La Didache ( / ˈ d ɪ d ə k eɪ , - k i / ; griego : Διδαχή , translit. Didakhé , iluminado. "Enseñanza"), [1] también conocida como La Enseñanza del Señor a través de los Doce Apóstoles a las Naciones ( Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν , Didachḕ Kyríou dià tō̂n dṓdeka apostólōn toîs éthnesin ), es un breve tratado paleocristiano anónimo ( antiguo orden de la iglesia ) escrito en griego koiné , datado por los eruditos modernos en el siglo I [2] o (menos comúnmente) II d.C. [3]
La primera línea de este tratado es: "La enseñanza del Señor a los gentiles (o naciones) por los doce apóstoles". [a] El texto, partes del cual constituyen el catecismo escrito más antiguo que se conserva , tiene tres secciones principales que tratan sobre la ética cristiana , rituales como el bautismo y la Eucaristía , y la organización de la Iglesia. Los capítulos iniciales describen el camino virtuoso de la vida y el camino malvado de la muerte. El Padrenuestro está incluido en su totalidad. El bautismo es por inmersión, o por afusión si la inmersión no es práctica. Se ordena el ayuno para los miércoles y viernes. Se dan dos oraciones eucarísticas primitivas. La organización de la Iglesia estaba en una etapa temprana de desarrollo. Los apóstoles y profetas itinerantes son importantes, sirviendo como "sacerdotes principales" y posiblemente celebrando la Eucaristía; mientras tanto, los obispos y diáconos locales también tienen autoridad y parecen estar tomando el lugar del ministerio itinerante. [2]
La Didaché se considera el primer ejemplo del género de las órdenes eclesiásticas . [2] Revela cómo se veían a sí mismos los cristianos judíos y cómo adaptaron su práctica para los cristianos gentiles . [4] Es similar en varios aspectos al Evangelio de Mateo , tal vez porque ambos textos se originaron en comunidades similares. [5] Los capítulos iniciales, que también aparecen en otros textos cristianos primitivos como la Epístola de Bernabé , probablemente se deriven de una fuente judía anterior. [2]
La Didaché se considera parte del grupo de escritos cristianos de segunda generación conocidos como los Padres Apostólicos . Algunos Padres de la Iglesia consideraron que la obra formaba parte del Nuevo Testamento , [b] mientras que otros la rechazaron por considerarla espuria o no canónica . [6] [7] Al final, no fue aceptada en el canon del Nuevo Testamento . Sin embargo, las obras que se basan directa o indirectamente en la Didaché incluyen la Didascalia Apostolorum , las Constituciones Apostólicas y la Didascalia etíope , esta última incluida en el canon más amplio de la Iglesia Ortodoxa Etíope .
Perdido durante siglos, un manuscrito griego de la Didaché fue redescubierto en 1873 por Philotheos Bryennios , metropolitano de Nicomedia, en el Codex Hierosolymitanus , una compilación de textos de los Padres Apostólicos que se encuentra en el Monasterio del Santísimo Sepulcro de Jerusalén en Constantinopla . Una versión latina de los primeros cinco capítulos fue descubierta en 1900 por J. Schlecht. [8]
Muchos eruditos ingleses y estadounidenses dataron el texto a principios del siglo II d. C., [2] una opinión que todavía sostienen algunos hoy en día, [9] pero la mayoría de los eruditos ahora asignan la Didaché al siglo I. [10] [11] El documento es una obra compuesta, y el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto , con su Manual de Disciplina , ha proporcionado evidencia de su desarrollo durante un período considerable de tiempo, comenzando como una obra catequética judía que luego se convirtió en un manual de la iglesia. [12]
Entre los papiros de Oxirrinco (n.º 1782) se encontraron dos fragmentos unciales que contienen el texto griego de la Didajé (versículos 1:3c–4a; 2:7–3:2) y que ahora se encuentran en la colección de la Biblioteca Bodleiana de Arte, Arqueología y Mundo Antiguo de Oxford. [13] [14] [15] Aparte de estos fragmentos, el texto griego de la Didajé sólo ha sobrevivido en un único manuscrito, el Codex Hierosolymitanus. Por tanto, la datación del documento se hace difícil tanto por la falta de pruebas fehacientes como por su carácter compuesto. Es posible que la Didajé se haya compilado en su forma actual en fecha tan tardía como el año 150, aunque para muchos parece más probable una fecha más cercana a finales del siglo I. [16]
La enseñanza es un manual pastoral anónimo que, según Aaron Milavec, "revela más sobre cómo los judíos cristianos se veían a sí mismos y cómo adaptaron su judaísmo para los gentiles que cualquier otro libro de las Escrituras cristianas". [4] La sección de las Dos Vías probablemente se basa en una fuente judía anterior. [2] La comunidad que produjo la Didajé podría haber estado basada en Siria, ya que se dirigía a los gentiles pero desde una perspectiva judaica, a cierta distancia de Jerusalén, y no muestra evidencia de influencia paulina. [2] [17] Alan Garrow afirma que su capa más temprana puede haberse originado en el decreto emitido por el concilio apostólico del 49-50 d. C. , es decir, por la asamblea de Jerusalén bajo Santiago el Justo . [18]
El texto se perdió, pero los eruditos lo conocieron a través de los escritos de los padres de la iglesia posteriores, algunos de los cuales se habían basado en gran medida en él. [19] En 1873 en Estambul, el metropolitano Philotheos Bryennios encontró una copia griega de la Didache , escrita en 1056, y la publicó en 1883. [19] Hitchcock y Brown produjeron la primera traducción al inglés en marzo de 1884. Adolf von Harnack produjo la primera traducción al alemán en 1884, y Paul Sabatier produjo la primera traducción y comentario al francés en 1885. [20]
Eusebio ( c. 324 ) menciona la Didaché como las Enseñanzas de los Apóstoles junto con otros libros que consideraba no canónicos : [21]
Entre las obras espurias pónganse los Hechos de Pablo , los llamados Pastores y el Apocalipsis de Pedro , y además de éstos la Epístola de Bernabé y las llamadas Enseñanzas de los Apóstoles, y también el Apocalipsis de Juan , si esto se considera apropiado; porque, como escribí antes, algunos lo rechazan y otros lo colocan en el canon.
Atanasio (367) y Rufino ( c. 380 ) enumeran la Didache entre los apócrifos. (Rufino da el curioso título alternativo Judicium Petri , 'Juicio de Pedro'). Es rechazado por Nicéforo ( c. 810 ), Pseudo- Anastasio y Pseudo- Atanasio en Sinopsis y el canon de los 60 libros. Está aceptado por las Constituciones Apostólicas Canon 85, Juan de Damasco y la Iglesia Ortodoxa Etíope . El Adversus Aleatores , de un imitador de Cipriano, lo cita por su nombre. Las citas no reconocidas son muy comunes, aunque menos seguras. La sección Dos Caminos comparte el mismo lenguaje con la Epístola de Bernabé , capítulos 18-20, a veces palabra por palabra, a veces con añadidos, dislocaciones o abreviaturas, y Bernabé iv, 9 deriva de Didaché , 16, 2-3, o viceversa. También se pueden ver muchas similitudes con las Epístolas de Policarpo e Ignacio de Antioquía . El Pastor de Hermas parece reflejarlo, e Ireneo , Clemente de Alejandría , [c] y Orígenes de Alejandría también parecen usar la obra , y lo mismo hacen en Occidente Optatus y la "Gesta apud Zenophilum". [d] La Didascalia Apostolorum se basa en la Didache . Las Ordenanzas Apostólicas de la Iglesia han utilizado una parte, las Constituciones Apostólicas han incorporado la Didascalia . Hay ecos en Justino Mártir , Taciano , Teófilo de Antioquía , Cipriano y Lactancio .
La Didaché es un texto relativamente breve, de apenas unas 2.300 palabras. Su contenido se puede dividir en cuatro partes, que la mayoría de los estudiosos coinciden en que fueron combinadas a partir de fuentes separadas por un redactor posterior : la primera son los Dos Caminos , el Camino de la Vida y el Camino de la Muerte (capítulos 1-6); la segunda parte es un ritual que trata del bautismo, el ayuno y la Comunión (capítulos 7-10); la tercera habla del ministerio y de cómo tratar a los apóstoles, profetas, obispos y diáconos (capítulos 11-15); y la sección final (capítulo 16) es una profecía sobre el Anticristo y la Segunda Venida. [2]
El manuscrito se conoce comúnmente como la Didaché . Esta es la abreviatura del encabezado que se encuentra en el documento y el título utilizado por los Padres de la Iglesia, "La enseñanza del Señor a los Doce Apóstoles". [e] También se encuentra un título o subtítulo más completo en el manuscrito: "La enseñanza del Señor a los gentiles [f] por los Doce Apóstoles". [g]
Willy Rordorf consideró los primeros cinco capítulos como "esencialmente judíos, pero la comunidad cristiana pudo usarlos" al agregar la "sección evangélica". [25] El título 'Señor' en la Didajé se reserva generalmente para "Señor Dios", mientras que Jesús es llamado "el siervo" del Padre (9:2 s .; 10:2 s .). [26] El bautismo se practicaba "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". [27] Los eruditos generalmente coinciden en que 9:5, que habla del bautismo "en el nombre del Señor", representa una tradición anterior que fue gradualmente reemplazada por una trinidad de nombres. [28] Aaron Milavec señala una similitud con Hechos 3: ambos ven a Jesús como "el siervo (pais) [29] [h] de Dios". [30] La comunidad es presentada como "esperando el reino del Padre como un evento enteramente futuro ". [30]
La primera sección (capítulos 1-6) comienza: “Hay dos caminos, uno de vida y otro de muerte, y hay una gran diferencia entre estos dos caminos”. [31]
Los Padres Apostólicos (1992) señalan:
El material de las Dos Vías parece haber sido pensado, a la luz de 7.1, como un resumen de la instrucción básica sobre la vida cristiana que debía enseñarse a quienes se preparaban para el bautismo y la membresía de la iglesia. En su forma actual representa la cristianización de una forma judía común de instrucción moral. Se encuentra material similar en varios otros escritos cristianos desde el siglo I hasta aproximadamente el siglo V, incluyendo la Epístola de Bernabé, la Didascalia, las Ordenanzas de la Iglesia Apostólica, el Resumen de la Doctrina, las Constituciones Apostólicas, la Vida de Schnudi y Sobre la Enseñanza de los Apóstoles (o Doctrina), algunos de los cuales dependen de la Didaché . Sin embargo, las interrelaciones entre estos diversos documentos son bastante complejas y aún queda mucho por resolver.
— Padres Apostólicos , 2ª ed., Lightfoot-Harmer-Holmes, 1992
Los paralelismos más cercanos en el uso de la doctrina de las Dos Vías se encuentran entre los judíos esenios de la comunidad de los Rollos del Mar Muerto . La comunidad de Qumrán incluyó una enseñanza de las Dos Vías en su Carta fundacional, la Regla de la Comunidad .
A lo largo de Los dos caminos hay muchas citas del Antiguo Testamento compartidas con los Evangelios y muchas similitudes teológicas, pero Jesús nunca es mencionado por su nombre. El primer capítulo se abre con el Shemá ("amarás a Dios"), el Gran Mandamiento ("a tu prójimo como a ti mismo") y la Regla de Oro en forma negativa. Luego vienen breves extractos en común con el Sermón del Monte , junto con un curioso pasaje sobre dar y recibir, que también se cita con variaciones en El pastor de Hermas (Mand., ii, 4-6). El latín omite 1:3-6 y 2:1, y estas secciones no tienen paralelo en la Epístola de Bernabé ; por lo tanto, pueden ser una adición posterior, lo que sugiere que Hermas y el texto actual de la Didaché pueden haber usado una fuente común, o uno puede haberse basado en el otro. El capítulo 2 contiene los mandamientos contra el asesinato , el adulterio , la corrupción de los jóvenes , la promiscuidad sexual , el robo , la magia , la hechicería , el aborto , el infanticidio , la codicia, el perjurio , el falso testimonio, el hablar mal, el guardar rencor, la doble moral, el no hacer lo que se dice, la avaricia , la hipocresía , la malicia, la arrogancia , el conspirar contra el prójimo, el odio , el narcisismo y ampliaciones de estos en general, con referencias a las palabras de Jesús . El capítulo 3 intenta explicar cómo un vicio lleva a otro: la ira al asesinato, la concupiscencia al adulterio, etc. Todo el capítulo se excluye en Bernabé. Se añaden una serie de preceptos en el capítulo 4, que termina: "Este es el camino de la vida". El versículo 13 dice que no se deben abandonar los mandamientos del Señor , ni añadir ni quitar (ver también Deuteronomio 4:2, [32] 12:32). [33] El Camino de la Muerte (capítulo 5) es una lista de vicios que se deben evitar. El capítulo 6 exhorta a mantenerse en el Camino de esta Enseñanza:
Mirad que nadie os haga desviar de esta manera de enseñar, pues sin Dios os enseña. Porque si sois capaces de llevar todo el yugo del Señor, seréis perfectos; pero si no sois capaces de esto, haced lo que podáis. En cuanto a la comida, llevad lo que podáis; pero guardaos de lo que se sacrifica a los ídolos, porque es culto a dioses muertos.
La Didaché , al igual que 1 Corintios 10:21, no da una prohibición absoluta de comer carne que ha sido ofrecida a los ídolos, sino que simplemente aconseja tener cuidado. [34] Comparable a la Didaché es el "que coma hierbas" de Pablo de Tarso como una expresión hiperbólica como 1 Corintios 8:13 "Nunca comeré carne, para no escandalizar a mi hermano", por lo que no da apoyo a la noción del vegetarianismo en la Iglesia Primitiva . John Chapman en la Enciclopedia Católica (1908) afirma que la Didaché se refiere a las carnes judías . [8] La versión latina sustituye el capítulo 6 por un cierre similar, omitiendo toda referencia a las carnes y a idolothyta , y concluyendo con "per Domini nostri Jesu Christi [...] in saecula saeculorum, amen" ('por nuestro señor Jesucristo [...] por los siglos de los siglos, amén'). Este es el final de la traducción. Esto sugiere que el traductor vivió en una época en la que la idolatría había desaparecido y el resto de la Didajé estaba desactualizado. No habría ninguna otra razón similar para omitir los capítulos 1, 3-6, por lo que presumiblemente estos capítulos no estaban en la copia que utilizó el traductor. [8]
Las listas de vicios, que aparecen con frecuencia en las epístolas de Pablo, eran relativamente inusuales en el judaísmo antiguo de los tiempos del Antiguo Testamento. En los Evangelios, la estructura de la enseñanza de las bienaventuranzas por parte de Jesús suele depender de la Ley y los Profetas. Sin embargo, en ocasiones Jesús expresó este tipo de listas de vicios, como en Marcos 7:20-23. [35] Las listas de vicios y virtudes de Pablo podrían tener más influencia de las influencias helenístico-judías de Filón (20 a. C.-50 d. C.) y otros escritores del período intertestamentario. [36]
El camino de la muerte y el “pecado grave”, que están prohibidos, recuerdan las diversas “listas de vicios” que se encuentran en las epístolas paulinas, que advierten contra la participación en ciertas conductas si uno quiere entrar en el Reino de Dios. Al contrastar lo que Pablo escribió en 1 Corintios 6:9-10, Gálatas 5:19-21 y lo que se escribió en 1 Timoteo 1:9-11 [i] con la Didaché 2, se observa una cierta similitud entre ambos, casi con las mismas advertencias y palabras, excepto por una línea: “no corromperás a los muchachos”. Mientras que Pablo usa la palabra compuesta arsenokoitai ( ἀρσενοκοῖται ), un hapax legomenon que literalmente significa 'acostado con un varón', basado en las palabras griegas para 'varón' y 'acostado con' que se encuentran en la traducción de la Septuaginta de Levítico 18:22, [37] la Didache usa una palabra traducida como 'corrompedor de niños' ( παιδοφθορήσεις , paidophthorēseis ) que también se usa en la Epístola de Bernabé .
La segunda parte (capítulos 7 a 10) comienza con una instrucción sobre el bautismo , el rito sacramental que admite a alguien en la Iglesia cristiana. [38] El bautismo debe ser conferido "en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo" [27] con triple inmersión en "agua viva" (es decir, agua corriente, probablemente en un arroyo). [39] Si esto no es posible, el bautismo en agua fría o incluso caliente es aceptable. Si el agua es insuficiente para la inmersión, puede ser derramada tres veces sobre la cabeza (afusión). El bautizado y el bautizador, y, si es posible, cualquier otra persona que asista al ritual, deben ayunar durante uno o dos días antes.
El Nuevo Testamento es rico en metáforas sobre el bautismo, pero ofrece pocos detalles sobre la práctica en sí, ni siquiera sobre si los candidatos profesaban su fe en una fórmula. [40] La Didaché es la fuente extrabíblica más antigua de información sobre el bautismo, pero también carece de estos detalles. [40] La sección de las Dos Vías de la Didaché es presumiblemente el tipo de instrucción ética que los catecúmenos (estudiantes) recibían en preparación para el bautismo. [40]
El capítulo 8 sugiere que los ayunos no deben ser en el segundo y quinto día "con los hipócritas", sino en el cuarto día y en el día de preparación. El ayuno del miércoles y viernes más el culto en el día del Señor constituían la semana cristiana. [41] Los cristianos tampoco deben orar con sus hermanos judíos; en cambio, deben decir el Padrenuestro tres veces al día. El texto de la oración no es idéntico a la versión del Evangelio de Mateo , y se da con la doxología "porque tuyo es el poder y la gloria por siempre". Esta doxología deriva de 1 Crónicas 29:11-13; Bruce M. Metzger sostuvo que la iglesia primitiva la agregó al Padrenuestro, creando la lectura actual de Mateo. [42]
La Didaché proporciona una de las pocas pistas que tienen los historiadores para reconstruir la práctica diaria de la oración entre los cristianos antes del siglo IV. [43] En ella se instruye a los cristianos a rezar el "Padre Nuestro" tres veces al día, pero no se especifican los momentos para hacerlo. [43] Recordando la versión de Mateo 6:9-13, [44] se afirma que "no debéis orar como los hipócritas, sino que debéis orar de la siguiente manera". [45] Otras fuentes tempranas hablan de oraciones diarias dobles, triples y quíntuples. [43]
La Didaché incluye dos oraciones primitivas e inusuales para la Eucaristía ("acción de gracias"), [2] que es el acto central del culto cristiano. [46] Es el texto más antiguo que se refiere a este rito como la Eucaristía. [46]
El capítulo 9 comienza:
Ahora bien, acerca de la Eucaristía, dad gracias de esta manera. En primer lugar, acerca del cáliz:
Te damos gracias, Padre nuestro, por la vid santa de David, tu siervo, que nos diste a conocer por medio de Jesús, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos...
Y en cuanto al pan partido:
Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y la ciencia que nos diste a conocer por medio de Jesús, tu siervo. A Ti sea la gloria por los siglos. Así como este pan partido fue esparcido por los montes, y fue reunido y se hizo uno, así también tu Iglesia sea reunida desde los confines de la tierra en tu reino; porque tuya es la gloria y el poder por medio de Jesucristo por los siglos.
Pero que nadie coma ni beba de tu Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Señor; porque también acerca de esto dijo el Señor: "No deis lo santo a los perros".
La Didaché describe básicamente el mismo ritual que el que tuvo lugar en Corinto. [47] Al igual que con la Primera Carta de Pablo a los Corintios , la Didaché confirma que la cena del Señor fue literalmente una comida, que probablemente tuvo lugar en una " iglesia doméstica ". [48] El orden de la copa y el pan difiere tanto de la práctica cristiana actual como de la de los relatos del Nuevo Testamento sobre la Última Cena , [49] de la cual, nuevamente a diferencia de casi todas las celebraciones eucarísticas actuales, la Didaché no hace mención. [48]
El capítulo 10 da gracias después de una comida. No se indica el contenido de la comida: el capítulo 9 no excluye otros elementos además del cáliz y el pan, que son los únicos que menciona, y el capítulo 10, ya sea originalmente un documento separado o continúe inmediatamente el relato del capítulo 9, no menciona ningún elemento particular, ni siquiera el vino y el pan. En cambio, habla del "alimento y bebida espirituales y de la vida eterna por medio de tu Siervo" que distingue del "alimento y bebida (dados) a los hombres para que los disfruten y den gracias a (Dios)". Después de una doxología , como antes, vienen las exclamaciones apocalípticas: "Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios (Hijo) de David. Si alguno es santo, venga; si alguno no lo es, que se convierta. Maranatha . Amén". [50] La oración recuerda a Apocalipsis 22:17-20 [51] y 1 Corintios 16:22 .
John Dominic Crossan respalda la propuesta de John W. Riggs en un artículo de 1984 en The Second Century de que "hay dos celebraciones eucarísticas bastante separadas dadas en Didache 9-10, con la anterior ahora puesta en segundo lugar". [52] La sección que comienza en 10.1 es una reelaboración del birkat ha-mazon judío , una oración de tres estrofas al final de una comida, que incluye una bendición de Dios por sostener el universo, una bendición de Dios que da los dones de comida, tierra y alianza , y una oración por la restauración de Jerusalén ; el contenido está "cristianizado", pero la forma sigue siendo judía. [53] Es similar al rito eucarístico de la Iglesia Siria de la Sagrada Qurbana de Addai y Mari , perteneciente a "una era primordial cuando la eucología de la Iglesia aún no había insertado la Narrativa de la Institución en el texto de la Plegaria Eucarística". [54]
La organización de la iglesia reflejada en la Didaché parece estar poco desarrollada. [2] Los apóstoles y profetas itinerantes son de gran importancia, sirviendo como "sacerdotes principales" y posiblemente celebrando la Eucaristía. El desarrollo a través de los siglos indica que los títulos cambiaron sin entender el funcionamiento de los diversos roles por parte de editores posteriores en la creencia de que los roles eran intercambiables, lo que indica que el conocimiento profético no operaba activamente durante una temporada de "visión cerrada" (como en el tiempo de Samuel), los títulos modernizados no indican conocimiento profético. [2] El texto ofrece pautas sobre cómo diferenciar un profeta genuino que merece apoyo de un falso profeta que busca explotar la generosidad de la comunidad. Por ejemplo, un profeta que no actúa como predica es un falso profeta (11:10). El liderazgo local está formado por obispos y diáconos, y parecen estar tomando el lugar del ministerio itinerante. [2] A los cristianos se les ordena reunirse el domingo para partir el pan, pero también confesar primero sus pecados y reconciliarse con los demás si tienen quejas (Capítulo 14).
Se han encontrado similitudes significativas entre la Didajé y el Evangelio de Mateo [5], ya que estos escritos comparten palabras, frases y motivos. También hay una renuencia cada vez mayor de los eruditos modernos a apoyar la tesis de que la Didajé utilizó a Mateo. Esta estrecha relación entre estos dos escritos podría sugerir que ambos documentos fueron creados en el mismo entorno histórico y geográfico. Un argumento que sugiere un entorno común es que la comunidad tanto de la Didajé como del evangelio de Mateo probablemente estuvo compuesta por cristianos judíos desde el principio. [5] La enseñanza de las Dos Vías ( Didajé 1–6) también puede haber servido como instrucción prebautismal dentro de la comunidad de la Didajé y Mateo. Además, la correspondencia de la fórmula bautismal trinitaria en la Didajé y Mateo ( Didajé 7 y Mateo 28:19), así como la forma similar del Padrenuestro ( Didajé 8 y Mateo 6:5–13) parecen reflejar el uso de tradiciones orales similares. Finalmente, tanto la comunidad de la Didaché ( Didaché 11-13) como la de Mateo (Mateo 7:15-23; 10:5-15, 40-42; 24:11,24) fueron visitadas por apóstoles y profetas itinerantes, algunos de los cuales eran heterodoxos. [5]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Didache". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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