Nadine Gordimer (20 de noviembre de 1923 – 13 de julio de 2014) fue una escritora y activista política sudafricana. Recibió el Premio Nobel de Literatura en 1991 , reconocida como una escritora "que a través de su magnífica escritura épica ha... sido de gran beneficio para la humanidad". [1]
Gordimer fue una de las escritoras más laureadas de su generación. Recibió el premio Booker por The Conservationist y el premio literario de la Central News Agency por The Conservationist , Burger's Daughter y July's People .
Los escritos de Gordimer trataban cuestiones morales y raciales, en particular el apartheid en Sudáfrica . Bajo ese régimen, obras como La hija de Burger estaban prohibidas. Fue activa en el movimiento contra el apartheid , se unió al Congreso Nacional Africano durante los días en que la organización estaba prohibida y asesoró a Nelson Mandela en su famoso discurso de defensa de 1964 en el juicio que condujo a su condena a cadena perpetua. También fue activa en causas relacionadas con el VIH/SIDA .
Gordimer nació de padres judíos cerca de Springs , un pueblo minero de East Rand en las afueras de Johannesburgo . Fue la segunda hija de Isidore Gordimer (1887-1962), un relojero inmigrante judío lituano de Žagarė en Lituania (entonces parte del Imperio ruso), [2] [3] y Hannah "Nan" ( née Myers) Gordimer (1897-1973), una inmigrante judía británica de Londres . [4] [5] Su padre fue criado con una educación judía ortodoxa antes de emigrar con su familia a Sudáfrica a la edad de 13 años. [6] Su madre era de una familia establecida y llegó a Sudáfrica a la edad de 6 años con sus padres. [6] Gordimer fue criada en un hogar secular . [2] [7] Su madre no era religiosamente observante y en su mayoría asimilada , mientras que su padre mantuvo una membresía en la sinagoga ortodoxa local y asistía una vez al año a los servicios de Yom Kippur . [8]
El interés temprano de Gordimer por la desigualdad racial y económica en Sudáfrica fue moldeado en parte por sus padres. La experiencia de su padre como refugiado de la Rusia zarista ayudó a formar la identidad política de Gordimer, pero él no era un activista ni particularmente comprensivo hacia las experiencias de los negros bajo el apartheid. [9] Por el contrario, Gordimer vio activismo en su madre, cuya preocupación por la pobreza y la discriminación que enfrentaban los negros en Sudáfrica la llevó a fundar una guardería para niños negros. [5] Gordimer también fue testigo de primera mano de la represión gubernamental cuando era adolescente; la policía allanó su casa familiar, confiscando cartas y diarios de la habitación de un sirviente. [5]
Gordimer se educó en una escuela de convento católico , pero durante su infancia estuvo confinada en casa porque su madre, por "razones extrañas propias", no la inscribió en la escuela (aparentemente, temía que Gordimer tuviera un corazón débil). [9] Confinada en casa y a menudo aislada, comenzó a escribir a una edad temprana y publicó sus primeras historias en 1937 a la edad de 13 años. [10] Su primera obra publicada fue un cuento para niños, "The Quest for Seen Gold", que apareció en Children's Sunday Express en 1937; "Come Again Tomorrow", otra historia para niños, apareció en Forum aproximadamente al mismo tiempo. A la edad de 16 años, publicó su primera ficción para adultos. [11]
Gordimer estudió durante un año en la Universidad de Witwatersrand , donde se relacionó por primera vez con colegas profesionales de distintos orígenes étnicos . También participó en el renacimiento de Sophiatown . [11] No completó su carrera, pero se mudó a Johannesburgo en 1948, donde vivió a partir de entonces. Mientras tomaba clases en Johannesburgo, continuó escribiendo, publicando principalmente en revistas locales sudafricanas. Recopiló muchas de estas primeras historias en Face to Face , publicado en 1949.
En 1951, la revista New Yorker aceptó el relato de Gordimer "A Watcher of the Dead", [12] lo que dio inicio a una larga relación y llevó la obra de Gordimer a un público mucho más amplio. Gordimer, que dijo creer que el relato breve era la forma literaria de nuestra época, [10] continuó publicando relatos breves en la revista New Yorker y otras revistas literarias importantes. Su primera editora, Lulu Friedman, fue la esposa del parlamentario Bernard Friedman , y fue en su casa, "Tall Trees" en First Avenue, Lower Houghton, Johannesburgo, donde Gordimer conoció a otros escritores antiapartheid. [13] La primera novela de Gordimer , The Lying Days , se publicó en 1953.
El arresto de su mejor amiga, Bettie du Toit , [14] en 1960 y la masacre de Sharpeville impulsaron la entrada de Gordimer en el movimiento contra el apartheid. [5] A partir de entonces, rápidamente se volvió activa en la política sudafricana y fue amiga cercana de los abogados defensores de Nelson Mandela ( Bram Fischer y George Bizos ) durante su juicio de 1962. [ 5] También ayudó a Mandela a editar su famoso discurso " Estoy preparado para morir ", pronunciado desde el banquillo de los acusados en el juicio. [15] Cuando Mandela fue liberado de prisión en 1990, ella fue una de las primeras personas a las que quiso ver. [5]
Durante los años 1960 y 1970, continuó viviendo en Johannesburgo , aunque ocasionalmente se ausentaba por períodos cortos de tiempo para enseñar en varias universidades de los Estados Unidos. Había comenzado a lograr reconocimiento literario internacional, recibiendo su primer premio literario importante, el WH Smith Commonwealth Literary Award , en 1961. Durante todo este tiempo, Gordimer continuó exigiendo a través de sus escritos y su activismo que Sudáfrica reexaminara y reemplazara su política de apartheid de larga data . [16] En 1973, fue nominada para el Premio Nobel de Literatura por Artur Lundkvist del comité Nobel de la Academia Sueca . [17]
Durante este tiempo, el gobierno sudafricano prohibió varias de sus obras, dos de ellas por largos períodos de tiempo. The Late Bourgeois World fue la primera experiencia personal de Gordimer con la censura; fue prohibida en 1976 durante una década por el gobierno sudafricano. [18] [19] A World of Strangers fue prohibida durante doce años. [18] Otras obras fueron censuradas por períodos de tiempo menores. Burger's Daughter , publicada en junio de 1979, fue prohibida un mes después. La Junta de Apelaciones del Comité de Publicaciones revocó la censura de Burger's Daughter tres meses después, determinando que el libro era demasiado parcial para ser subversivo. [20] Gordimer respondió a esta decisión en Essential Gesture (1988), señalando que la junta prohibió dos libros de autores negros al mismo tiempo que levantó la prohibición de su propio trabajo. [21] Las novelas posteriores de Gordimer escaparon a la censura durante el apartheid. [22] En 2001, un departamento de educación provincial eliminó temporalmente July's People de la lista de lecturas escolares, junto con obras de otros escritores antiapartheid, [23] [24] describiendo July's People como "profundamente racista, superior y condescendiente" [25] —una caracterización que Gordimer tomó como un grave insulto, y que muchas figuras literarias y políticas protestaron. [24]
En Sudáfrica, se unió al Congreso Nacional Africano cuando todavía estaba catalogado como una organización ilegal por el gobierno sudafricano. [5] [26] Aunque nunca fue ciegamente leal a ninguna organización, Gordimer vio al ANC como la mejor esperanza para revertir el trato de Sudáfrica a los ciudadanos negros. En lugar de simplemente criticar a la organización por sus defectos percibidos, abogó por unirse a ella para abordarlos. [5] Escondió a los líderes del ANC en su propia casa para ayudarlos a escapar del arresto por parte del gobierno, y dijo que el día de mayor orgullo de su vida fue cuando testificó en el Juicio por Traición de Delmas de 1986 en nombre de 22 activistas sudafricanos contra el apartheid. [5] [26] (Véase Simon Nkoli , Mosiuoa Lekota , etc.) A lo largo de estos años también participó regularmente en manifestaciones contra el apartheid en Sudáfrica y viajó por el mundo hablando en contra del apartheid sudafricano, la discriminación y la represión política. [5]
Sus obras comenzaron a alcanzar reconocimiento literario al principio de su carrera, con su primer reconocimiento internacional en 1961, seguido de numerosos premios literarios a lo largo de las décadas siguientes. El reconocimiento literario por sus logros culminó con el Premio Nobel de Literatura el 3 de octubre de 1991, [27] que señaló que Gordimer "a través de su magnífica escritura épica ha sido -en palabras de Alfred Nobel- de gran beneficio para la humanidad". [1]
El activismo de Gordimer no se limitó a la lucha contra el apartheid. Se resistió a la censura y al control estatal de la información, y fomentó las artes literarias. Se negó a que la South African Broadcasting Corporation transmitiera su obra porque estaba controlada por el gobierno del apartheid. [28] Gordimer también formó parte del comité directivo del Grupo de Acción Anticensura de Sudáfrica. Miembro fundador del Congreso de Escritores Sudafricanos , Gordimer también participó activamente en las letras sudafricanas y en organizaciones literarias internacionales. Fue vicepresidenta de PEN Internacional . [29]
En la década de 1990 y en el siglo XXI, después del apartheid, Gordimer participó activamente en el movimiento contra el VIH/SIDA, y abordó una importante crisis de salud pública en Sudáfrica. En 2004, organizó a unos 20 escritores importantes para que contribuyeran con relatos breves para Telling Tales , un libro de recaudación de fondos para la Campaña de Acción por el Tratamiento de Sudáfrica , que presiona para obtener fondos gubernamentales para la prevención y el tratamiento del VIH/SIDA. [30] En este sentido, fue crítica con el gobierno sudafricano y señaló en 2004 que aprobaba todo lo que había hecho el presidente Thabo Mbeki , excepto su postura sobre el SIDA. [30] [31] [32]
En 2005, Gordimer realizó giras de conferencias y habló sobre cuestiones de política exterior y discriminación más allá de Sudáfrica. Por ejemplo, en 2005, cuando Fidel Castro enfermó, Gordimer se unió a otros seis ganadores del premio Nobel en una carta pública a los Estados Unidos advirtiéndoles que no intentaran desestabilizar al gobierno comunista de Cuba. La resistencia de Gordimer a la discriminación llegó hasta el punto de negarse a aceptar ser "preseleccionada" en 1998 para el Premio Orange , porque el premio reconoce sólo a escritoras. Gordimer también enseñó en el Massey College de la Universidad de Toronto como conferenciante en 2006. [33]
Fue una crítica abierta del proyecto de ley de protección de la información estatal del gobierno del Congreso Nacional Africano (ANC) y publicó una larga condena en The New York Review of Books en 2012. [34]
Gordimer tuvo una hija, Oriane (nacida en 1950), de su primer matrimonio en 1949 con Gerald Gavron (Gavronsky), un dentista local, de quien se divorció a los tres años. [18] En 1954, se casó con Reinhold Cassirer, un comerciante de arte muy respetado de la conocida familia judía alemana Cassirer . Cassirer fundó la Sotheby's sudafricana y más tarde dirigió su propia galería; su "maravilloso matrimonio" [9] duró hasta su muerte por enfisema en 2001. Su hijo, Hugo, nació en 1955 y es cineasta en Nueva York, con quien Gordimer colaboró en al menos dos documentales. La hija de Gordimer, Oriane Gavronsky, tiene dos hijos y vive en el sur de Francia . [35] Gordimer también pasó tiempo con su familia en Francia, ya que ella y Cassirer habían comprado una pequeña casa en la cima de una colina cerca de Niza . [36]
En una entrevista de 1979-80, Gordimer, que era judía, se identificó como atea , pero agregó: "Creo que tengo un temperamento básicamente religioso, tal vez incluso profundamente religioso". [37] No estaba involucrada en la vida comunitaria judía , aunque sus dos maridos eran judíos. [38] En una entrevista de 1996 dijo: "La única vez que investigué seriamente sobre religión fue a mediados de mis treintas, cuando experimenté un extraño tipo de pérdida o carencia en mí misma y pensé que esto podría deberse a que no tenía religión". [6] Leyó a Teilhard de Chardin , Simone Weil y libros sobre religiones del mundo, y continuó: "Por primera vez en mi vida aprendí algo sobre el judaísmo , la religión de mis padres. Pero no sucedió. No pude dar el salto de fe". [6] Sin embargo, sintió que sus valores morales surgieron de la tradición judeocristiana . [6]
No creía que el hecho de pertenecer a un pueblo oprimido fuera la razón por la que se había involucrado en la lucha contra el apartheid : "Me molesta bastante que la gente sugiera que mi compromiso con la lucha contra el apartheid se puede remontar de algún modo a mi condición de judío... Me niego a aceptar que uno mismo deba haber estado expuesto a prejuicios y explotación para oponerse a ellos. Me gusta pensar que todas las personas decentes, cualquiera que sea su origen religioso o étnico, tienen la misma responsabilidad de luchar contra lo que es malo. Decir lo contrario es conceder demasiado". [6]
En 2008, Gordimer defendió su decisión de asistir a una Conferencia de Escritores de Jerusalén en Israel . [39] Gordimer podía ser crítica con Israel, pero rechazó la comparación de sus políticas con el apartheid en Sudáfrica. [40]
Hasta el final de su vida, vivió en la misma casa en Parktown , en Johannesburgo, durante más de cinco décadas. [41] [42] En 2006, Gordimer fue atacada en su casa por ladrones, lo que desató la indignación en el país. Al parecer, Gordimer se negó a mudarse a un complejo cerrado , en contra del consejo de algunos amigos. [43] [44] Aunque sus hijos y nietos vivían en el extranjero y sus amigos habían emigrado, no tenía planes de abandonar Sudáfrica de forma permanente: "Siempre ha sido una pesadilla en mi mente, quedarme aislada". [36]
Ronald Suresh Roberts publicó una biografía de Gordimer, No Cold Kitchen , en 2006. Ella le había concedido a Roberts entrevistas y acceso a sus documentos personales, con el entendimiento de que autorizaría la biografía a cambio del derecho a revisar el manuscrito antes de su publicación. Sin embargo, Gordimer y Roberts no llegaron a un acuerdo sobre su relato de la enfermedad y muerte del marido de Gordimer, Reinhold Cassirer, y una aventura que Gordimer tuvo en la década de 1950, así como sobre las críticas a sus opiniones sobre el conflicto entre Israel y Palestina . Gordimer desautorizó el libro, acusando a Roberts de abuso de confianza. Las editoriales Bloomsbury Publishing en Londres y Farrar, Straus and Giroux en Nueva York posteriormente se retiraron del proyecto. [45] Suresh posteriormente criticó a Gordimer por su decisión y sus posturas sobre otros temas. [45]
Gordimer murió mientras dormía en su casa de Johannesburgo el 13 de julio de 2014 a la edad de 90 años. [46] [47] [48]
Gordimer alcanzó un reconocimiento internacional duradero por sus obras, la mayoría de las cuales tratan temas políticos, así como las "tensiones morales y psicológicas de su país natal racialmente dividido". [49] Prácticamente todas las obras de Gordimer tratan temas de amor y política, en particular sobre la raza en Sudáfrica. Siempre cuestionando las relaciones de poder y la verdad, Gordimer cuenta historias de gente común, revelando ambigüedades y elecciones morales. Su caracterización es matizada, revelada más a través de las elecciones que hacen sus personajes que a través de sus identidades y creencias declaradas. También teje detalles sutiles dentro de los nombres de los personajes. [ cita requerida ]
Su primera novela publicada, The Lying Days (1953), se desarrolla en Springs, la ciudad natal de Gordimer, Transvaal, una ciudad minera de East Rand cerca de Johannesburgo . Podría decirse que es una obra semiautobiográfica, The Lying Days es una novela de formación que retrata la creciente conciencia política de una joven blanca, Helen, sobre la vida en un pueblo pequeño y la división racial sudafricana. [50]
En su obra de 1963, Occasion for Loving , Gordimer combina el apartheid y el amor. Su protagonista, Ann Davis, está casada con Boaz Davis, un etnomusicólogo, pero está enamorada de Gideon Shibalo, un artista con varias relaciones fallidas. Sin embargo, Davis es blanco y Shibalo es negro, y el gobierno de Sudáfrica criminaliza este tipo de relaciones. [ cita requerida ]
Gordimer recibió el Premio James Tait Black Memorial por A Guest of Honour en 1971 y, al igual que varios ganadores de este premio, ganaría más tarde el Premio Booker . El Booker fue otorgado a Gordimer por su novela de 1974, The Conservationist , y fue coganadora con la novela de Stanley Middleton Holiday . The Conservationist explora la cultura zulú y el mundo de un industrial blanco rico a través de los ojos de Mehring, el antihéroe . Per Wästberg describió The Conservationist como la "novela más densa y poética" de Gordimer. [5] Abarcando temáticamente el mismo terreno que The Story of an African Farm (1883) de Olive Schreiner y In the Heart of the Country (1977) de JM Coetzee , el "conservacionista" busca conservar la naturaleza para preservar el sistema del apartheid, manteniendo a raya el cambio. Cuando encuentran un cadáver no identificado en su granja, Mehring hace lo "correcto" y le proporciona un entierro apropiado; pero la persona muerta ronda la obra, como un recordatorio de los cuerpos sobre los que se construiría la visión de Mehring. [ cita requerida ]
La novela de Gordimer de 1979, La hija de Burger , es la historia de una mujer que analiza su relación con su padre, un mártir del movimiento antiapartheid. Hija de dos revolucionarios comunistas y antiapartheid, Rosa Burger también se ve arrastrada al activismo político. Escrita tras el levantamiento de Soweto de 1976 , la novela fue prohibida poco después por el gobierno sudafricano. Gordimer describió la novela como un "homenaje codificado" a Bram Fischer , el abogado que defendió a Nelson Mandela y otros activistas antiapartheid. [5] [51]
En July's People (1981), imagina una sangrienta revolución sudafricana, en la que los blancos son perseguidos y asesinados después de que los negros se rebelan contra el gobierno del apartheid. La obra sigue a Maureen y Bamford Smales, una pareja blanca educada, que se esconde para salvar sus vidas con July, su antiguo sirviente. La novela se centra en los diversos grupos de "la gente de July": su familia y su pueblo, así como los Smales. La historia examina cómo las personas afrontan las terribles decisiones que les imponen la violencia, el odio racial y el Estado. [52]
The House Gun (1998) fue la segunda novela de Gordimer posterior al apartheid. Sigue la historia de una pareja, Claudia y Harald Lingard, que se enfrentan al asesinato de uno de sus compañeros de casa por parte de su hijo Duncan. La novela trata sobre el aumento de la tasa de criminalidad en Sudáfrica y las armas que prácticamente todos los hogares tienen, así como el legado del apartheid sudafricano y las preocupaciones de la pareja sobre el abogado de su hijo, que es negro. La novela fue adquirida por Granada Productions para su distribución cinematográfica. [53] [54] [55]
La premiada novela de Gordimer de 2002, The Pickup , analiza las cuestiones del desplazamiento, la alienación y la inmigración; la clase y el poder económico; la fe religiosa; y la capacidad de las personas para ver y amar a través de estas divisiones. Cuenta la historia de una pareja: Julie Summers, una mujer blanca de una familia económicamente estable, y Abdu, un inmigrante árabe ilegal en Sudáfrica. Después de que le niegan la visa a Abdu, la pareja regresa a su tierra natal, donde ella es la extranjera. Sus experiencias y su crecimiento como extranjera en otra cultura forman el núcleo de la obra. [56] [57] [58] [59]
Get a Life , escrita en 2005 tras la muerte de su marido de toda la vida, Reinhold Cassirer, es la historia de un hombre que se somete a un tratamiento por una enfermedad potencialmente mortal. Aunque claramente está basada en experiencias de vida personal, la novela también continúa la exploración de Gordimer de temas políticos. El protagonista es un ecologista que lucha contra la instalación de una planta nuclear planificada. Pero al mismo tiempo se somete a radioterapia para su cáncer, lo que le causa dolor personal e, irónicamente, lo convierte en un peligro para la salud nuclear en su propia casa. Aquí, Gordimer vuelve a investigar las cuestiones de cómo integrar la vida cotidiana y el activismo político. [26] El crítico del New York Times JR Ramakrishnan, que notó una similitud con la autora Mia Alvar , escribió que Gordimer escribió sobre "cónyuges que sufren mucho y (los) facilitadores familiares de los hombres políticos" en su ficción. [60]
Gordimer ha dado voz ocasionalmente a personajes, rituales y temas judíos en sus cuentos y novelas.
Kenneth Bonert , escribiendo en The Forward , expresó la opinión de que la identidad judía rara vez se exploraba en su obra: "A pesar de toda su herencia judía y sus conexiones personales (no solo sus padres y su familia eran judíos, también lo eran sus dos maridos), los signos evidentes de judaísmo están en gran medida ausentes de su obra. Es imposible adivinar solo a partir de los libros que Gordimer era judía; y sería fácil asumir lo contrario, ya que siempre que aparecen judíos en su ficción, tienden a ser vistos a través de los ojos de un no judío, mirando con fascinación casi antropológica a una cultura ajena". [61]
En The Later Fiction de Nadine Gordimer (Palgrave Macmillan, 1993), editado por Bryce King, Michael Wade promovió un debate sobre la identidad judía como tema reprimido en la novela de Gordimer, A Sport of Nature (1987): "Cualquier exploración del tema judío en la escritura de Nadine Gordimer, especialmente en sus novelas, es una exploración de lo ausente, lo no escrito, lo reprimido". Wade señaló paralelismos entre el entorno social judío blanco de Gordimer y el de los escritores judíos que vivían en áreas urbanas de la costa este de Estados Unidos: "El judaísmo funciona como un componente cultural misterioso pero ineludible de la identidad individual y se expresa como un aspecto de la búsqueda particular y única de identidad del escritor nominalmente judío en una sociedad heterogénea". [62]
Benjamin Ivry , escribiendo en The Forward , destacó varios ejemplos en los que Gordimer empleó personajes y temas judíos: "Gordimer demostró que, de hecho, todo era posible al examinar el significado personal del Yiddishkeit ". [63]
En 1951, escribió "A Watcher of the Dead" para The New Yorker . [64] Se centra en la muerte de una abuela judía y su familia que observan el ritual de Shemira , mientras organizan que un shomer vigile el cuerpo desde el momento de la muerte hasta el entierro. [64] La historia apareció más tarde en The Soft Voice of the Serpent al año siguiente.
En la misma colección, apareció el cuento de Gordimer, "El derrotado". Sigue la amistad del narrador con una joven inmigrante judía, Miriam Saiyetowitz. Los padres de Miriam tienen una tienda de concesión entre las tiendas del complejo minero. Más tarde estudian juntos en la universidad para convertirse en maestros, y Miriam se casa con un médico. El narrador visita a los padres de Miriam en su tienda por impulso, se sienten abandonados por Miriam, que rara vez los visita desde Johannesburgo con su nieto. El narrador explicó: "Yo estaba allí, en la culpa de Miriam, ante los Saiyetovitz, y ellos guardaron silencio, en la acusación de los humildes". Para Wade: "El castigo de Miriam a sus padres por su alteridad es severo y completo, y oculta el propio deseo de Gordimer de vengar su sensación de desplazamiento sobre sus padres por su alteridad". [65]
En su primera novela, The Lying Days (1953), un personaje principal, Joel Aaron, hijo de un comerciante judío de clase trabajadora, actúa como una voz de la conciencia. Tiene opiniones progresistas e ilustradas sobre el apartheid. Sus posturas éticas y su sentido de la identidad y la ascendencia judías impresionan a su amiga blanca de clase media no judía, Helen: "Su naturaleza tenía para la mía el encanto peculiar del coraje de ser ella misma sin desafío". [63] Joel es conocido por su inteligencia e integridad. A diferencia de Miriam en "The Defeated", Aaron acepta sin esfuerzo a sus padres y su origen. [66] Es sionista y hace aliá a Israel . [67]
En A World of Strangers (1958), hay menos desarrollo del personaje judío, con solo una referencia a un hombre mayor en una fiesta con un fuerte acento de Europa del Este con una atractiva esposa rubia. [68] En Occasion for Loving (1963), aparece un personaje judío, Boaz Davis, pero para Wade: "lo único judío es su nombre". [68]
Para Wade, Gordimer veía a su padre como el símbolo más emblemático del judaísmo en su hogar: "se vio obligada a convertirlo en el símbolo del judaísmo y en el objeto de su rechazo". La alteridad judía también se atribuye al patriarca en "La presencia de Harry", un cuento de Gordimer de 1960. Es notable por ser el único tratamiento de la experiencia de los inmigrantes judíos que no incluye ni menciona personajes negros. [68]
En 1966, Gordimer escribió una historia original para The Jewish Chronicle . "La visita" incluye un extracto del Talmud y sigue a David Levy regresando a casa después de un servicio de Shabat el viernes por la noche . [38] En el mismo año publicó "Una tercera presencia" para The London Magazine . [69] La historia sigue a dos hermanas judías, Rose y Naomi Rasovsky. Según Wade: "El final de la historia indica que Gordimer aún no ha atravesado las barreras de lana y hierro de la confusión y el conflicto suscitados por la cuestión de su identidad judía". [70]
En 1983, publicó "Carta de su padre" en The London Review of Books , una respuesta a la " Carta a su padre " de Franz Kafka . En la carta, Gordimer hace referencias al yiddish , al Yom Kippur , a la aliá , a los kibutz y al teatro yiddish . [71] [63]
Hillela, una mujer judía sudafricana, figura como protagonista de Un deporte de la naturaleza (1987). [63] Wade concluyó: "Al escribir Un deporte de la naturaleza en el estilo trascendente que eligió, intentó nuevamente dar significado a su confusión personal sobre la identidad y la experiencia judías, esta vez creando a Hillela, cuyo nombre representa la tradición moral y profética más profunda en la historia judía, y quien, unida a Reuel (= Jethro ), el gran guía y consejero (no judío) de los comienzos de esa historia, es capaz de resolver las contradicciones inherentes de la identidad judía radical sudafricana blanca (¿de la escritora?). Pero Hillela es quizás el ejemplo más sorprendente en todos los escritos de Gordimer de 'la judía que se fue', y no está claro que tenga éxito en crear el nuevo signo que parece haber buscado". [72]
En el cuento "Mi padre abandona el hogar", que aparece en Jump: And Other Stories (1991), Gordimer describe un shtetl de Europa del Este , presumiblemente la ciudad natal del personaje principal. El antisemitismo al que se enfrenta el personaje en Europa lo hace más sensible al racismo contra los negros en Sudáfrica. [63]
En la última novela de Gordimer, No Time Like the Present (2012), uno de los personajes centrales, Stephen, es mitad judío y está casado con una mujer zulú . El Bar Mitzvah de su sobrino le lleva a reflexionar sobre su propio origen judío y no logra comprender la aceptación del judaísmo por parte de su hermano . [61]
Gordimer fue nominado al Premio Nobel de Literatura en 1972 y 1973 por el miembro de la Academia Sueca Artur Lundkvist . [73]
El 20 de noviembre de 2015, Google celebró su 92.º cumpleaños con un Google Doodle . [93]
Fuente: [96]
Girdwood, Alison (1984), Gordimer's South Africa , una reseña de Something Out There , en Parker, Geoff (ed.), Cencrastus No. 18, otoño de 1984, pág. 50, ISSN 0264-0856
Aunque siempre se había referido a su padre como lituano, en los últimos años ha señalado que sus padres vivían y trabajaban en Riga , y ahora lo identifica como letón .
judíos sudafricanos) y sólo descubrió más tarde en su vida que era letón.
1923 – Nació el 20 de noviembre en Springs, un pequeño pueblo minero en Transvaal, Sudáfrica. Segunda hija de Isidore Gordimer, relojero y joyero judío que había emigrado de Letonia a los 13 años, y Nan Myers Gordimer, nativa de Inglaterra.
... El elegante análisis que Alvar hace de la esposa política recuerda a las sufridas esposas y facilitadoras familiares de los hombres políticos en la ficción de Nadine Gordimer...
La autora ganadora del Premio Nobel Nadine Gordimer recibe el premio Golden Plate de manos del arzobispo Desmond Tutu.
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )Ian Fullerton, Política y novela sudafricana en inglés , en Bold, Christine (ed.) Cencrastus No. 3, verano de 1980, págs. 22 y 23
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