El pecado original ( en latín : peccatum originale ) en la teología cristiana se refiere a la condición de pecaminosidad que todos los humanos compartimos, la cual es heredada de Adán y Eva debido a la Caída , involucrando la pérdida de la justicia original y la distorsión de la Imagen de Dios . [1] La base bíblica para la creencia se encuentra generalmente en Génesis 3 (la historia de la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén ), y en textos como Salmo 51:5 ("En maldad nací, y en pecado me concibió mi madre") y Romanos 5:12-21 ("Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron"). [2]
La doctrina específica del pecado original fue desarrollada en la lucha del siglo III contra el gnosticismo por Ireneo de Lyon , y fue moldeada significativamente por Agustín de Hipona (354-430 d. C.), quien fue el primer autor en usar la frase "pecado original". [3] [4] Influenciados por Agustín, los Concilios de Cartago (411-418 d. C.) y Orange (529 d. C.) introdujeron la especulación teológica sobre el pecado original en el léxico oficial de la Iglesia . [5]
Los reformadores protestantes como Martín Lutero y Juan Calvino equipararon el pecado original con la concupiscencia (o 'deseo dañino'), afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía completamente la libertad para hacer el bien, proponiendo que el pecado original implicaba una pérdida del libre albedrío excepto para pecar. [6] El movimiento jansenista , que la Iglesia Católica Romana declaró herético , también sostuvo que el pecado original destruyó la libertad de la voluntad. [7] En cambio, el Catecismo de la Iglesia Católica declara que "el bautismo, al impartir la vida de la gracia de Cristo , borra el pecado original y devuelve al hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo convocan a la batalla espiritual", [8] y el Concilio de Trento afirma que "mientras que todos los hombres habían perdido su inocencia en la prevaricación de Adán [...] aunque el libre albedrío, atenuado como estaba en sus poderes y doblegado, de ninguna manera se extinguió en ellos". [9]
El judaísmo no considera que la naturaleza humana esté irrevocablemente manchada por el pecado original, [10] mientras que para el apóstol Pablo , el acto de Adán liberó un poder en el mundo por el cual el pecado y la muerte se convirtieron en el destino natural de la humanidad, una visión que es evidente en 2 Esdras , 2 Baruc y el Apocalipsis de Moisés . [11] Pablo usa mucho del mismo lenguaje observado en 4 Esdras y 2 Baruc, como las asociaciones entre Adán y muerte. También enfatiza la responsabilidad humana individual por sus pecados cuando describe el predominio de la muerte sobre todo "porque todos pecaron" (Romanos 5:12). [12] El cristianismo primitivo no tenía una doctrina específica del pecado original antes del siglo IV. [13] La idea se desarrolló gradualmente en los escritos de los Padres de la Iglesia Primitiva en los siglos posteriores a la composición del Nuevo Testamento. [14] La preferencia aparentemente exclusiva de la Didaché de finales del siglo I o principios del II por el bautismo de adultos ofrece evidencia de que su autor pudo haber creído que los niños nacían sin pecado. Los autores del Pastor de Hermas y la Epístola de Bernabé , también de finales del siglo I o principios del II, asumieron que los niños nacían sin pecado. Sin embargo, Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía , del mismo período, dieron por sentado el pecado universal pero no explicaron su origen en ninguna parte; y aunque Clemente de Alejandría a finales del siglo II propuso que el pecado se heredaba de Adán, no dijo cómo. [15]
Las bases bíblicas del pecado original se encuentran generalmente en los siguientes pasajes, el primero y el último de los cuales explican por qué el pecado es calificado de "original":
Génesis 3, la historia del Jardín del Edén, no hace ninguna asociación entre el sexo y la desobediencia de Adán y Eva, ni se asocia a la serpiente con Satanás , ni se mencionan las palabras "pecado", "transgresión", "rebelión" o "culpa". [16] Las palabras del Salmo 51:5 dicen: "He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre", pero aunque el hablante rastrea su pecaminosidad hasta el momento de su concepción, hay poco que respalde la idea de que se pretendía que fuera aplicable a toda la humanidad. [17] En el siglo IV, Agustín usaría textos como Romanos 5:16-18 para justificar su teoría del pecado original como originado en la propagación desde Adán en lugar de ser meramente una imitación de Adán como afirmó Pelagio ("Y el don gratuito no es como el efecto del pecado de un hombre. Porque el juicio después de una transgresión trajo condenación, pero el don gratuito después de muchas transgresiones trae justificación. Si, a causa de la transgresión de un hombre, la muerte ejerció dominio a través de él, mucho más seguramente los que reciben la abundancia de la gracia y el don gratuito de la justicia ejercerán dominio en vida a través de un solo hombre, Jesucristo. Por lo tanto, así como la transgresión de un hombre resultó en la condenación para todos, así también el acto de justicia de un hombre conduce a la justificación y vida para todos. "). [18] Sin embargo, los pelagianos e intérpretes modernos como M. Eugene Boring argumentan que el significado de Pablo no es que Dios castiga a las generaciones posteriores por las obras de Adán, sino que la historia de Adán es representativa de toda la humanidad. [11]
Los primeros escritos que hablan del primer pecado cometido por Adán y Eva fueron textos judíos primitivos del Período del Segundo Templo , como el Libro de Sirácida y la Sabiduría de Salomón . [19] En estos escritos, no hay ninguna noción de que el pecado sea inherente a un individuo o que se transmita en el momento de la concepción. En cambio, Adán es visto más ampliamente como una figura heroica y el primer patriarca. Más bien, los comienzos del pecado se vieron en las historias de Caín o los hijos de Dios mencionados en Génesis 6. [ 20]
A pesar de la falta de una noción de pecado original, en el siglo I, varios textos sí discutían el papel de Adán y Eva como los primeros en haber cometido pecado. Mientras que Sabiduría de Salomón 2:23-24 afirma que "Dios creó al hombre para la incorrupción [...] pero la muerte entró en el mundo por envidia del diablo" (2:23-24), Eclesiástico 25:24 afirma que "El pecado comenzó con una mujer, y todos debemos morir por causa de ella" (25:24). La noción de la transmisión hereditaria del pecado de Adán fue rechazada tanto por 4 Esdras como por 2 Baruc en favor de la responsabilidad individual por el pecado. A pesar de describir que la muerte llegó a todos los hombres a través de Adán, estos textos también sostenían la noción de que sigue siendo el individuo el responsable último de cometer su propio pecado y que es el pecado del individuo, en lugar del pecado de Adán y Eva, lo que Dios condena en una persona. [21] Ian McFarland sostiene que es el contexto de este judaísmo a través del cual se pueden entender mejor las discusiones de Pablo sobre la caída de Adán. [a]
Justino Mártir , un apologista y filósofo cristiano del siglo II , fue el primer autor cristiano en analizar la historia de la caída de Adán después de Pablo. En los escritos de Justino, no hay una concepción del pecado original y la culpa del pecado recae en las manos del individuo que lo cometió. En su Diálogo con Trifón , Justino escribió: "El Cristo ha sufrido ser crucificado por la raza de los hombres que, desde Adán, habían caído en el poder de la muerte y estaban en el error de la serpiente, cada hombre cometiendo el mal por su propia culpa" (capítulo 86) y "Los hombres [...] fueron creados como Dios, libres del dolor y la muerte, siempre que obedecieran sus preceptos y fueran considerados dignos por Él de ser llamados sus hijos, y sin embargo, como Adán y Eva, trajeron la muerte sobre sí mismos" (capítulo 124). [22] Ireneo fue uno de los primeros padres a los que Agustín apeló en su defensa de la doctrina del pecado original, [4] aunque no creía que el pecado de Adán fuera tan grave como sostenía la tradición posterior y no tenía del todo claras sus consecuencias. [23] Un tema recurrente en Ireneo es su opinión de que Adán, en su transgresión, es esencialmente un niño que simplemente comió del árbol antes de tiempo. [24]
Orígenes de Alejandría tenía una noción similar, pero no igual, al pecado original, ya que para él el Génesis era en gran parte alegórico . Por otro lado, también creía en la preexistencia del alma y teorizó que los individuos están inherentemente predispuestos a cometer pecado a causa de las transgresiones cometidas en su existencia premundana. Orígenes es el primero en citar Romanos 5:12-21, pero rechazó la existencia de un estado pecaminoso heredado de Adán. Para Orígenes, el pecado de Adán establece un ejemplo del que toda la humanidad participa, pero en el que no nace inherentemente. Respondiendo y rechazando las teorías de Orígenes, Metodio del Olimpo rechazó la preexistencia del alma y la interpretación alegórica del Génesis, y en el proceso, fue el primero en describir los eventos de la vida de Adán como la "Caída". [22]
Los Padres griegos enfatizarían la dimensión cósmica de la Caída, es decir, que desde Adán, los seres humanos nacen en un mundo caído, pero se aferraron a la creencia de que el hombre, aunque caído, es libre. [4] Por lo tanto, no enseñaron que los seres humanos están privados del libre albedrío y envueltos en una depravación total , que es una comprensión del pecado original entre los líderes de la Reforma . [25] [26] Durante este período, las doctrinas de la depravación humana y la naturaleza inherentemente pecaminosa de la carne humana fueron enseñadas por los gnósticos , y los escritores cristianos ortodoxos se esforzaron mucho por contrarrestarlas. [27] [28] Así, los apologistas cristianos como Justino insistieron en que el futuro juicio de Dios sobre la humanidad implicaba que la humanidad debía tener la capacidad de vivir con rectitud. [29] [30]
Tertuliano , quizás el primero en creer en la transmisión hereditaria del pecado, lo hizo sobre la base de la teoría del traducianismo , la teoría de que el alma de cada individuo se deriva del alma de sus dos padres y, por lo tanto, debido a que todos son en última instancia descendientes de Adán a través de la reproducción sexual, las almas de la humanidad se derivan en parte de la propia alma de Adán, la única creada directamente por Dios, y como alma pecadora, las almas derivadas de la humanidad también son pecadoras. Cipriano , por otro lado, creía que los individuos nacían ya culpables de pecado, y fue el primero en vincular su noción de culpa original con el bautismo infantil . Cipriano escribe que el niño "nace sin haber pecado en absoluto, excepto que, nacido carnalmente según Adán, ha contraído el contagio de la primera muerte de la primera natividad". [31] Otro texto que afirma la conexión entre el pecado original y el bautismo infantil fue la Carta maniquea a Menoch , aunque su autenticidad es discutida. [32]
Ambrosio aceptó la idea del pecado hereditario, vinculándolo también, como Cipriano, al bautismo infantil, pero como un cambio de los defensores anteriores de un pecado transmitido, argumentó que el pecado de Adán fue únicamente su propia culpa, en su intento de alcanzar la igualdad con Dios, en lugar de la culpa del diablo. [33] Un contemporáneo de Ambrosio fue Ambrosiaster , el primero en introducir una traducción de Romanos 5:12 que sustituyó el lenguaje de todos los que están en la muerte "porque todos pecaron" a "en él todos pecaron". [34] La formulación primaria de Agustín del pecado original se basó en esta traducción errónea de Romanos 5:12. Esta traducción errónea actuaría como base para el desarrollo completo de Agustín de la doctrina del pecado original, y Agustín citaría a Ambrosiaster como la fuente. [34] Algunos exegetas todavía justifican la doctrina del pecado original basándose en el contexto más amplio de Romanos 5:12-21. [35] [36]
Hilario de Poitiers no articuló claramente un concepto de pecado original, aunque anticipó las opiniones de Agustín, cuando declaró que toda la humanidad está implicada en la caída de Adán. [37]
En cuanto a la naturaleza precisa del pecado de Adán, Agustín enseñó que fue tanto un acto de necedad ( insipientia ) como de orgullo y desobediencia a Dios por parte de Adán y Eva. Pensó que era una obra sumamente sutil discernir qué vino primero: el egocentrismo o la incapacidad de ver la verdad, como escribió al obispo pelagiano Juliano de Eclanum . [38] El pecado de Adán y Eva no habría tenido lugar si Satanás no hubiera sembrado en sus sentidos "la raíz del mal" ( radix mali ). [39]
El pecado de Adán se transmite por la concupiscencia , o "deseo dañino", [40] lo que resulta en que la humanidad se convierta en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con una libertad de voluntad muy debilitada, aunque no destruida. [4] Cuando Adán pecó, la naturaleza humana se transformó a partir de entonces. Creía que antes de la Caída , Adán tenía tanto la libertad de pecar como de no pecar ( posse peccare, posse non peccare ), pero los humanos no tienen libertad para elegir no pecar ( non posse non peccare ) después de la Caída de Adán. [41] Agustín encontró el pecado original inexplicable dado el entendimiento de que Adán y Eva fueron "creados con naturalezas perfectas", lo que no explicaría cómo surgió en ellos el deseo maligno en primer lugar. [42] Agustín también identificó el semen masculino como el medio por el cual el pecado original se hizo hereditario, dejando solo a Jesucristo, concebido sin semen, libre del pecado transmitido de Adán a través del acto sexual. [43] Este sentimiento fue repetido tan tarde como en 1930 por el Papa Pío XI en su Casti connubii : "La generación natural de la vida se ha convertido en camino de muerte por el cual el pecado original se comunica a los hijos". [44]
Adán y Eva, a través de la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes viven ahora en pecado, en forma de concupiscencia, un término que Agustín utilizó en un sentido metafísico , no psicológico . Tomás de Aquino explicó esto señalando que la libido ("concupiscencia"), que hace que el pecado original pase de padres a hijos, no es una libido actualis , es decir, lujuria sexual, sino una libido habitualis , es decir, una herida de toda la naturaleza humana. [45] Agustín insistió en que la concupiscencia no era "un ser" sino una "mala cualidad", la privación del bien o una herida. [46] Admitió que la concupiscencia sexual ( libido ) podría haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso , y que solo más tarde se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el pecado original. [47] [48] En la visión de Agustín (denominada "realismo"), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó, y por lo tanto todos pecaron. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que todos los humanos heredan. Aunque los autores cristianos anteriores enseñaron los elementos de muerte física, debilidad moral y una propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primero en agregar el concepto de culpa heredada ( reatus ) de Adán por el cual un niño era condenado eternamente al nacer. Agustín sostuvo la visión tradicional de que el libre albedrío fue debilitado pero no destruido por el pecado original hasta que se convirtió en 412 d.C. a la visión estoica de que la humanidad no tenía libre albedrío excepto para pecar como resultado de su visión antipelagiana del bautismo infantil. [49]
Agustín articuló su explicación en reacción a su interpretación del pelagianismo que insistiría en que los humanos tienen por sí mismos, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, la capacidad de llevar una vida moralmente buena, negando así tanto la importancia del bautismo como la enseñanza de que Dios es el dador de todo lo que es bueno. Según esta interpretación, la influencia de Adán sobre otros humanos fue meramente la del mal ejemplo, por lo que el pecado original consiste en la imitación de Adán. Agustín sostenía que los efectos del pecado de Adán se transmiten a sus descendientes no por el ejemplo sino por el hecho mismo de la generación a partir de ese antepasado ( propagación ). Una naturaleza herida llega al alma y al cuerpo de la nueva persona de sus padres, quienes experimentan la libido (o "concupiscencia"). Agustín citó con frecuencia Romanos 5 para refutar la teoría pelagiana de la imitación.
Pero observad más atentamente lo que dice: “Por la transgresión de uno, muchos murieron”. ¿Por qué, en efecto, si este pasaje se ha de entender como imitación y no como propagación, por el pecado de uno solo y no más bien por los propios? Pero observad lo que sigue: “Y no como por un solo pecado, así es el don; pues el juicio fue por uno solo para condenación, pero la gracia es por muchas transgresiones para justificación” (Rom 5,16). Ahora bien, que nos digan dónde hay lugar en estas palabras para la imitación . “Por uno solo”, dice, “para condenación”. ¿Por uno solo, sino por un solo pecado? [...] Por tanto, se engaña mucho a sí mismo y a los demás quien enseña que no serán envueltos en la condenación, mientras que el Apóstol dice: “El juicio por una sola transgresión para condenación” (Rom 5,16) y de nuevo un poco después: “Por la transgresión de uno solo sobre todos los hombres para condenación”. [Romanos 5:18] [50]
La visión de Agustín era que la procreación humana era la forma en que se estaba efectuando la transmisión. Sin embargo, no culpaba a la pasión sexual en sí, sino a la concupiscencia espiritual presente en la naturaleza humana, alma y cuerpo, incluso después de la regeneración bautismal. Esto se debía a que, según Agustín, el deseo sexual es solo una, aunque la más fuerte, de muchas realizaciones físicas de esa libido espiritual. [51] [52] Los padres cristianos transmiten su naturaleza herida a los hijos, porque les dan el nacimiento, no el "renacimiento". [53] Agustín usó el concepto estoico ciceroniano de las pasiones para interpretar la doctrina de Pablo sobre el pecado universal y la redención. En esa visión, el deseo sexual en sí mismo, así como otras pasiones corporales, eran consecuencias del pecado original, en el que los afectos puros fueron heridos por el vicio y se volvieron desobedientes a la razón y la voluntad humanas. Mientras conllevan una amenaza al dominio de la razón sobre el alma, constituyen el mal moral, pero como no presuponen el consentimiento, no se los puede llamar pecados. La humanidad será liberada de las pasiones y los afectos puros serán restaurados sólo cuando todo pecado haya sido lavado y terminado, es decir en la resurrección de los muertos . [b] [54]
El teólogo Pelagio reaccionó de forma muy negativa a la teoría de Agustín sobre el pecado original. Pelagio consideraba un insulto a Dios que los seres humanos pudieran nacer inherentemente pecadores o predispuestos hacia el pecado, y creía que el alma fue creada por Dios en la concepción y, por lo tanto, no podía estar imbuida de pecado, ya que era únicamente el producto de la agencia creativa de Dios. Adán no produjo el pecado inherente, sino que introdujo la muerte en el mundo. Además, argumentaba Pelagio, el pecado se propagaba a través del ejemplo, en lugar de transmitirse hereditariamente. Pelagio presentó otro argumento contra la idea de la transmisión del pecado: dado que los adultos son bautizados y limpiados de su pecado, sus hijos no son capaces de heredar un pecado que los padres no tienen desde el principio. [55]
La oposición a las ideas de Agustín sobre el pecado original, que había desarrollado en reacción al pelagianismo , surgió rápidamente. [56] Después de una larga y amarga lucha, varios concilios, especialmente el Segundo Concilio de Orange en 529, confirmaron los principios generales de la enseñanza de Agustín dentro del cristianismo occidental. [4] Sin embargo, aunque la Iglesia occidental condenó a Pelagio, no respaldó a Agustín por completo y, aunque se aceptó la autoridad de Agustín, se lo interpretó a la luz de escritores como Juan Casiano , quien rechazó a Pelagio pero creía que el hombre caído aún podía elegir seguir a Dios por su propia voluntad, aunque es Dios quien guía su progreso. [57] Algunos de los seguidores de Agustín identificaron el pecado original con la concupiscencia en el sentido psicológico, pero Anselmo de Canterbury desafió esta identificación en el siglo XI, definiendo el pecado original como "privación de la justicia que todo hombre debería poseer", separándolo así de la concupiscencia. En el siglo XII, la identificación del pecado original con la concupiscencia fue apoyada por Pedro Lombardo y otros, [4] pero fue rechazada por los principales teólogos del siglo siguiente, más notablemente por Tomás de Aquino . Aquino distinguió los dones sobrenaturales de Adán antes de la caída de lo que era meramente natural, y dijo que eran los primeros los que se habían perdido, privilegios que permitían al hombre mantener sus poderes inferiores sometidos a la razón y dirigidos a su fin sobrenatural. Incluso después de la caída, el hombre mantuvo así sus capacidades naturales de razón, voluntad y pasiones. [4] Las opiniones rigurosas inspiradas en Agustín persistieron entre los franciscanos , aunque los teólogos franciscanos más destacados, como Duns Scotus y Guillermo de Ockham , eliminaron el elemento de la concupiscencia e identificaron el pecado original con la pérdida de la gracia santificante. [58] La teología cristiana oriental ha cuestionado las ideas del cristianismo occidental sobre el pecado original desde el principio y no promueve la idea de la culpa heredada. [59]
En Cur Deus Homo , Anselmo de Canterbury explicó que después del pecado original de Adán y Eva, el sacrificio de la pasión y muerte de Cristo en la cruz fue necesario para que la raza humana recuperara la posibilidad de entrar al Paraíso para la vida eterna. En efecto, una vida de duración infinita requería méritos infinitos de salvación que sólo la sangre infinitamente valiosa derramada por el Señor podía comprar. [60] Tomás de Aquino sostiene "que Cristo es la cabeza de la Iglesia, y que la gracia que posee como cabeza se transmite a todos los miembros de la Iglesia a causa de la conjunción orgánica que se obtiene dentro del Cuerpo Místico". Citando 1 Juan 2:2, Aquino declara que la pasión de Cristo satisfizo sobreabundantemente los pecados del mundo entero. La muerte de Cristo fue necesaria sólo como resultado de la libre decisión de Dios de redimir a la humanidad de una manera adecuada, mostrando tanto la justicia como la misericordia de Dios. [61]
Tanto Martín Lutero (1483-1546) como Juan Calvino (1509-1564) representan un cambio radical agustiniano: equiparan la concupiscencia con el pecado original, sosteniendo que destruía el libre albedrío y persistía después del bautismo. [62] Lutero afirmó que los humanos heredan la culpa adánica y están en estado de pecado desde el momento de la concepción. El segundo artículo de la declaración ortodoxa de la doctrina luterana , la Confesión de Augsburgo, presenta su doctrina del pecado original en forma resumida.
También se enseña entre nosotros que, desde la caída de Adán, todos los hombres que nacen según el curso de la naturaleza son concebidos y nacen en pecado, es decir, todos los hombres están llenos de malas pasiones e inclinaciones desde el seno materno y son incapaces por naturaleza de tener verdadero temor de Dios y verdadera fe en Dios. Además, esta enfermedad innata y el pecado hereditario son verdaderamente pecado y condenan a la ira eterna de Dios a todos los que no nacen de nuevo por el bautismo y el Espíritu Santo. En este sentido, se rechaza a los pelagianos y a otros que niegan que el pecado original sea pecado, pues sostienen que el hombre natural se hace justo por sus propias fuerzas, menospreciando así los sufrimientos y el mérito de Cristo. [63]
Calvino desarrolló una teología sistemática del protestantismo agustiniano con referencia a la noción de pecado original de Agustín de Hipona . Calvino creía que los humanos heredan la culpa adánica y están en un estado de pecado desde el momento de la concepción. Esta naturaleza inherentemente pecaminosa (la base de la doctrina reformada de la " depravación total ") resulta en una alienación completa de Dios y la incapacidad total de los humanos para lograr la reconciliación con Dios en base a sus propias habilidades. No solo los individuos heredan una naturaleza pecaminosa debido a la caída de Adán, sino que como él era la cabeza federal y representante de la raza humana, todos los que él representaba heredaban la culpa de su pecado por imputación . La redención por Jesucristo es el único remedio. Calvino definió el pecado original en su Institución de la religión cristiana de la siguiente manera.
El pecado original, por tanto, puede definirse como una corrupción y depravación hereditaria de nuestra naturaleza, que se extiende a todas las partes del alma, que primero nos hace odiosos a la ira de Dios, y luego produce en nosotros obras que en la Escritura se llaman obras de la carne. Esta corrupción es designada repetidamente por Pablo con el término pecado (Gal. 5:19); mientras que las obras que proceden de ella, como el adulterio, la fornicación, el robo, el odio, el asesinato, las orgías, las llama, del mismo modo, frutos del pecado, aunque en varios pasajes de la Escritura, e incluso por el propio Pablo, también se las llama pecados. [64]
La declaración doctrinal definitoria de la Contrarreforma , el Concilio de Trento (1545-1563), si bien no se pronuncia sobre puntos disputados entre los teólogos católicos romanos, se opone al protestantismo al afirmar que "considerando que todos los hombres habían perdido su inocencia en la prevaricación de Adán [...] aunque el libre albedrío, atenuado como estaba en sus poderes y doblegado, de ninguna manera fue extinguido en ellos". [65] El Concilio también condenó la enseñanza de que en el bautismo no se quita todo lo que pertenece a la esencia del pecado, sino que solo se cancela o no se imputa, y declaró que la concupiscencia que permanece después del bautismo no es verdadera y propiamente "pecado" en el bautizado, sino que solo se debe llamar pecado en el sentido de que es pecado e inclina al pecado. [66]
En 1567, poco después de la clausura del Concilio de Trento, el Papa Pío V fue más allá de Trento al sancionar la distinción de Aquino entre naturaleza y sobrenaturaleza en el estado de Adán antes de la Caída, condenó la equiparación del pecado original con la concupiscencia y aprobó la opinión de que los no bautizados podían tener un uso correcto de la voluntad. [62] La Enciclopedia Católica afirma: "Si bien el pecado original es borrado por el bautismo, la concupiscencia aún permanece en la persona bautizada; por lo tanto, el pecado original y la concupiscencia no pueden ser una y la misma cosa, como sostenían los primeros protestantes (véase Concilio de Trento, Sesión V, can. v)". [67]
Søren Kierkegaard , Paul Tillich y Reinhold Niebuhr pensaban que la doctrina del pecado original no está necesariamente vinculada a algún acto de desobediencia de los primeros seres humanos; más bien, la Caída describe la situación existencial de cada persona humana. [68] Karl Barth rechazó los conceptos de culpa original y corrupción original por ser, como él pensaba, deterministas y socavar la responsabilidad humana; en cambio, propuso, como señaló Loke, "una concepción alternativa del pecado original ( Ursünde ) que se basa en la idea de que Dios ve, se dirige y trata a la humanidad como una unidad debido a la desobediencia que es universal". [68] Para Barth, Adán no transmitió el pecado como corrupción. En respuesta al problema de Agustín sobre la inexplicabilidad del pecado original, Loke responde que Dios no es la primera causa del mal, sino que los agentes libertarios creados que eligen libremente el mal son las primeras causas del mal. [69]
En la teología de la Iglesia Católica Romana , el pecado original es la ausencia de la santidad y la justicia originales en las que nacen los seres humanos, distinta de los pecados reales que una persona comete. La ausencia de la gracia santificante o de la santidad en el recién nacido es un efecto del primer pecado, pues Adán, habiendo recibido la santidad y la justicia de Dios, las perdió no sólo para sí mismo sino también para la humanidad. [67] El Catecismo de la Iglesia Católica expone brevemente la doctrina católica romana del pecado original.
Por su pecado, Adán, como primer hombre, perdió la santidad original que había recibido de Dios, no sólo para sí mismo sino para todos los humanos.
Adán y Eva transmitieron a sus descendientes la naturaleza humana herida por su primer pecado y por tanto privada de la santidad y de la justicia originales; esta privación se llama “pecado original”.
Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana está debilitada en sus potencias, sujeta a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado (esta inclinación se llama «concupiscencia»). [70]
Anselmo de Canterbury escribió que “existe una diferencia entre el pecado de Adán por una parte, y los pecados de los hijos por otra: uno es la causa y el otro es el efecto”. [71] Siguiendo esto, la doctrina católica romana ve el pecado original de un hijo como algo distinto de la falta de Adán, sino más bien como uno de sus efectos. Los efectos del pecado de Adán según la Enciclopedia Católica son los siguientes.
La Iglesia Católica Romana enseña que cada persona humana nacida en la tierra está hecha a imagen de Dios. [72] Dentro del hombre “está tanto el poderoso impulso hacia el bien porque estamos hechos a imagen de Dios, como los impulsos más oscuros hacia el mal debido a los efectos del pecado original”. [73] Además, niega explícitamente que la culpa se herede de alguien, manteniendo que en cambio la humanidad hereda su propia naturaleza caída. En esto difiere de la posición reformada de que cada persona en realidad hereda la culpa de Adán, y enseña en cambio que “el pecado original no tiene el carácter de una falta personal en ninguno de los descendientes de Adán [...] sino que las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre”. [74] Esta visión, de que los seres humanos no tienen culpa por el pecado de Adán, también se sostiene en la Ortodoxia Oriental. La Iglesia Católica Romana enseña: “Por el pecado de nuestros primeros padres, el diablo ha adquirido un cierto dominio sobre el hombre, aunque el hombre sigue siendo libre”. [75]
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La Iglesia Católica Romana siempre ha sostenido que el bautismo es para la remisión de los pecados, incluido el pecado original, y, como se menciona en el Catecismo de la Iglesia Católica , también se ha bautizado tradicionalmente a los infantes, aunque no se los considere culpables de ningún pecado personal actual. El pecado que se les perdona mediante el bautismo solo puede ser el pecado original. El bautismo confiere la gracia santificante original que borra el pecado original y cualquier pecado personal actual. [76] La primera explicación teológica integral de esta práctica de bautizar a los infantes, que no son culpables de ningún pecado personal actual, fue dada por Agustín de Hipona, no todas cuyas ideas sobre el pecado original han sido adoptadas por la Iglesia Católica: la Iglesia ha condenado la interpretación protestante de Agustín, característica de Lutero y Calvino, que implica una depravación total, o una pérdida completa de la libertad de querer correctamente. [77]
El Catecismo de la Iglesia Católica explica que «al ceder ante el tentador, Adán y Eva cometieron un pecado personal, pero este pecado afectó a la naturaleza humana que luego transmitirían en un estado caído. [... El pecado original] se llama «pecado» sólo en sentido analógico: es un pecado «contraído» y no «cometido» - un estado y no un acto». [78] Este «estado de privación de la santidad y justicia originales [...] transmitido a los descendientes de Adán junto con la naturaleza humana» [79] no implica ninguna responsabilidad personal o culpa personal por parte de ellos (como se afirma en el § 405 del Catecismo ). La responsabilidad y la culpa personales fueron de Adán, quien a causa de su pecado, no pudo transmitir a sus descendientes una naturaleza humana con la santidad con la que de otro modo habría sido dotada, implicándolos de este modo en su pecado. La doctrina del pecado original no imputa, pues, a sus hijos el pecado del padre, sino que afirma simplemente que éstos heredan de él una «naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia originales», que se «transmite por propagación a todo el género humano». [80]
En la teología católica romana, el significado de la palabra «concupiscencia» es el movimiento del apetito sensitivo contrario al funcionamiento de la razón humana. El apóstol san Pablo la identifica con la rebelión de la «carne» contra el «espíritu». «La concupiscencia nace de la desobediencia al primer pecado. Desestabiliza las facultades morales del hombre y, sin ser en sí una ofensa, inclina al hombre a cometer pecados» [81] .
Agustín creía que los infantes no bautizados van al infierno como consecuencia del pecado original. [c] [82] Los Padres de la Iglesia latina que siguieron a Agustín adoptaron su posición, que se convirtió en un punto de referencia para los teólogos latinos en la Edad Media. [83] En el período medieval tardío, algunos teólogos continuaron sosteniendo la opinión de Agustín. Otros sostenían que los infantes no bautizados no sufrían dolor alguno: inconscientes de estar privados de la visión beatífica , disfrutaban de un estado de felicidad natural, no sobrenatural. A partir de alrededor de 1300, a menudo se decía que los infantes no bautizados habitaban el " limbo de los infantes ". [84] El Catecismo de la Iglesia Católica declara: «Respecto de los niños que han muerto sin el Bautismo, la Iglesia no puede sino confiarlos a la misericordia de Dios, como hace en sus funerales. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven, y la ternura de Jesús hacia los niños, que le hizo decir: «Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis», nos permiten esperar que exista un camino de salvación para los niños que han muerto sin el Bautismo. Tanto más urgente es el llamamiento de la Iglesia a no impedir que los niños pequeños vengan a Cristo mediante el don del santo Bautismo». [85] Pero la teoría del Limbo, aunque «nunca ha entrado en las definiciones dogmáticas del Magisterio [...] sigue siendo [...] una hipótesis teológica posible». [86]
Poco después del Concilio Vaticano II , el teólogo bíblico Herbert Haag planteó la pregunta; "¿Está el pecado original en la Escritura?" [87] Según su exégesis, Génesis 2:25 indicaría que Adán y Eva fueron creados desde el principio desnudos de la gracia divina , gracia originaria que, entonces, nunca habrían tenido, y mucho menos habrían perdido debido a los acontecimientos posteriores narrados. Por otra parte, si bien sostiene una continuidad en la Biblia acerca de la ausencia de dones preternaturales ( latín : dona praeternaturalia ), [88] con respecto al acontecimiento ofítico , Haag nunca hace referencia alguna a la discontinuidad de la pérdida del acceso al árbol de la vida . Génesis 2:17 afirma que, si uno comiera del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal , moriría con seguridad, y el adverbio indica que, al evitar este tipo de elección, se tendría la posibilidad pero no la certeza de acceder al otro árbol. Por eso, en 1970 el biblista latinoamericano Carlos Mesters se preguntaba si “el Edén [es] edad de oro o estímulo para la acción”, protología o escatología , nostalgia de un pasado idealizado o esperanza de algo que todavía no ha sucedido como afirman Apocalipsis 2:7 y Apocalipsis 22:2. [89]
Algunos advierten contra tomar Génesis 3 demasiado literalmente. Tienen en cuenta que “Dios tenía en mente a la iglesia antes de la fundación del mundo” (como en Efesios 1:4 [90] como también en 2 Timoteo 1:9, “...su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos.” [91] En su libro de 1986 “ En el principio… ” , el Papa Benedicto XVI se refirió al término “pecado original” como “engañoso e impreciso”. [92] Benedicto no exige una interpretación literal de Génesis, o del origen del mal, pero escribe: “¿Cómo fue posible, cómo sucedió? Esto sigue siendo oscuro. El mal no es lógico. Sólo Dios y el bien son lógicos, son luz. El mal sigue siendo misterioso. Se presenta como tal en grandes imágenes, como en el capítulo 3 de Génesis, con esa escena de los dos árboles, de la serpiente, del hombre pecador: una gran imagen que nos hace adivinar pero no puede explicar lo que es en sí mismo ilógico.” [93]
El artículo 1 de la Fórmula de la Concordia , una declaración autorizada de la doctrina luterana , enseña que el pecado original "es raíz y fuente de todos los pecados actuales". [94]
En la teología reformada hay dos elementos del pecado original: la culpa original y la contaminación original . El término “culpa” se refiere a una “relación con la sanción penal de la ley”, o la obligación de satisfacer la justicia de Dios debido a una violación voluntaria de su ley. [95] En la teología del pacto , Adán es considerado como la cabeza federal de la raza humana, y por lo tanto, por su pecado y caída, la culpa de su pecado es imputada a todos sus descendientes, como afirma Louis Berkhof , basándose en Romanos 5:18-19: "Dios juzga a todos los hombres como pecadores culpables en Adán, así como juzga a todos los creyentes como justos en Jesucristo. Esto es lo que quiere decir Pablo cuando dice: 'Así que, como por una transgresión vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por una justicia vino a todos los hombres la justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos', Romanos 5:18, 19". [96] La Caída también resultó en una "contaminación original", que implica la ausencia de la justicia original y la presencia de una disposición activa hacia el pecado. La naturaleza omnipresente de esta contaminación en la raza humana se enfatiza con el término "depravación total", es decir, la noción de que la corrupción del pecado original se extiende a cada parte de la naturaleza del hombre, y que no hay nada en el hombre que pueda vindicarlo ante Dios. [97] El efecto de la depravación total es la "incapacidad total", lo que significa que, aunque el hombre caído puede realizar bienes o virtudes naturales, civiles y externamente religiosas, sin embargo no puede hacer ningún acto que agrade a Dios y ni siquiera puede comenzar a amar a Dios más que a sí mismo. [98]
La concepción reformada del libre albedrío es que el hombre caído retiene de hecho las facultades del alma, tales como la razón, la conciencia y la libertad de elección, pero que, por naturaleza, tiene un deseo irresistible de cometer pecado y no puede desear el bien supremo, que era parte de su constitución moral original. [99] En su estado caído, el hombre comete muchos pecados actuales ( latín : peccatum actuale ) que "no denotan simplemente aquellas acciones externas que se llevan a cabo por medio del cuerpo, sino todos aquellos pensamientos y voliciones conscientes que surgen del pecado original". [100] Esto refleja la confusión reformada de la concupiscencia con el pecado propiamente dicho. [101]
Las fórmulas originales de la Iglesia de Inglaterra también continúan con la comprensión de la Reforma sobre el pecado original, lo cual es evidente en el Artículo 9 ("Del pecado original o de nacimiento") de los Treinta y nueve Artículos .
El pecado original no consiste en seguir a Adán (como dicen vanamente los pelagianos ), sino en la falta y corrupción de la naturaleza de cada hombre, que naturalmente es engendrada por la descendencia de Adán, por lo que el hombre está muy alejado de la justicia original y es por naturaleza inclinado al mal, de modo que la carne siempre tiene deseos contrarios al espíritu; y por eso, en cada persona que nace en este mundo, merece la ira y la condenación de Dios. Y esta infección de la naturaleza permanece, incluso en aquellos que son regenerados, por lo que la lujuria de la carne, llamada en griego phronema sarkos (que algunos consideran sabiduría, otros sensualidad, otros afecto, otros deseo de la carne), no está sujeta a la ley de Dios. Y aunque no hay condenación para los que creen y son bautizados, el Apóstol confiesa que la concupiscencia y la lujuria tienen por sí mismas la naturaleza del pecado. [102]
Sin embargo, declaraciones doctrinales más recientes permiten una mayor variedad de interpretaciones de esta doctrina, como el informe de 1938 Doctrina en la Iglesia de Inglaterra .
El hombre es por naturaleza capaz de estar en comunión con Dios, y sólo a través de esa comunión puede llegar a ser aquello para lo que fue creado. El «pecado original» representa el hecho de que, desde un tiempo aparentemente anterior a cualquier acto de elección responsable, el hombre carece de esta comunión y, abandonado a sus propios recursos y a la influencia de su entorno natural, no puede alcanzar su destino de hijo de Dios. [103]
La Iglesia Metodista defiende el Artículo VII de los Artículos de Religión del Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Unida :
El pecado original no consiste en seguir a Adán (como vanamente dicen los pelagianos), sino en la corrupción de la naturaleza de cada hombre, que naturalmente es engendrada de la descendencia de Adán, por la cual el hombre está muy alejado de la justicia original y por su propia naturaleza inclinado al mal, y esto continuamente. [104]
La teología metodista enseña que un creyente es liberado del pecado original cuando es completamente santificado .
Creemos que la entera santificación es aquel acto de Dios, posterior a la regeneración, por el cual los creyentes son liberados del pecado original o depravación y llevados a un estado de completa devoción a Dios y de la santa obediencia de amor hecha perfecta. Se realiza por el bautismo o la llenura del Espíritu Santo, y comprende en una sola experiencia la limpieza del corazón del pecado y la presencia permanente del Espíritu Santo que mora en el creyente, dándole poder para la vida y el servicio. La entera santificación es provista por la sangre de Jesús, se realiza instantáneamente por gracia mediante la fe, precedida por la consagración completa; y el Espíritu Santo da testimonio de esta obra y estado de gracia. [105]
La mayoría de los cuáqueros (también conocidos como la Sociedad Religiosa de los Amigos ), incluido el fundador del cuáquerismo, George Fox , creen en la doctrina de la luz interior , una doctrina que afirma que hay "lo de Dios en cada uno". [106] Esto ha llevado a una creencia común entre muchos cuáqueros liberales y universalistas afiliados a la Conferencia General de los Amigos y la Reunión Anual de Gran Bretaña , basada en las ideas del cuáquero Rufus Jones entre otros, de que en lugar de estar agobiados por el pecado original, los seres humanos son inherentemente buenos, y la doctrina de la reconciliación universal , es decir, que todas las personas eventualmente serán salvadas y reconciliadas con Dios.
Sin embargo, este rechazo de la doctrina del pecado original o de la necesidad de la salvación no es algo con lo que la mayoría de los cuáqueros conservadores o evangélicos afiliados a la Friends United Meeting o a la Evangelical Friends Church International tiendan a estar de acuerdo. Aunque los cuáqueros más conservadores y evangélicos también creen en la doctrina de la luz interior, la interpretan de una manera coherente con la doctrina del pecado original, es decir, que las personas pueden o no escuchar la voz de Dios en su interior y ser salvadas, y las personas que no escuchan no serán salvadas.
Los adventistas del séptimo día creen que los seres humanos son inherentemente pecadores debido a la caída de Adán, pero no aceptan totalmente la interpretación agustiniana / reformada del pecado original, enseñada en términos de la culpa original, sino que se adhieren más a lo que podría denominarse la tradición de la " depravación total ". Los adventistas del séptimo día han predicado históricamente una doctrina de debilidad heredada, pero no una doctrina de culpa heredada. Según Agustín y Calvino, la humanidad hereda no solo la naturaleza depravada de Adán sino también la culpa real de su transgresión, mientras que los adventistas se inclinan más hacia el modelo wesleyano . [107] En parte, la posición adventista sobre el pecado original se lee así.
La naturaleza de la pena por el pecado original, es decir, el pecado de Adán, debe verse como una muerte literal, física, temporal o real, lo opuesto a la vida, es decir, la cesación de la existencia. De ninguna manera se puede espiritualizar la muerte como depravación, ni siquiera con base en los hechos bíblicos. Dios no castigó a Adán convirtiéndolo en pecador, sino por obra del propio Adán. Todos mueren la primera muerte a causa del pecado de Adán, independientemente de su carácter moral, incluidos los niños. [107]
Los primeros pioneros adventistas (como George Storrs y Uriah Smith ) tendían a restar importancia a la naturaleza moralmente corrupta heredada de Adán, mientras que enfatizaban la importancia de los pecados personales reales cometidos por el individuo. Pensaban en la "naturaleza pecaminosa" en términos de mortalidad física en lugar de depravación moral. [107] Tradicionalmente, los adventistas ven el pecado en términos de transgresiones voluntarias, y creen que Cristo triunfó sobre el pecado. Aunque creen en el concepto del pecado heredado de Adán, no existe una posición adventista dogmática sobre el pecado original.
La versión del pecado original de las Iglesias ortodoxas orientales y católicas de rito bizantino es la opinión de que el pecado se origina en el diablo, "porque el diablo peca desde el principio (1 Juan iii. 8)". [108] La Iglesia oriental nunca suscribió las nociones de Agustín de Hipona sobre el pecado original y la culpa hereditaria. La iglesia no interpreta que el "pecado original" tenga algo que ver con la culpa transmitida sino con la mortalidad transmitida. Debido a que Adán pecó, toda la humanidad no comparte su culpa sino el mismo castigo . [109]
Las Iglesias orientales aceptan las enseñanzas del Padre de la Iglesia Juan Casiano , al igual que la Iglesia Católica Romana, [110] al rechazar la doctrina de la depravación total, al enseñar que la naturaleza humana está "caída", es decir, depravada, pero no totalmente. Augustine Casiday afirma que Casiano "afirma sin rodeos que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo [lo que] pertenece a la salvación', incluso la fe". [111] Casiano señala que las personas todavía tienen libertad moral y uno tiene la opción de elegir seguir a Dios. Colm Luibhéid dice que según Casiano, hay casos en los que el alma da el primer pequeño giro, [112] mientras que Augustine Casiday dice que, en la opinión de Casiano, cualquier chispa de buena voluntad que pueda existir, no causada directamente por Dios, es totalmente inadecuada y solo la intervención divina directa asegura el progreso espiritual. [113] Lauren Pristas dice que "para Casiano, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios". [114]
El cristianismo oriental acepta la doctrina del pecado ancestral : «El pecado original es hereditario. No se quedó sólo en Adán y Eva. Así como la vida pasa de ellos a todos sus descendientes, también lo hace el pecado original». [115] «Así como de una fuente infectada fluye naturalmente una corriente infectada, así de un padre infectado por el pecado, y por consiguiente mortal, procede naturalmente una posteridad infectada como él por el pecado, y como él mortal». [116]
La Iglesia Ortodoxa en América deja clara la distinción entre “naturaleza caída” y “hombre caído” y esto se afirma en la enseñanza temprana de la iglesia, cuyo papel es actuar como catalizador que conduce a la redención verdadera o interior. Cada persona humana nacida en esta tierra lleva dentro de sí la imagen de Dios sin distorsión. [117] En la concepción cristiana oriental, se niega explícitamente que la humanidad haya heredado la culpa o una naturaleza caída de alguien; más bien, la humanidad hereda las consecuencias del pecado y un medio ambiente caído: “si bien la humanidad sí carga con las consecuencias del pecado original, o primero, la humanidad no carga con la culpa personal asociada con este pecado. Adán y Eva son culpables de su acción voluntaria; nosotros cargamos con las consecuencias, la principal de las cuales es la muerte”. [118]
Según la teología de los testigos de Jehová , todos los seres humanos nacen pecadores, debido a que heredaron el pecado, la corrupción y la muerte de Adán. Enseñan que Adán fue creado originalmente perfecto y sin pecado, pero con libre albedrío; que el Diablo , que originalmente era un ángel perfecto , pero que luego desarrolló sentimientos de orgullo y autoimportancia, sedujo a Eva y luego, a través de ella, persuadió a Adán para que desobedeciera a Dios y obedeciera al Diablo en su lugar, rebelándose contra la soberanía de Dios, volviéndose así pecadores y, debido a eso, transmitiendo una naturaleza pecaminosa a toda su futura descendencia. [119] [120] En lugar de destruir al Diablo de inmediato, así como destruir a la pareja desobediente, Dios decidió probar la lealtad del resto de la humanidad y demostrar que no pueden ser independientes de Dios con éxito, sino que están perdidos sin las leyes y normas de Dios, y nunca pueden traer paz a la tierra, y que Satanás era un engañador, asesino y mentiroso. [121]
Los testigos de Jehová creen que todos los seres humanos poseen el “pecado heredado” de “un solo hombre”, Adán, y enseñan que versículos como Romanos 5:12–22, Salmo 51:5, Job 14:4 y 1 Corintios 15:22 muestran que la humanidad nace corrupta y muere debido al pecado y la imperfección heredados, y que el pecado heredado es la razón y causa de la enfermedad y el sufrimiento, agravados por la influencia malvada del Diablo. Creen que Jesús es el “ segundo Adán ”, siendo el Hijo de Dios sin pecado y el Mesías , y que vino a deshacer el pecado adánico; y que la salvación y la vida eterna solo se pueden obtener mediante la fe y la obediencia al segundo Adán. [119] [120] [121] [122] [123] [124] [ citas excesivas ] Creen que el "pecado" es "perder el blanco" del estándar de perfección de Dios, y que todos nacen pecadores, debido a que son descendientes del pecador Adán. [ cita requerida ]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza la doctrina del pecado original. El segundo Artículo de Fe de la iglesia dice: “Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán”. [125] El fundador de la iglesia, Joseph Smith, enseñó que los humanos tenían una naturaleza esencialmente divina, y no solo eran santos en un estado premortal, sino que tenían el potencial de progresar eternamente para llegar a ser como Dios. [126] Los Santos de los Últimos Días toman esta declaración similar a un credo como un rechazo a la doctrina del pecado original y cualquier noción de pecaminosidad heredada. [126] Por lo tanto, aunque los miembros modernos de la Iglesia SUD estarán de acuerdo en que la caída de Adán trajo consecuencias al mundo, incluida la posibilidad del pecado, generalmente rechazan la idea de que cualquier culpabilidad se transmita automáticamente a la descendencia de Adán y Eva. [127] Los niños menores de ocho años se consideran libres de todo pecado y, por lo tanto, no requieren el bautismo. [128] Doctrina y Convenios 137:10 declara que se cree que los niños que mueren antes de los ocho años se salvan en el grado más alto del cielo . El Libro de Moisés de la Iglesia SUD declara que el Señor le dijo a Adán que “tus hijos son concebidos en pecado” (Moisés 6). El apóstol Bruce R. McConkie declaró que esto significa que los niños “nacieron en un mundo de pecado”. [129]
En el swedenborgianismo , la exégesis de los primeros 11 capítulos del Génesis de La Primera Iglesia implica la visión de que Adán no es una persona individual. Más bien, es una representación simbólica de la "Iglesia Más Antigua", que tiene un contacto más directo con el cielo que todas las demás iglesias sucesivas. [130] La visión de Swedenborg del pecado original se conoce como "mal hereditario", que pasa de generación en generación. [131]
En cuanto al mal hereditario, la situación es la siguiente: todo aquel que comete un pecado actual se infunde una naturaleza, y el mal que se deriva de ella se transmite a sus hijos y se vuelve hereditario. De este modo, se transmite de cada progenitor, del padre, del abuelo, del bisabuelo y de los antepasados sucesivos, y se multiplica y aumenta en cada descendencia, permaneciendo en cada persona y aumentándose en cada una de ellas por sus pecados actuales, y nunca se disipa hasta llegar a ser inofensivo, excepto en aquellos que están siendo regenerados por el Señor. Cualquier observador atento puede ver evidencia de esta verdad en el hecho de que las malas inclinaciones de los padres permanecen visiblemente en sus hijos, de modo que una familia, e incluso una raza entera, pueden distinguirse de todas las demás.
No puede ser abolida completamente por un hombre individual, pero puede ser atenuada cuando alguien reforma su propia vida, y así es considerado responsable sólo de sus propios pecados. [132]
Hay males en el hombre que deben ser dispersados mientras se está regenerando, es decir, que deben ser soltados y moderados por los bienes; porque ningún mal actual y hereditario en el hombre puede ser dispersado hasta el punto de ser abolido. Todavía permanece implantado; y solo puede ser soltado y moderado por los bienes del Señor hasta el punto de que no dañe ni se manifieste, lo cual es un arcano hasta ahora desconocido. Los males actuales son aquellos que se soltan y moderan, y no los males hereditarios; lo cual también es algo desconocido. [...] Debe observarse que en la otra vida nadie sufre ningún castigo y tortura a causa de su mal hereditario, sino solo a causa de los males actuales [que] él mismo ha cometido.
Aunque se asocia principalmente con el catolicismo romano, la Inmaculada Concepción (la doctrina de que María fue concebida sin pecado original) se confiesa de alguna forma en varias denominaciones cristianas importantes.
La doctrina católica romana de la Inmaculada Concepción de María sostiene que María fue concebida libre del pecado original: «la Santísima Virgen María fue, desde el primer momento de su concepción, por singular gracia y privilegio de Dios todopoderoso y en virtud de los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, preservada inmune de toda mancha de pecado original». [133] La doctrina la ve como una excepción a la regla general de que los seres humanos no son inmunes a la realidad del pecado original. Como María fue concebida sin pecado original, esta afirmación abre el cuarto dogma mariano de la Asunción de María al Cielo en cuerpo y alma, según la definición dogmática inmutable proclamada públicamente por el Papa Pío XII . La Asunción al Cielo, sin corrupción del cuerpo, fue posible porque María nació sin pecado original, mientras que, según Santo Tomás de Aquino , otras personas necesitan esperar la resurrección final de la carne para obtener la santificación de todo el ser humano. [134]
La visión del cristianismo oriental varía en cuanto a si María está libre de todo pecado actual o de concupiscencia . Algunas fuentes patrísticas implican que fue limpiada del pecado en la Anunciación , mientras que las referencias litúrgicas son unánimes en cuanto a que es totalmente santa desde el momento de su concepción. [135] [136]
Martín Lutero estaba de acuerdo con la doctrina católica romana de la Inmaculada Concepción, como es evidente en la siguiente cita.
[María] está llena de gracia, proclamada totalmente sin pecado. La gracia de Dios la colma de todo bien y la hace libre de todo mal. Dios está con ella, es decir, todo lo que hizo o dejó de hacer es divino y acción de Dios en ella. Además, Dios la guardó y la protegió de todo lo que pudiera serle perjudicial. [137]
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Nickals, John L., ed. (1975). Diario de George Fox . Sociedad Religiosa de los Amigos.
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Ritenbaugh, John W. "El Espíritu Santo y la Trinidad (Parte 1) (Sermón)". www.bibletools.org . Consultado el 10 de septiembre de 2024 .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)"Los ángeles: cómo nos afectan". La Atalaya . 15 de enero de 2006.
