wendelin Küpers, un académico alemán especializado en investigación fenomenológica, ha propuesto que una "fenopráctica integral" basada en aspectos del trabajo de Maurice Merleau-Ponty puede proporcionar la base de una "fenomenología adecuada" útil en la investigación integral. Su enfoque propuesto pretende ofrecer un enfoque más inclusivo y coherente que la fenomenología clásica, incluyendo procedimientos y técnicas llamados epoché , bracketing , reducción y variación libre. [58]
Sean Esbjörn-Hargens ha propuesto un nuevo enfoque al cambio climático llamado "pluralismo integral", que se basa en el trabajo reciente de Wilber pero enfatiza elementos como el pluralismo ontológico que están subestimados o ausentes en los propios escritos de Wilber. [59]
La Teoría Integral es irrelevante y ampliamente ignorada en las principales instituciones académicas, y ha sido fuertemente cuestionada por los críticos. [6] El académico independiente Frank Visser dice que existe una relación problemática entre Wilber y la academia por varias razones, incluido un "discurso autorreferencial" en el que Wilber tiende a describir su trabajo como a la vanguardia de la ciencia. [60] Visser ha compilado una bibliografía de críticas en línea a la Teoría Integral de Wilber [web 6] y ha elaborado una descripción general de sus objeciones. [web 7] Otro crítico de Wilber, el académico independiente Andrew P. Smith, observa que la mayor parte del trabajo de Wilber no ha sido publicado por editoriales universitarias, un hecho que desalienta a algunos académicos de tomar sus ideas en serio. También se dice que el hecho de que Wilber no responda a las críticas de la Teoría Integral contribuye a la fría recepción del campo en algunos sectores. [61]
Forman y Esbjörn-Hargens han respondido a las críticas sobre la reputación académica de los estudios integrales, en parte afirmando que la división entre la Teoría Integral y la academia es exagerada por críticos que carecen de credenciales o reputación académica. También dijeron que los participantes en la primera Conferencia de Teoría Integral en 2008 tenían credenciales académicas en gran medida convencionales y señalaron los programas existentes en universidades alternativas como la Universidad John F. Kennedy o la Universidad Fielding Graduate como una indicación del surgimiento del campo. [62]
SUNY Press comenzó a publicar su "serie SUNY en Teoría Integral" en 2010; en 2021 había 12 libros de la serie. [63]
