Dura-Europos [a] fue una ciudad fronteriza helenística , parta y romana construida sobre una escarpa a 90 metros (300 pies) sobre la orilla suroeste del río Éufrates . Se encuentra cerca del pueblo de Salhiyé , en la actual Siria . Dura-Europos fue fundada alrededor del año 300 a. C. por Seleuco I Nicator , quien fundó el Imperio Seléucida como uno de los Diadochi de Alejandro Magno. En 113 a.C., los partos conquistaron la ciudad y la mantuvieron, con un breve intervalo romano (114 d.C.), hasta el 165 d.C. Bajo el dominio parto, se convirtió en un importante centro administrativo provincial. Los romanos capturaron decisivamente Dura-Europos en 165 d.C. y la ampliaron enormemente como su bastión más oriental en Mesopotamia , hasta que fue capturada por el Imperio Sasánida después de un asedio en 256-257 d.C. Su población fue deportada y la ciudad abandonada finalmente quedó cubierta de arena y barro y desapareció de la vista.
Dura-Europos tiene una importancia arqueológica extrema y fue llamada la "Pompeya del desierto". Como fue abandonada después de su conquista en 256-57 d.C., no se construyó nada sobre ella y ningún programa de construcción posterior oscureció las características arquitectónicas de la antigua ciudad. Su ubicación al borde de los imperios propició una mezcla de tradiciones culturales, muchas de las cuales se conservaron bajo las ruinas de la ciudad. Se han sacado a la luz algunos hallazgos notables, incluidos numerosos templos, decoraciones de paredes, inscripciones, equipo militar, tumbas e incluso evidencia dramática del asedio sasánida.
Fue saqueado y destruido en su mayor parte entre 2011 y 2014 por el Estado Islámico durante la Guerra Civil Siria .
Originalmente una fortaleza, [1] la ciudad fue fundada alrededor del año 300 a. C. como Dura ("fortaleza" en arameo), [2] en la intersección de una ruta comercial este-oeste y la ruta comercial a lo largo del Éufrates. [3] La ciudad fue llamada Europos por los griegos en honor al origen de Seleuco Nikator , quien la fundó y nació en Europos en Macedonia. En la antigüedad, cualquiera de las designaciones era independiente; la combinación " Dura-Europos " es moderna, [4] [5] y fue acuñada por Franz Cumont en 1922. [6] Dura controlaba el cruce del río en la ruta entre las ciudades recién fundadas de Antioquía y Seleucia en el Tigris por Seleuco . Su reconstrucción como gran ciudad según el modelo hipodámico , con manzanas rectangulares definidas por calles transversales dispuestas alrededor de una gran ágora central , tuvo lugar en el siglo II a.C. [7] La visión tradicional de Dura-Europos como una gran ciudad caravanera se ve modificada por los descubrimientos de manufacturas locales y vestigios de estrechos vínculos con Palmira . Actualmente se considera que Dura-Europos debe su desarrollo a su papel como capital regional. [1] Después del asedio y destrucción de la ciudad, sus nombres fueron olvidados por la población local, y el sitio fue conocido como Salihiyeh , "un nombre que se cree que se refiere a Saladino". En la época otomana las ruinas eran conocidas como Qan Qal'esi , "Castillo de Sangre". [6] Pierre Leriche, director de excavaciones del sitio a principios de la década de 2000, se opone al nombre Dura-Europos porque "oscurece lo que él ve como el carácter griego fundamental de la ciudad" y propone utilizar "Europos-Dura" en su lugar. [6]
La ciudad probablemente fue construida sobre el sitio de una ciudad anterior; una tablilla de arcilla que data del rey Hammurabi de la época de Hana , 1900 a. C., se refiere al lugar como Da-ma-ra . [b] Es la única escritura cuneiforme encontrada en Dura; [5] no se encontró ninguna otra evidencia. El antiguo asentamiento probablemente estuvo abandonado durante mucho tiempo cuando se encontró Dura. [8]
La primera mención de Dura-Europos se puede encontrar en las Estaciones Partas por el geógrafo Isidoro de Charax (c. 26 a. C.). [9]
ἔνθεν Δοῦρα, Νικάνορος πόλις, κτίσμα Μακεδόνων, ὑπὸ δὲ Ἑλλήνων πος καλεῖται.
[Luego viene Dura, la ciudad de Nicanor, fundación de los macedonios, llamada Europos por los griegos.] [9]
Isidoro es el único historiador antiguo que mencionó que la ciudad tenía dos nombres diferentes. [6] El relato de Isidoro ayudó a identificar el sitio, porque tanto "Dura" como "Europos" no eran nombres únicos para esa región. [6]
Cuando se fundó la ciudad, se asignaron tierras agrícolas a los miembros de la guarnición, el tamaño y la calidad de las parcelas según el rango militar. [10] Como escribió el historiador Paul Kosmin , durante su historia temprana Dura-Europos no era enteramente un puesto militar ni una polis, sino algo intermedio:
A partir de esta escasa evidencia, el asentamiento temprano de Europos emerge como una entidad situada ambiguamente entre una simple fortaleza y una polis completa . Las ausencias son llamativas. Por lo que se puede percibir, en términos de arquitectura cívica y urbanismo, la Europos del siglo III carecía de templo, gimnasio, teatro y un plano de calles "hippodámico". En términos de fenómenos sociopolíticos, carecía de un hábito epigráfico desarrollado, de un gobierno cívico representativo, de una burocracia sofisticada y de su propia casa de moneda (salvo un breve episodio). Sin embargo, el centro administrativo ("palacio"), los patrones de propiedad de la tierra, el culto real y los funcionarios estatales muestran que era más que una comunidad militar fortificada, aislada de sus entornos locales e imperiales. Su ubicación y territorio dependiente le dieron a Europos un potencial dinámico y autogenerador para expandirse y desarrollarse hasta convertirse en el asentamiento importante, más rico y más complejo que llegaría a ser. [11]
En 113 a. C., el Imperio parto conquistó Dura-Europos y la mantuvo, con un breve intervalo, hasta el 165 d. C., cuando fue tomada por los romanos. [12] [13] [14] [15] El período parto fue el de expansión en Dura-Europos, una expansión que fue facilitada por la pérdida de la ciudad de su función como puesto militar. Todo el espacio delimitado por las murallas fue siendo ocupado gradualmente, y la afluencia de nuevos habitantes con nombres semíticos e iraníes junto con descendientes de los colonos macedonios originales contribuyó a un aumento de la población, [1] que era multicultural, como inscripciones en griego. , el latín , el hebreo , varios dialectos arameos ( hatrán , palmireno , siríaco ), el persa medio , el parto y el safaítico . En el siglo I a. C. sirvió como fortaleza fronteriza del Imperio parto. [dieciséis]
La arquitectura totalmente original de Dura-Europos se perfeccionó durante el período parto. Este período se caracterizó por una evolución progresiva de los conceptos griegos hacia nuevas fórmulas en las que las tradiciones regionales, particularmente las babilónicas , jugaron un papel cada vez más importante. Estas innovaciones afectaron tanto a los edificios religiosos como a los domésticos. Aunque la influencia iraní es difícil de encontrar en la arquitectura de Dura-Europos, en el arte figurativo se siente la influencia del arte parto . [1]
En el año 114 d.C., el emperador Trajano ocupó la ciudad durante un par de años: la Tercera legión Cirenaica erigió un "Arco de Triunfo" al oeste de la Puerta Palmirena. Tras la muerte de Trajano en 117, Roma entregó Mesopotamia a los partos, pero Dura fue retomada por el ejército romano de Lucius Verus durante la guerra entre Roma y Partos de 161-166 . [12] [13] [14] [15]
Sin embargo, los habitantes de la sede regional del tramo del río entre el río Khabur y el moderno Abu Kamal conservaron una libertad considerable . El historiador Ross Burns afirma que, a cambio, se abandonó el papel militar de la ciudad. Su población de colonos griegos originales era cada vez más superada en número por personas de ascendencia semítica; y en el siglo I a. C., la ciudad tenía un carácter predominantemente oriental. [15]
La ciudad recuperó su importancia como puesto militar, cuando los romanos la establecieron como punto de partida para la conquista de los territorios de Osroene , y como puesto avanzado para las expediciones contra el imperio parto y su capital en el Tigris en 198 d.C. La ciudad fue más tarde un puesto fronterizo del " Reino de Palmira " romano.
En el año 194 d. C., el emperador Septimio Severo dividió la provincia de Siria para limitar el poder de sus gobernadores previamente rebeldes. Como resultado, Dura pasó a formar parte de la nueva provincia de Siria Coele. En sus últimos años, también alcanzó el estatus de colonia romana, que, en el siglo III, era lo que James (Henry Breasted) llama un "título honorífico para una ciudad importante". Sugiere que "las autoridades romanas querían presentar a Dura como una ciudad importante de la provincia romana".
— Dura-Europos: Encrucijada de culturas por Carly Silver [17]
La importancia militar del lugar se confirmó después del 209 d.C.: la parte norte del lugar estaba ocupada por un campamento romano, aislado por un muro de ladrillos; Los soldados fueron alojados entre civiles, entre otros, en la llamada "Casa de los Escribas". Los romanos construyeron el palacio del comandante de la región militar al borde de un acantilado. La ciudad contaba entonces con varios santuarios, además de los templos, dedicados a los dioses griegos Zeus y Artemisa . Había santuarios, que datan del siglo I d.C., dedicados a Mitra , a los dioses palmirenos y a las deidades locales.
En el año 216 d.C., se construyó un pequeño anfiteatro para soldados en la zona militar, mientras que la nueva sinagoga, terminada en el 244 d.C., y una casa de culto cristiano, fueron embellecidas con frescos de personajes importantes vestidos con túnicas romanas, caftanes y pantalones partos. Estas espléndidas pinturas, que cubren las paredes, dan testimonio de la riqueza de las comunidades judía y cristiana. La población de Dura-Europos se estima entre 10.000 y 15.000 personas, como máximo; [18] estimaciones más conservadoras dicen que la agricultura de esa región sólo podría sustentar a una población de entre 5.000 y 6.000 personas. [19]
La ciudad recibió el estatus de " colonia " después del año 254 d.C.; [20] [5] documentos oficiales llamaban a la ciudad "la 'colonia de los europeos de Seleukos Nikator' (κωλονεία Εὐροπαίων Σελεύκου Νεικάτορος)". [5]
El buen estado de conservación de estos edificios y sus frescos se debió a su ubicación, cerca de la muralla principal de la ciudad orientada al oeste, y a la necesidad militar de reforzar la muralla. Los persas sasánidas se habían vuelto expertos en excavar túneles bajo esos muros para socavarlos y crear brechas. Como contramedida, la guarnición romana decidió sacrificar la calle y los edificios a lo largo de la muralla llenándolos de escombros, para reforzar la muralla en caso de una operación minera persa. Así, la capilla cristiana, la sinagoga, el Mitreo y muchos otros edificios fueron sepultados. Los romanos también reforzaron los muros desde el exterior con un montículo de tierra que formaba un glacis , sellado con un revestimiento de ladrillos de adobe para evitar la erosión. Como escribe JA Baird, "la amenaza de los sasánidas fue profundamente sentida por el ejército romano, y lo que había sido una ciudad amurallada se convirtió en una fortaleza; literalmente, en el sentido de que se convirtió en un lugar defensivo. Se construyó un enorme terraplén contra el interior de la murallas de la ciudad para frenar la incursión sasánida, deliberada y con gran esfuerzo que implicó la destrucción metódica de edificios y el movimiento de muchas toneladas métricas de tierra, arruinando una gran parte del sitio". [18]
No hay ningún registro escrito del asedio sasánida de Dura. Sin embargo, los arqueólogos han descubierto pruebas sorprendentes del asedio y de cómo progresó. [21]
El refuerzo de las murallas se pondría a prueba en el año 256 d. C., cuando Sapur I asedió la ciudad. Fiel a los temores de los defensores, Shapur ordenó a sus ingenieros que socavaran lo que los arqueólogos llamaron la Torre 19, dos torres al norte de la Puerta Palmirena. Cuando los romanos se dieron cuenta de la amenaza, cavaron una contramina con el objetivo de enfrentar el esfuerzo persa y atacarlos antes de que pudieran terminar su trabajo. Los persas ya habían cavado complejas galerías a lo largo de la muralla cuando la contramina romana llegó hasta ellos. Consiguieron rechazar el ataque romano, y cuando los defensores de la ciudad notaron la huida de los soldados de la contramina, ésta fue rápidamente sellada. Los heridos y rezagados quedaron atrapados en el interior, donde murieron. (Fueron las monedas encontradas con estos soldados romanos las que fecharon el asedio en el año 256 d. C.). La contramina tuvo éxito, ya que los persas abandonaron sus operaciones en la Torre 19.
A continuación, los sasánidas atacaron la Torre 14, la más al sur del muro occidental. Daba a un profundo barranco hacia el sur y fue desde esa dirección que fue atacado. Esta vez la operación minera tuvo un éxito parcial, ya que provocó el hundimiento de la torre y los muros adyacentes. Sin embargo, la contramedida romana reforzó el muro y evitó que se derrumbara.
Esto provocó un tercer intento de romper la muralla de la ciudad. Se levantó una rampa atacando la Torre 14; pero, mientras se construía y la guarnición luchaba para detener el avance de la rampa, se inició otra mina cerca de la rampa. Su propósito no era provocar el derrumbe de la muralla (el contrafuerte había tenido éxito), sino pasar por debajo y penetrar en la ciudad. Este túnel se construyó para permitir que los persas, de cuatro en fondo, pudieran atravesarlo. Finalmente atravesó el terraplén interior y, cuando se completó la rampa, llegó el fin de Dura. Mientras las tropas persas cargaban por la rampa, sus homólogos en el túnel habrían invadido la ciudad con poca oposición, ya que casi todos los defensores habrían estado en la muralla, intentando repeler el ataque desde la rampa. Luego la ciudad fue abandonada y su población deportada.
El asedio se destacó por el uso temprano de armas químicas por parte del ejército persa atacante. Durante el asedio, los atacantes excavaron varias minas subterráneas debajo de las murallas de la ciudad. Los romanos cavaron túneles para llegar a las minas y luchar contra los excavadores bajo tierra. En uno de esos túneles, cuando los romanos irrumpieron en el túnel sasánida, los excavadores encendieron una mezcla de azufre y brea , produciendo una nube de gas venenoso, dióxido de azufre , que mató a 19 romanos y 1 persa, [22] uno de los cuales fue portando una moneda fechada en 256, que permite datar el asedio. Los arqueólogos excavaron la escena en la década de 1930. En 2009, las pruebas mostraron la presencia de dióxido de azufre en el interior del túnel. [23] [24] [22] Un arqueólogo de la Universidad de Leicester sugirió que se encendían cristales de betún y azufre para crear gas venenoso, que luego se canalizaba a través del túnel con el uso de chimeneas y fuelles subterráneos. [25] Los soldados romanos habían estado construyendo una contramina, y se cree que las fuerzas sasánidas liberaron el gas cuando su mina fue rota por la contramina romana. Se cree que el único soldado persa descubierto entre los cuerpos es el individuo responsable de liberar el gas antes de que los vapores también lo dominaran. [26]
Sapor I destruyó no sólo Dura-Europos, sino también otras colonias comerciales palmirenas a lo largo del Éufrates, incluida la colonia de Anah , en 253. [27] El historiador del siglo VI Pedro el Patricio escribió que Odenato se acercó a Sapor I para negociar los intereses palmirenos, pero fue rechazada y los regalos enviados a los persas fueron arrojados al río. [28] [29] [30] Se debate la fecha del intento de negociación: algunos estudiosos, incluido John F. Drinkwater , sitúan el evento en 253; mientras que otros, como Alaric Watson, lo sitúan en 256, tras la destrucción de Dura-Europos. [31] [29]
Clark Hopkins , director de campo de Dura-Europos en la década de 1930, abrió su libro El descubrimiento de Dura-Europos con un epigrama:
Después del asedio y la victoria de los persas en el año 256 d. C., el registro está en blanco. El testimonio mudo que quedó fue el de un sitio desolado y abandonado, donde las arenas solitarias y niveladas cubrían los huesos de la ciudad y se extendían a lo largo del desierto. [18]
Se encontró alguna evidencia de una presencia sasánida en Dura después del saqueo de la ciudad, pero se limita a varias monedas y algunos entierros. Muchos edificios aparentemente permanecieron vacíos durante un tiempo antes de derrumbarse: una casa en una parte del sitio cerca del río que fue excavada por la expedición franco-siria en la década de 2000 tenía sus pisos cubiertos de esqueletos de roedores desarticulados y bolitas de búho, aparentemente del tiempo. cuando los pájaros habitaban las casas vacías. Se encontraron tesoros de monedas, lo que indica que la gente esperaba regresar a la ciudad. [18]
Los historiadores discuten si Dura-Europos fue completamente abandonada después del asedio de 256. [32] Lucinda Dirven escribió que, según Amiano Marcelino , Dura-Europos era una ciudad desierta cuando el ejército de Juliano pasó allí en 363. [33] Hay evidencia de Un documento siríaco llamado Vida del mártir Mu'Ain , que data del siglo V, afirma que un ermitaño cristiano (quizás bizantino [18] ) vivió allí durante la época del emperador sasánida Shapur II (c. 379). [32] JM Unvala escribió que "La fortaleza de Doura-Eropos es mencionada por autores antiguos como Polibio , Isidoro de Kharax , Luciano , Ptolomeo , Amiano Marcelino , Zósimo el cosmógrafo de Rávena. También se menciona en los Hechos del mártir sirio. Mar Mu'ain, que vivió en la época de Shapur II de la siguiente manera: men madabra da doura "de la fortaleza de Doura"; madinta hada xarabta metkaria doura "la ciudad en ruinas llamada Doura" [34] Sebastian P. Brock describe la. historia de Mu'Ain como "La historia de Ma'in de Sinjar , un general bajo Shapur II (309-379) que se convirtió al cristianismo y sufrió como confesor ". Cita a Jean Maurice Fiey sobre la datación y el lugar, y notas. que "Dura se describe específicamente como 'arruinada'": [35]
Fiey es más plausible en su sugerencia de que la Historia fue escrita en un monasterio que había crecido en el sitio de la celda de Mar Ma'in en Shadba (=Shadwa, Shadbo), a 6 millas de Europos, y sobre la base de esto es capaz de dar c. 636, el fin del dominio bizantino en esa área, como el terminus ante quem , ya que el autor claramente escribe en un momento en que el emperador bizantino controlaba el área. [35]
Otra evidencia es una sola moneda, del emperador romano Constancio II , que indica alguna actividad en el siglo IV o después. Una expedición francesa de Yale también encontró siete lámparas que datan del siglo V. Debido a estos hallazgos, los historiadores concluyeron que la ciudad no fue abandonada y que hay "evidencia firme de que no sólo la actividad continuó en Dura—aunque fue sólo esporádica y no puede asociarse con confianza con un asentamiento permanente—sino que el contacto con la El Mediterráneo, aunque ciertamente aún más esporádico, también continuó". [32]
Dura-Europos era una sociedad cosmopolita , gobernada por una tolerante aristocracia macedonia descendiente de los colonos originales. Durante las excavaciones, más de un centenar de fragmentos de pergaminos y papiros , así como numerosas inscripciones , han revelado textos en griego y latín (este último incluye un cuadrado sator ), palmireno , hebreo , hatriano , safaítico (dialecto protoárabe), pahlavi. , parto y persa medio . En una ciudad tan multicultural, los idiomas utilizados por la gente no hablaban de su origen étnico. [5]
Dura-Europos fue fundada por colonos griegos . Por lo tanto, no es sorprendente que la gran mayoría de las inscripciones estén en griego, y hasta ahora se conocen alrededor de 800 textos griegos. Se trata de inscripciones dedicatorias, grafitis y documentos sobre papiros y pergaminos. El griego era principalmente el idioma de los negocios y parece haber ganado importancia, especialmente después de la ocupación romana. Se cree que la clase alta de la ciudad, en particular, todavía era griega en la época de los partos. El palmírico se conoce con certeza por varias inscripciones en monumentos del 33 a.C. Se cree que en la ciudad vivía un pequeño número de comerciantes palmíricos, y en la época romana también había soldados de Palmira. El parto no está bien documentado y las pocas inscripciones partas parecen datar de la época romana. El persa medio está atestiguado principalmente por dos pergaminos y numerosos graffitis en la sinagoga. Los textos deben datar del corto tiempo en que la ciudad estuvo gobernada por los sasánidas. [37]
El historiador George Kilpatrick describió la diversidad lingüística de la siguiente manera (a partir de ejemplos de graffiti de la sinagoga):
Aparte de un texto litúrgico escrito en hebreo (en un pergamino), las fuentes textuales disponibles de la sinagoga consisten en inscripciones y graffitis, que están divididos más o menos equitativamente en arameo (22), griego (19) y persa (12 persa medio). , 'Pārsīk', y 3 parto, 'Pahlavīk'). [...] La mayoría de los persas estaban escritos en las propias pinturas murales y registran la valoración de los visitantes de otros lugares. Su presencia se puede explicar suponiendo que los judíos mesopotámicos habían enviado a alguien "como un representante consular hoy en día" a la fortaleza del Éufrates, para aprobar los frescos. [38] [5]
Debido al clima seco del desierto, se han conservado numerosos documentos en papiros y pergaminos, materiales que de otro modo tendrían pocas posibilidades de sobrevivir durante milenios. Los documentos fueron encontrados bajo la rampa de ladrillo construida contra el muro occidental, donde estaban especialmente protegidos. En el templo de Azzanathana se encontraron documentos de la Cohors XX Palmyrenorum , que estaba estacionada aquí, en una sala que aparentemente servía como archivo. Los textos ofrecen una visión única de la organización del ejército romano en la frontera oriental del imperio e incluyen un calendario de festivales religiosos, varias cartas (algunas de las cuales están en latín), informes diarios sobre los movimientos de tropas y varias listas de nombres. [39]
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Aunque los documentos encontrados versan principalmente sobre administración (en latín) y negocios (en griego), [40] se encontraron en la ciudad algunos textos literarios y religiosos. Sólo unos pocos documentos pueden fecharse con certeza en la época del dominio parto. Sólo siete de ellos están definitivamente fechados. Están escritos en griego pero utilizan el calendario seléucida. [41] Entre los textos literarios hay un fragmento de Heródoto y otro de Apia . El fragmento de Heródoto proviene de su quinto libro y está escrito con una escritura extremadamente hermosa. C. Bradford Welles describe el libro como de lujo y fecha la copia en el siglo II d.C. [42] Es particularmente interesante el pergamino Dura 10 (P. Dura 10), el fragmento de una armonía de los Evangelios. [43] Es quizás un fragmento del Diatessaron de Taciano . [44] También hubo una oración en hebreo. [40] Los textos arrojan luz sobre la vida cotidiana en la ciudad. En la época parta, los documentos databan de la era arsacia y de la era seléucida. [45] Interesante es la aparición de mujeres en los documentos legales de los períodos parto y romano, que indicaban que actuaban de forma independiente y no necesitaban un abogado masculino, como lo hacían en la región mediterránea. [46]
Muchos documentos griegos están en dialecto ático y tienen pocos errores gramaticales. Dado que la mayoría de los textos son documentos legales, esto demuestra que la mayoría de los escritores tenían una buena educación en lengua griega. Por otro lado, una carta que data del siglo III enviada por un hombre del pueblo de Ossa muestra más desviaciones del ático clásico. [47] Aún así, no hay indicios de que se haya desarrollado algún dialecto del griego peculiar de la ciudad, un dialecto "Durene". [5]
Los idiomas utilizados por diferentes personas muestran cuán multicultural era la ciudad. Por ejemplo, en una losa del techo de Heliodoros, un actuario (funcionario responsable de la distribución de los salarios en el ejército romano), hay una inscripción griega que identifica al hombre por su nombre y ocupación. El uso del griego para identificar a un funcionario romano es típico del entorno multicultural de Dura-Europos. [36] Otro ejemplo es una inscripción que dice: "... valiente en las campañas, poderoso en las guerras, muerto..." [48] Estas palabras forman parte del epitafio de Julio Terencio, tribuno de la vigésima cohorte palmirena. Como escribió la historiadora Jennifer Baird , Julio es más conocido que la mayoría de los soldados romanos que estaban estacionados en Dura, ya que está registrado en papiros de los archivos militares, así como en una pintura, que lo representa con sus hombres. [c] Su inscripción funeraria griega fue encontrada en una casa cercana al centro de la ciudad, aparentemente incompleta; como se puede observar, el último tramo no fue tallado, pero se conservan las líneas guía pintadas. No sabemos si su esposa, Aurelia Arria, o la persona a la que ella encargó que lo creara, no sobrevivieron para completar el monumento. Si bien está incompleto, muestra una tribuna romana conmemorada con una inscripción griega de su esposa. Además, es prácticamente único en Dura, donde no se encontró ninguna tradición de conmemoración funeraria: ni inscripciones funerarias y, a diferencia de su vecina siria más famosa, Palmira, ni retratos funerarios. [18] Un ejemplo más interesante es un altar del dios local Yarhibol . En él hay una inscripción en griego: "[Porque] el dios Yarhibol, Scribonius Moucianus, quiliarca , hizo esto según lo ordenado". Es notable porque muestra que un hombre que lleva un nombre latino, Scribonius Moucianus, y que ocupaba un cargo con título griego en el ejército romano, adoraba a una deidad local y ofrecía su dedicación en griego. [50]
Algunos documentos encontrados son evidencia de una tradición local de personas que tenían varios nombres: por ejemplo, uno griego y uno semítico [d] o persa. Uno de los ejemplos es el pergamino Dura 19 (P. Dura 19) (que data del siglo I d.C.), que registra la división de una casa heredada por cuatro hermanos de su padre. [51] Como escribió Baird:
Se registra que el padre tenía el nombre griego Polemócrates (su propio padre y abuelo también llevaban los nombres Demetrio y Polemócrates, respectivamente), y entre los hijos del menor Polemócrates, todos tenían nombres tanto griegos como arameos, por ejemplo Demetrio, también conocido como Nabusamus. El documento registra la preocupación por observar la descendencia patrilineal (descendencia a lo largo de la línea masculina) y un patrón de hijos que toman el nombre griego de sus abuelos. Se los describe como Europaioi, "de Europos", una designación de lugar que generalmente [...] se supone que indica el estatus de ciudadano. [51]
También se han desenterrado fragmentos de rollos de pergamino con textos hebreos; se resistieron a una traducción significativa hasta que JL Teicher señaló que eran oraciones eucarísticas cristianas, tan estrechamente relacionadas con las oraciones de Didaché que pudo llenar lagunas a la luz del texto de Didaché . [52]
En 1933, entre los fragmentos de texto recuperados del basurero de la ciudad frente a la Puerta Palmirena, se desenterró un texto fragmentario de una armonía griega desconocida del relato del evangelio, comparable al Diatessaron de Taciano , pero independiente de él.
John Noble Wilford comparó la ciudad antigua con la Nueva York moderna:
Los neoyorquinos se habrían sentido como en casa en el patrón cuadriculado de las calles, donde vivían los comerciantes, los escribas escribían y los judíos adoraban en la misma cuadra, no lejos de una iglesia cristiana en casa, así como de santuarios dedicados a deidades griegas y palmirenas. Los estudiosos dijeron que los diferentes grupos religiosos parecían mantener sus identidades distintas. [53]
El Templo de Artemisa Nanaïa fue quizás el templo más antiguo de la ciudad. En el período seléucida había un temenos (un área sagrada amurallada) con una columnata dórica y un altar en el medio. A finales del siglo II a. C. se quemó. En su lugar se construyó un naiskos (pequeño templo), pero nunca se terminó. A mediados del siglo I a.C. el templo fue reconstruido: se creó un complejo de patios, en medio del cual se levantó un nuevo templo, con antesala y cella de tres naves. El templo fue reconstruido varias veces antes de la caída de la ciudad. Una estatua, encontrada entre sus ruinas, representa la figura de una mujer, probablemente Artemisa , vestida con traje de caza. Sólo se encontró la parte superior, ya que ambos brazos estaban rotos. La historiadora Susan B. Downey escribe que la estatua tiene "un aspecto amazónico por el hecho de que un pecho queda desnudo". Hay un collar en forma de media luna sobre la estatua y un velo de forma inusual. [54]
Había al menos tres templos palmíricos en la ciudad. El Templo de Bel (también conocido como Templo de los Dioses Palmíricos) fue construido en una esquina de la muralla de la ciudad, en el siglo III a.C. En el edificio se pueden distinguir varias fases constructivas. El plan constaba de varias estancias dispuestas alrededor de un patio; El templo actual se encontraba al norte y luego fue marcado por cuatro columnas. Este templo alguna vez estuvo ricamente decorado con pinturas murales. Aquí también había un santuario, en el que probablemente se encontraba la imagen de culto. También se encontró un pequeño santuario de Bel, formado por una única sala.
El Templo de la Necrópolis fue construido en el año 33 a.C. y, según las inscripciones, estaba dedicado a Baal y Yarhibol . El templo estaba en las afueras de la ciudad y probablemente se mantuvo hasta el abandono de la ciudad. [55] Aunque el templo estaba ubicado en la necrópolis de la ciudad, fue construido con anterioridad; y el culto allí no tenía conexión con el cementerio. El templo podría haber sido un primer puerto de escala para las caravanas procedentes de Palmira. Una cisterna junto al templo pudo haber servido para dar agua a los animales de carga. [56] En el templo se encontraron restos de pinturas murales. Tres inscripciones son particularmente importantes. La más antigua de ellas, escrita en palmírico , data del 33 a. C. (año 279 de la era seléucida ). Es la inscripción más antigua conocida en Dura-Europos; y cuando fue encontrada y publicada en 1935, era la inscripción palmírica más antigua conocida. Se conocen los nombres de los fundadores del templo: Zabdibol, hijo de Ba'yashu, y Maliku, hijo de Ramu. Zabdibol procedía del clan Bene Gaddibol, Maliku del clan Bene Komare. Los donantes eran obviamente palmirianos que vivían en Dura-Europos. Cabe destacar que los donantes provienen de dos clanes diferentes. En las inscripciones de Palmira , cuando se nombran juntos a diferentes donantes, proceden del mismo clan. [55] El clan Bene Gaddibol está bien documentado en Palmira, [57] donde pertenecer a un clan era una parte importante de la identidad. En Dura-Europos, la pertenencia a un clan obviamente perdió su significado y dos personas de diferentes clanes podían aparecer juntas en las inscripciones. En Dura-Europos, su identidad era su origen palmireno común. [58]
El templo de Atargatis , que se encuentra al sur del centro de la ciudad (al que los excavadores llaman ágora ) y que ocupa la parte norte del bloque H2, se construyó aproximadamente según el mismo principio. El complejo del templo tenía un gran patio en el medio, una entrada monumental y un santuario con un pronaos (pórtico) al frente y tres naoi (cámaras) en la parte trasera. Había numerosas habitaciones pequeñas alrededor del patio, algunas de las cuales probablemente eran santuarios consagrados a varias deidades. Un relieve en el santuario del templo muestra a la diosa Atargatis , con un león a cada lado de ella, y su marido Hadad cerca. Entre las dos deidades se representa un estandarte de culto. Atargatis era la madre de Adonis ; Aquí también se podía adorar a Hadad y Adonis. [60] Varias inscripciones de visitantes antiguos hablan de las personas que visitaron el santuario. Que el templo era frecuentado por gente de Hatra lo demuestra una inscripción de visitante, en Hatran ( lengua aramea ), que está dirigida al dios de la ciudad de Hatra llamado Šamaš . [61] Por lo demás, un número sorprendente de inscripciones en el templo, algunas de las cuales estaban grabadas en las paredes, fueron hechas por mujeres. Existe una inscripción de la primera mitad del siglo I d.C. que menciona la consagración de una capilla. Varias otras inscripciones datan del 69 d.C. Algunas de las mujeres nombradas en las inscripciones parecen provenir de la familia de los gobernadores de Dura-Europos. Una mujer era nieta del gobernador Lisias, otra mujer la esposa del gobernador Seleuco. [62] En una pared del templo había una tablilla cuneiforme con escritura babilónica antigua, que nombra el lugar como Da-wa-ra , que puede ser un nombre antiguo de Dura. [63]
En la parte sureste del sitio, que estaba separada del resto de la ciudad por un wadi, aparentemente se encontraba una acrópolis típica de una ciudad griega. Sin embargo, de los templos de aquella época apenas se conserva nada.
El Templo de Zeus Theos fue construido en el siglo II d.C. y se encontraba entre los santuarios más importantes de la ciudad. El edificio estaba en el centro de la ciudad. Tenía una superficie de alrededor de 37 metros cuadrados (400 pies cuadrados) y ocupaba media ínsula . El edificio contaba con un patio monumental y en él una gran naos. En la pared del fondo estaba representada la figura culta del dios. Estaba de pie junto a un carro y estaba coronado por dos Nike . En las paredes laterales de la sala están las fotografías de los donantes y sus familiares que financiaron este templo. [64]
El Templo de Gadde era un templo doble dedicado a las deidades patronas ( gaddē ) de la ciudad y de Palmira. El edificio está situado cerca del ágora. El templo fue construido en los últimos años del dominio parto. Un propileón (puerta monumental) conducía a un patio; Frente a la puerta estaba la cella con otras habitaciones. En el lado derecho, un salón con bancos en las paredes conducía a otro patio, donde se encontraba otra cella. Se desconoce la edad exacta del complejo del templo. Se amplió varias veces a lo largo del tiempo. En el templo se encontraron dos relieves de consagración. Uno de ellos muestra a la deidad protectora femenina de Palmira modelada según el modelo de Tyche de Antioquía . Está sentada entre dos figuras, vestida con una corona mural y ropa griega. A su izquierda está el dedicante del relieve, representado como un sacerdote, y a su derecha una Nike. El otro representa a la deidad patrona masculina de Dura-Europos, barbudo y vestido con una túnica. Es muy probable que sea una representación de Zeus Megistos. A su derecha está Seleukos Nikator , a la izquierda está el que consagra el relieve. La ciudad fue fundada por Seleukos Nikator, por lo que el gobernante gozaba aquí de una veneración especial. Según una inscripción, los relieves estaban dedicados a "El dios Gad de Dura; realizado por Hairan bar Maliku Nasor, en el mes de Nisan, año 470 [159 d.C.]". [65] La cella también contenía un relieve que representaba al dios semítico Yarhibol. Una inscripción registra a "Bani Mitha, los arqueros" como donantes. [66]
El Templo de Adonis también fue construido en la época parta. También es un complejo de templos que se agrupa en torno a un patio. El templo actual estaba situado al sur y constaba de un pronaos y la naos . Las pinturas murales, que fueron descubiertas en estado fragmentario, representaban una estatua y una familia haciendo una ofrenda al dios en un altar de fuego a la izquierda. La escena ha sido reconstruida. En el complejo del templo también había otro relieve que muestra al dios Arsu sobre un camello. La inscripción debajo de la figura dice: "El escultor Oga ha hecho (esto para) 'Arsu el jinete del camello', para la vida de su hijo". [67]
El Templo de Artemis Azzanathkona estaba en el lado norte de la ciudad y tenía dos naoi. El templo se encuentra aquí desde al menos el año 13 d.C. En la época romana, el complejo estaba parcialmente integrado en el campamento militar, aunque se continuó con el culto. El archivo de la Cohors XX Palmyrenorum se encontró en una sala del templo. Una inscripción del año 161 d.C. decía que el templo estaba dedicado a Artemis Azzanathkona. Sus seguidores creían en una "combinación sincretizada" de una diosa griega Artemisa y la deidad local siria Azzanathkona ( Atargatis ). [68]
El Dolicheneum era un templo donde posiblemente se adoraba a Júpiter Dolichenus y al dios llamado Zeus Helios Mithras Turmasgade . [69] La entrada al templo estaba en la parte sur. El edificio tenía un patio con columnas con dos altares; detrás había dos cellae. Por tanto, el templo estaba dedicado a dos deidades. Alrededor del patio se dispusieron varias habitaciones, algunas de ellas con bancos a lo largo de las paredes. En una habitación también se encontraron restos de pinturas murales. Se descubrieron varias inscripciones dentro y alrededor del templo. Una cella estaba dedicada al dios poco conocido Turmasgade. La segunda cella era para Júpiter Dolichenus, a quien se encontraron varias dedicatorias en el templo. [70] [69] Otra habitación estaba dedicada a una diosa anónima, probablemente Juno Dolichena. [69] El templo fue construido por unidades del ejército romano alrededor del 211 d.C., [70] y estuvo en uso hasta el 256 d.C., [69] principalmente por soldados romanos estacionados en la ciudad. Los soldados dejaron varias inscripciones que mencionan " centurio princeps de una vejación de IV (Escitia) y XVI Flavia Firma, una vejación de Cohors II Paphlagonum con los títulos 'Galliana Volusiana', una cohors equitata con los mismos títulos, y Julius Julianus, de AD 251". [70]
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El Templo de Zeus Megistos (siglo II d.C.) en la Acrópolis probablemente reemplazó a un templo griego de Zeus Olimpio. La asignación del templo a Zeus Megistos se basa únicamente en una inscripción dedicatoria, según la cual partes del edificio fueron reconstruidas y consagradas al dios por Seleuco, estrategos ( straegos kai epistates ) de la ciudad. La inscripción data del año 169/170 d.C. y habla de numerosas obras de construcción en el templo, quizás después de que fuera destruido por un terremoto. Probablemente entonces el edificio adquirió su forma definitiva. El fundador, Seleukos, era prácticamente gobernador de Dura-Europos y pertenecía a una familia griega que ocupó este cargo durante varias generaciones. La casa de la familia del gobernador estaba justo al lado del templo. Otros miembros de la familia del gobernador, como Lisias, también se mencionan en las inscripciones, pero no se mencionan títulos, por lo que existe la posibilidad de que se trate de otras personas del mismo nombre que no pertenecían a la familia del gobernador. [71]
El Templo de Zeus Kyrios era un pequeño santuario construido contra la muralla de la ciudad. En el santuario se encontró una estela , con una imagen de culto o un relieve dedicatorio. La estela muestra a Zeus sentado a la derecha y a un donante que parece ser un palmireno . La estela tiene una inscripción en lengua palmirena que afirma que fue erigida por Baratheh, hijo de Luke y su hijo Abubuhi en el 31 d.C. [72] El dios recibe el nombre de Baalshamin . Una inscripción griega también da el nombre del donante como Seleukos, hijo de Lucas, y nombra al dios como Zeus. Otra inscripción griega en la estela vuelve a nombrar a Seleukos, da la fecha y se refiere al dios como Zeus Kyrios.
También se encontraron múltiples imágenes de deidades grecorromanas. Entre ellos se encuentran Némesis , Nike y Afrodita . Uno de los relieves de Afrodita se encontró en una casa particular y es uno de los tres relieves que se hicieron con el mismo molde. La composición se deriva del arte helenístico, pero los atributos de la diosa (brazaletes, tobilleras, adornos para el pecho y falta de modestia) son similares a las imágenes de diosas desnudas de la fertilidad del Cercano Oriente. Quizás esto pueda explicar su popularidad en Dura-Europos. [73] El relieve está fechado entre 200 y 256 d.C. La casa donde se encontró el relieve está cerca del cuartel militar y pudo haber sido un prostíbulo. [74] Otras dos versiones casi idénticas y una fragmentaria de este relieve fueron excavadas en todo el sitio. [75] Uno de los relieves adicionales de Afrodita se encontró en lo que se llama la Casa de los Sacerdotes , lo que llevó a especulaciones sobre el papel de las mujeres en el culto doméstico. [76] Una estatua de mármol de Afrodita Urania fue encontrada en el Templo de Artemisa; se cree que fue importado a Dura-Europos. En la Casa de los Escribas se encontraron pinturas murales de Afrodita y Cupido. [74]
Un relieve de la diosa Némesis se describió como: "Relieve de mármol de la diosa Némesis (derecha) recibiendo un holocausto por parte de un sacerdote llamado Julio Aurelio Maloco. El relieve incluye un busto 'flotante' con un aura radiante alrededor del busto. Una interpretación Es que el busto simboliza el poder cósmico de la diosa. A los pies de la diosa hay una rueda (un símbolo típico asociado con la diosa) y un grifo. [74] Como señaló Dirven, la imagen de Némesis aquí difiere de las de Palmira y Grecia. Aquí se la asocia con un dios del sol; en Palmira probablemente se la asociaba con la diosa Allat , a quien se adoraba en los santuarios junto con el dios sol Shamash. Dirven concluye que "la popularidad de las deidades solares entre los militares probablemente impuso esta asociación palmirena de Némesis-Allat con el dios del sol y resultó en la presencia del dios del sol en el relieve de Durene". [77]
La dedicatoria dice: [5]
Θεᾷ Νεμέσι Ιούλιος Αὐρήλιος Μαλωχὰς
Σουδαίου Παλμυρηνὸς εὐξάμενος έθηκεν
Traducción: Julio Aurelio Malochas, hijo de Soudaios, Palmireno, instaló esto en agradecimiento a la diosa Némesis.
'bd wmwd' mlwk' br šwdy tdmry' lnmsys šnt 556
Traducción: Maloka hijo de Shudai, Palmireno, hizo (esto), y con gratitud, para Némesis. El año 556 (244-5 d.C.).
La diosa de la victoria, Nike, también era popular en Dura-Europos, especialmente entre los militares, que la veían como "una fuerza divina activa que influye en los asuntos humanos y genera éxito militar". Una de las pinturas de Nike se encontró en un santuario de madera cerrado. en la Puerta Palmira. Esa pintura puede haber contenido una representación del emperador [78] Fue dedicada a la diosa por los soldados en nombre de su comandante y su familia .
La sinagoga judía , ubicada junto al muro occidental entre las torres 18 y 19, cuya última fase fue fechada por una inscripción aramea en 244, es la mejor conservada de las muchas sinagogas antiguas de esa época que han sido descubiertas por los arqueólogos. Estaba bien conservado debido a que se rellenó con tierra para fortalecer las fortificaciones de la ciudad contra un asalto sasánida en 256. Fue descubierto en 1932 por Clark Hopkins , quien descubrió que contiene un patio y una casa de reunión con paredes con frescos que representan personas y animales. y un santuario de la Torá en el muro occidental frente a Jerusalén .
El descubrimiento de las pinturas murales en el salón de actos de la sinagoga causó tremenda sensación, ya que se trata del mayor ciclo de pinturas que se conserva de la antigüedad. [80] El hallazgo es importante para la historia religiosa, ya que las comunidades judías allí generalmente eran consideradas hostiles a las imágenes. Las pinturas se conservan en Damasco .
La iglesia en casa de Dura-Europos , la iglesia en casa más antigua descubierta hasta ahora, está cerca de la torre 17 y fue preservada por el mismo relleno defensivo que salvó la sinagoga. "Su presencia evidentemente abierta y tolerada en medio de una importante ciudad guarnición romana revela que la historia de la Iglesia primitiva no fue simplemente una historia de persecución pagana ". [81]
El edificio consta de una casa unida a una sala separada a modo de salón, que funcionaba como sala de reuniones de la iglesia. Los frescos que se conservan de la sala del baptisterio datan del año 235 d. C. y son probablemente las pinturas cristianas más antiguas que existen. El " Buen Pastor ", la "Curación del paralítico" y "Cristo y Pedro caminando sobre el agua" se encuentran entre las pinturas conservadas y son las representaciones más antiguas de Jesucristo jamás encontradas. [82]
Un fresco mucho más grande muestra a dos mujeres (y una tercera, en su mayoría perdida) acercándose a un gran sarcófago, es decir, probablemente las tres Marías que visitan la tumba de Cristo. También hay frescos de Adán y Eva, así como de David y Goliat. Los frescos seguían claramente la tradición iconográfica judía helenística , pero están realizados de forma más tosca que las pinturas de la sinagoga cercana.
También parcialmente conservado por el terraplén defensivo estaba el Mitreo , entre las torres 23 y 24. Fue desenterrado en enero de 1934 después de años de expectativa sobre si Dura revelaría rastros del culto romano a Mitra . Los primeros vestigios arqueológicos encontrados dentro del templo datan de entre el 168 y el 171 d.C., [83] lo que coincide con la llegada de Lucius Verus y sus tropas. En aquella época todavía era una habitación de una casa particular. Fue ampliado y renovado entre 209 y 211, y la mayoría de los frescos son de este período. La tabula ansata de 210 ofrece saludos a Septimus Severus, Caracalla y Geta. La construcción estuvo a cargo de un centurio principe praepositus de la Legio IIII Scythica y la Legio XVI Flavia Firma , y parece que la construcción fue realizada por tropas imperiales. El mitreo se volvió a ampliar en 240, pero en 256, ante la amenaza de la guerra con los sasánidas , el santuario se rellenó y pasó a formar parte de las fortificaciones reforzadas. Después de las excavaciones, el templo fue transportado en pedazos a New Haven, Connecticut, donde fue reconstruido (y ahora está en exhibición) en la Galería de Arte de la Universidad de Yale .
Los frescos, graffitis y dipinti (inscripciones pintadas, que se cuentan por docenas) que se conservan son de enorme interés para el estudio de la composición social del culto. [84] Las estatuas y los altares se encontraron intactos, al igual que el típico relieve de Mitra matando al toro, con el dios-héroe vestido, como de costumbre, con un traje "oriental" ("pantalones, botas y gorro puntiagudo"). Como es típico de mitra en las provincias romanas del Oriente griego, las inscripciones y los grafitis están en su mayoría en griego, y el resto en palmireno (y algunos en hebreo helenizado). El final del santuario presenta un arco con una figura sentada en cada una de las dos columnas de soporte. En su interior, y siguiendo la forma del arco, se encuentra una serie de representaciones del zodíaco . [85] En el marco de la teoría ahora obsoleta de que el culto romano era "una forma romana de mazdeísmo" ( la forme romaine du mazdeisme ), Cumont supuso que los dos frisos de Dura representaban las dos figuras principales de sus Les Mages hellénisés , es decir, Zoroastro y Ostanes . [86] Esta lectura no ha encontrado el favor de otros: "las dos figuras son palmirenas en todos sus rasgos característicos" [87] y son más probablemente retratos de miembros destacados de la congregación de auxiliares sirios de ese mithraeum . [88]
Basado en la cronología encontrada en (Hopkins 1979, págs. 269-271).
La existencia de Dura-Europos se conocía desde hacía mucho tiempo a través de fuentes literarias. Su ubicación real fue redescubierta por la "Expedición Wolfe" estadounidense en 1885, cuando John Henry Haynes fotografió la Puerta Palmirena . [89]
Las tropas británicas al mando del capitán Murphy, después de la Primera Guerra Mundial y la Revuelta Árabe , también exploraron las ruinas. El 30 de marzo de 1920, un soldado que cavaba una trinchera descubrió pinturas murales brillantes y recientes en el Templo de Bel . El arqueólogo estadounidense James Henry Breasted , entonces en Bagdad , fue alertado. En las décadas de 1920 y 1930, equipos franceses y estadounidenses llevaron a cabo importantes excavaciones . La primera arqueología del sitio, realizada por Franz Cumont y publicada en 1922-23, identificó el sitio con Dura-Europos y descubrió un templo, antes de que nuevas hostilidades en el área lo cerraran a la arqueología. Posteriormente, las renovadas campañas dirigidas por Clark Hopkins y Michael Rostovtzeff continuaron hasta 1937, cuando se agotaron los fondos y sólo se publicó una parte de las excavaciones. [90]
En 1986 se reanudaron las excavaciones en un esfuerzo conjunto franco-sirio bajo la dirección de Pierre Leriche. Quince años de excavaciones llevaron a un resurgimiento de cuestiones sobre el nivel helenístico (P. Leriche) y sobre la historia de la ciudad gracias a los estudios sobre las fortificaciones (J.-C. Bessac 1997) y la arquitectura de piedra (J. Abdul Massih 2000). ) y ladrillos de barro (M. Gelin 2000). La misión también reanudó el estudio de algunos monumentos antiguamente excavados, como el odeón, el palacio de los Strategos, los templos de Zeus Megistos, Bel y Azanathkona, las casas de los islotes C7 y D1. [90]
El lugar se divide en una parte plana de 45 ha, delimitada por la línea de la muralla occidental y el trazado irregular de los wadis norte y sur, una parte estrecha que culmina a 218 m de altitud, coronada por las murallas de la ciudadela, y una parte inferior a 20 m por debajo de la cima de la meseta. Esta depresión es el encuentro de dos barrancos: el primero comienza en el noreste del sitio y corre a lo largo del límite occidental de la ciudadela, antes de unirse al barranco este-oeste tallado en el centro de la meseta. La forma actual de este uadi interior es el resultado de la erosión natural pero también de una considerable explotación como cantera de piedra, como lo demuestran las caras de los cortes levantados bajo el borde de la meseta hacia el oeste. El sitio también sufrió terremotos, recurrentes desde la antigüedad, que provocaron el colapso de la parte oriental de la ciudadela y del barrio sureste del sitio. El recinto, completamente despejado por las excavadoras de Yale, se conserva en elevación, a excepción de algunos segmentos de las murallas norte y sur. [90]
El Palacio de los Strategos se organiza en torno a un patio central, de 11 x 11,50 m, enmarcado por un corredor a cada lado. Pórticos con dos columnas resaltan las estancias oficiales: el gran vestíbulo de entrada al oeste y al sur, la sala de recepción. Al norte y al oeste, los pasillos controlan el acceso a salas más funcionales. En una primera fase, el patio cubría un espacio un poco más al sur con tres habitaciones al norte, cuyos muros fueron nivelados posteriormente y se encontraron en el corredor norte trazado en una segunda fase, cuando el palacio se amplió hacia el norte. Luego se construyó una nueva fachada que se proyecta hacia la ladera sur del wadi interior. Esta ampliación resultó en la adición del corredor en U, a lo largo del patio, y tres nuevas habitaciones en la parte trasera de la fachada con relieve. El piso más antiguo, encontrado en la sala noroeste, contenía una moneda de Antíoco III, que data alrededor del 200 a.C. La datación del primer estado no pudo ser atestiguada por el material demasiado erosionado; en cronología relativa, se fecha en el transcurso del siglo III. [90]
Entre los hallazgos arqueológicos se encontraban armas y armaduras sorprendentemente bien conservadas pertenecientes a la guarnición romana en el momento del asedio final de Sasán en el año 256 d.C., que incluían escudos de madera pintados y armaduras de caballo completas, conservadas hasta la finalidad misma de la destrucción de la ciudad. que los periodistas han llamado "la Pompeya del desierto". Los hallazgos de Dura-Europos se exhiben en el Museo Deir ez-Zor y en la Galería de Arte de la Universidad de Yale . [91]
En el lugar se encontraron dos [92] juegos de armaduras para caballos . Como escribió la historiadora Lisa Brody, "[e]l descubrimiento transformó singularmente la comprensión de los historiadores sobre el equipo de la caballería romana". Estos son los únicos conjuntos completos de armaduras de caballo a escala [93] jamás encontrados. [94] Cada conjunto de armadura estaba hecho de casi 2000 placas individuales, delgadas y en forma de escamas, superpuestas, unidas con alambre. Esta armadura fue utilizada por los partos, los sasánidas y más tarde por la caballería pesada romana. [95] El arqueólogo Simon James escribió sobre el descubrimiento de la armadura de escamas en la Torre 19. [93] Dado que la Torre 19 fue parcialmente destruida durante un asedio, [93] sedimentos se depositaron en los elementos dentro de la torre, lo que terminó conservándolos bien. permitiendo que la armadura esté increíblemente intacta. [93]
También se encontró en el sitio un escudo semicilíndrico pintado ; es el único jamás encontrado. El escudo se encontró durante la campaña de excavación de 1928-1937 en la Torre 19. [96] El scutum es un escudo arqueado rectangular que mide 105,5 por 41 centímetros (41,5 por 16,1 pulgadas) y está hecho principalmente de madera. Fue encontrado roto en trece pedazos. Está hecho de tiras de madera de 30 a 80 milímetros (1,2 a 3,1 pulgadas) de ancho y de 1,5 a 2 milímetros (0,059 a 0,079 pulgadas) de espesor. Se juntan en tres capas, de modo que el espesor total de la capa de madera sea de 4,5 a 6 milímetros (0,18 a 0,24 pulgadas). En el centro del escudo hay un agujero que probablemente fue cortado en la madera después de hacer el tablero; Falta el umbo (jefe central). La parte posterior del escudo debería estar provista de listones de madera de refuerzo, pero no se encontraron. Parece haber piel roja cubriendo la espalda; se menciona en el informe preliminar de la excavación que luego se perdió. La superficie del frente se cubría con tela y luego con piel o pergamino, con una pintura encima. Alrededor del agujero central hay varias cintas decorativas. Las decoraciones incluyen un águila con una corona de laurel, Victorias aladas y un león. [96]
Otro hallazgo importante fue el de tres escudos de madera pintados con escenas de la guerra de Troya representadas en la Ilíada. El viernes 18 de enero de 1935, Clark Hopkins, director de excavaciones, escribió en sus notas: [97]
Justo después del desayuno, se encontraron tres escudos pintados, uno encima del otro... Herb y yo pasamos toda la mañana quitándolos. La mayor parte de la madera era lo suficientemente fuerte como para moverse con facilidad y gran parte de la pintura es visible. [97]
Cada uno de los tres escudos estaba decorado con una escena multicolor distinta; uno mostraba la batalla entre los griegos y las amazonas; el llamado Escudo Homérico mostraba la historia del caballo de Troya; y un tercero estaba decorado con un dios guerrero. Construidos con múltiples listones delgados de madera unidos a lo largo de los bordes largos y pintados, los escudos ovalados, todos de aproximadamente cuatro pies (1,2 m) de alto por tres pies (0,91 m) de ancho, se limpiaron en el campo después de la excavación y se consolidaron con acetato de polivinilo por el artista de la expedición Herbert Gute . Cuando los escudos fueron llevados a la Universidad de Yale en 1935, el conservador George Stout y el científico Rutherford Gettens, del Museo de Arte Fogg de la Universidad de Harvard , los analizaron y elaboraron un informe completo. También en ese momento, Samuel Record, profesor de la Escuela de Silvicultura de Yale, investigó la madera y la identificó como pino. Los escudos fueron objeto de un reexamen minucioso en 2011. Según ese análisis [g], la superficie pintada parece incluir negro de humo; blancos a base de calcio, incluidos yeso y tiza; blanco de plomo; oropimento; rojo orgánico (probablemente rosa rubia); bermellón; índigo; y pigmentos de óxido de hierro rojos y amarillos. [97] Como señaló la conservadora asociada Irma Passeri de Yale, los escudos son ejemplos interesantes e importantes de escudos pintados:
Uno de los aspectos más interesantes del escudo, que lo relaciona con obras posteriores como pinturas medievales y renacentistas, son las capas preparatorias y pictóricas de la pieza, en las que vemos el uso de materiales tanto orgánicos como inorgánicos. Nos informa cómo los artistas o artesanos desarrollaron tecnologías y enfoques similares a lo largo de los siglos al crear obras de arte. [98]
El equipo de examinadores también observó que "el escudo tiene una combinación interesante de materiales, algunos que son autóctonos de Siria y otros que habrían sido comercializados". [98]
Entre 2011 y 2014, durante la Guerra Civil Siria , Dura-Europos fue saqueada y en su mayor parte destruida por el Estado Islámico . [103] [104] En 2015, según imágenes de satélite, más del 70% de Dura-Europos fue destruido por saqueadores; [105] y National Geographic informaron de un mayor saqueo del sitio a escala masiva por parte del Estado Islámico para financiar su dominio en la región. [106]
Fire in the East (2008), [107] el primer libro de la serie Warrior of Rome del erudito de Oxford Harry Sidebottom , se centra en una descripción detallada del asedio sasánida de Dura-Europos en 256 d.C., basado en los hallazgos arqueológicos. en el sitio, aunque el nombre de la ciudad fue cambiado a "Arete".
The Parthian (2011) [108] es la primera novela de la serie Parthian Chronicles de Peter Darman. Estas crónicas tienen, como personaje ficticio central, Pacorus I, rey de Dura-Europos (aunque el nombre real Pacorus ocupa un lugar destacado durante el Imperio Parto), que vivió al mismo tiempo que el gladiador romano rebelde Espartaco y fue parte del ejército de Espartaco. antes de ser liberado en Italia y luego regresar a Partia, donde se convirtió en el guerrero más temido del imperio.
La primera edición de Asesinato en Mesopotamia de Agatha Christie de 1936 muestra en su portada la vista desde la alta escarpa de Dura. Christie, su marido Max Mallowan y Robin Halliday Macartney , que diseñó la portada, visitaron Dura-Europos el 8 de noviembre de 1934. [109]
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