Los tengu ( / ˈ t ɛ ŋ ɡ uː / TENG -goo ; japonés :天狗, pronunciado [teŋɡɯ] , iluminado. ' Perro celestial ' ) son un tipo de criatura legendaria que se encuentra en lacreencia sintoísta . Se les considera un tipo de yōkai (seres sobrenaturales) o kami sintoístas (dioses o espíritus). [1] Originalmente se pensaba que los Tengu tomaban la forma de aves rapaces y una deidad mono , y tradicionalmente se los representaba con características humanas, monos y aviares. Se considera que Sarutahiko Ōkami es el modelo original de Konoha-Tengu (una criatura sobrenatural con cara roja y nariz larga), que hoy en día se considera ampliamente lacaracterística definitoria de los Tengu en la imaginación popular. Es la deidad mono sintoísta de quien se dice que arroja luz sobre el cielo y la tierra . Algunos expertos teorizan que Sarutahiko era un dios del sol adorado en la región de Ise antes de la popularización de Amaterasu .
El budismo sostuvo durante mucho tiempo que los Tengu eran demonios perturbadores y heraldos de guerra. Sin embargo, su imagen se fue suavizando gradualmente hasta convertirse en la de espíritus protectores, aunque todavía peligrosos, de las montañas y los bosques. Los tengu están asociados con la práctica ascética del Shugendō y generalmente se los representa con la vestimenta de sus seguidores, los yamabushi . [2]
El tengu en el arte aparece en una variedad de formas. Por lo general, se encuentra en algún punto intermedio entre un pájaro grande y monstruoso y un ser totalmente antropomorfizado , a menudo con una cara roja o una nariz inusualmente grande o larga. Las primeras representaciones de los tengu los muestran como seres parecidos a cometas que pueden adoptar una forma humana, a menudo conservando alas, cabezas o picos de ave. La larga nariz del tengu parece haber sido concebida en el siglo XIV, probablemente como una humanización del pico del ave original. [3] Esta característica los alía con Sarutahiko Ōkami , quien se describe en el texto del año 720 EC como Nihon Shoki con una nariz similar que mide siete palmos de largo. [4] En las fiestas de los pueblos , las dos figuras suelen ser retratadas con diseños idénticos de máscaras de nariz fálica roja. [5]
Algunas de las primeras representaciones de tengu aparecen en rollos de imágenes japoneses, como el Tenguzōshi Emaki (天狗草子絵巻) , pintado c. 1296 , que parodia a los sacerdotes de alto rango dotándolos de los picos en forma de halcón de los demonios tengu . [6]
A menudo se representa a los tengu tomando la forma de una especie de sacerdote. A partir del siglo XIII, el tengu pasó a asociarse en particular con los yamabushi , los ascetas de las montañas que practican el Shugendō . [7] La asociación pronto encontró su camino en el arte japonés, donde los tengu se representan con mayor frecuencia en el traje único del yamabushi, que incluye un tocado distintivo llamado tokin y una faja con pompones (結袈裟, yuigesa ) . [8] Debido a su estética sacerdotal, a menudo se les muestra empuñando el khakkhara , un bastón distintivo utilizado por los monjes budistas , llamado shakujō en japonés. [ cita necesaria ]
Los tengu se representan comúnmente sosteniendo un abanico de plumas mágico (羽団扇, hauchiwa ) . Según la leyenda, los tengu le enseñaron a Minamoto no Yoshitsune a luchar con el " abanico de guerra " y "la espada". [9] En los cuentos populares, estos abanicos a veces pueden hacer crecer o encoger la nariz de una persona, pero por lo general, se les ha atribuido el poder de agitar grandes vientos. Otros accesorios extraños pueden estar asociados con el tengu , como un tipo de sandalia geta alta y de un solo diente, a menudo llamada tengu-geta . [10]
El término tengu y los caracteres utilizados para escribirlo están tomados del nombre de un demonio feroz del folclore chino llamado tiāngǒu, aunque esto aún debe confirmarse. La literatura china asigna a esta criatura una variedad de descripciones, pero la mayoría de las veces es un monstruo canino feroz y antropófago que se asemeja a una estrella fugaz o un cometa. Hace un ruido como de trueno y trae guerra dondequiera que caiga. Un relato del Shù Yì Jì (述異記, "Una colección de historias extrañas"), escrito en 1791, describe un tiāngǒu parecido a un perro con un pico afilado y una postura erguida, pero por lo general los tiāngǒu se parecen poco a sus homólogos japoneses. . [11]
Generalmente se considera que el capítulo 23 del Nihon Shoki , escrito en 720, contiene la primera mención registrada del tengu en Japón. En este relato aparece una gran estrella fugaz que un sacerdote budista identifica como un "perro celestial" y, al igual que el tiāngǒu de China, la estrella precede a un levantamiento militar. "Noveno año, primavera, y mes, día 23. Una gran estrella flotaba de oriente a occidente, y se oía un ruido como de trueno. La gente de aquel día decía que era el sonido de la estrella fugaz. Otros decían que era un trueno terrestre. Entonces el sacerdote budista Bin dijo: "No es la estrella fugaz, sino el Perro Celestial, cuyo ladrido es como un trueno". Shoki) Aunque en el texto se utilizan los caracteres chinos para tengu , los caracteres fonéticos furigana que los acompañan dan la lectura como amatsukitsune ( zorro celestial ). M. W. de Visser especuló que el significado japonés temprano de los caracteres utilizados para escribir Tengu puede representar un conglomerado de dos espíritus chinos: el tiāngǒu y los espíritus zorro llamados huli jing antes de que los matices del significado se ampliaran para incluir a los kami japoneses locales, por lo tanto el verdadero Tengu en apariencia. [12]
Algunos eruditos japoneses han especulado que la imagen del tengu deriva de la deidad hindú del águila Garuda , pluralizada en las escrituras budistas como una de las principales razas de seres no humanos. Al igual que los tengu , los garuda a menudo se representan con forma humana con alas y pico de pájaro. El nombre tengu parece estar escrito en lugar del de garuda en un sutra japonés llamado Emmyō Jizō-kyō (延命地蔵経), pero probablemente fue escrito en el período Edo , mucho después de que se estableciera la imagen del tengu . Al menos una de las primeras historias del Konjaku Monogatari describe a un tengu llevándose un dragón, lo que recuerda la enemistad de los garuda con las serpientes nāga . En otros aspectos, sin embargo, el comportamiento original del tengu difiere notablemente del del garuda , que generalmente es amigable con el budismo. De Visser ha especulado que el tengu puede descender de un antiguo pájaro-demonio sintoísta que se sincretizó tanto con el garuda como con el tiāngǒu cuando el budismo llegó a Japón. Sin embargo, encontró poca evidencia que respalde esta idea. [13]
Una versión posterior del Kujiki , un antiguo texto histórico japonés, escribe el nombre de Amanozako , una monstruosa deidad femenina nacida de la ferocidad escupida del dios Susanoo , con caracteres que significan deidad tengu (天狗神). El libro describe a Amanozako como una criatura furiosa capaz de volar, con cuerpo de humano, cabeza de bestia, nariz larga, orejas largas y dientes largos que pueden masticar espadas. Un libro del siglo XVIII llamado Tengu Meigikō (天狗名義考) sugiere que esta diosa puede ser la verdadera predecesora de los tengu , pero la fecha y autenticidad del Kujiki , y de esa edición, en particular, siguen siendo objeto de controversia. [14]
El Konjaku Monogatarishū , una colección de historias publicadas a finales del período Heian , contiene algunos de los primeros cuentos de tengu , ya caracterizados como lo serían durante los siglos venideros. Estos tengu son los problemáticos oponentes del budismo, que engañan a los piadosos con imágenes falsas de Buda, secuestran a monjes y los arrojan a lugares remotos, poseen mujeres en un intento de seducir a hombres santos, roban templos y dotan a quienes los adoran con poder impío. A menudo se disfrazan de sacerdotes o monjas, pero su verdadera forma parece ser la de una cometa. [15]
A lo largo de los siglos XII y XIII, continuaron los relatos de tengu intentando causar problemas en el mundo. Ahora estaban establecidos como los fantasmas de sacerdotes enojados, vanidosos o heréticos que habían caído en el " reino tengu " (天狗道, tengudō ). Comenzaron a poseer a las personas, especialmente a mujeres y niñas, y a hablar por la boca ( kitsunetsuki ). Aún enemigos del budismo, los demonios también dirigieron su atención a la familia real. El Kojidan habla de una emperatriz que estaba poseída, y el Ōkagami informa que el emperador Sanjō quedó ciego por un tengu , el fantasma de un sacerdote al que le molestaba el trono. [16]
Un famoso tengu del siglo XII era él mismo el fantasma de un emperador. El Hōgen Monogatari cuenta la historia del emperador Sutoku , quien fue obligado por su padre a abandonar el trono. Cuando más tarde levantó la rebelión Hōgen para recuperar el país del emperador Go-Shirakawa , fue derrotado y exiliado a la provincia de Sanuki en Shikoku . Según la leyenda, murió atormentado, habiendo jurado perseguir a la nación de Japón como un gran demonio, y así se convirtió en un temible tengu con largas uñas y ojos como los de una cometa. [17]
En historias del siglo XIII, los tengu comenzaron a secuestrar a niños jóvenes y a los sacerdotes a los que siempre habían atacado. Los niños a menudo eran devueltos, mientras que los sacerdotes eran encontrados atados a las copas de los árboles u otros lugares altos. Todas las víctimas del tengu , sin embargo, regresaban en un estado cercano a la muerte o la locura, a veces después de haber sido engañadas para comer estiércol de animal. [7]
Los tengu de este período a menudo eran concebidos como los fantasmas de los arrogantes y, como resultado, las criaturas se han asociado fuertemente con la vanidad y el orgullo. Hoy en día, la expresión japonesa tengu ni naru ("convertirse en tengu ") todavía se utiliza para describir a una persona engreída. [18]
En el Genpei Jōsuiki , escrito a finales del período Kamakura , un dios se aparece a Go-Shirakawa y le da un relato detallado de los fantasmas tengu . Dice que caen en el camino tengu porque, como budistas, no pueden ir al infierno , pero como personas con malos principios, tampoco pueden ir al cielo . Describe la aparición de diferentes tipos de tengu : los fantasmas de sacerdotes, monjas, hombres y mujeres comunes y corrientes, todos los cuales en vida poseían un orgullo excesivo. El dios introduce la noción de que no todos los tengu son iguales; los hombres conocedores se convierten en daitengu (大天狗, tengu mayor ) , pero los ignorantes se convierten en kotengu (小天狗, tengu pequeño ) . [19]
El filósofo Hayashi Razan enumera a los más grandes de estos daitengu como Sōjōbō de Kurama , Tarōbō de Atago y Jirōbō de Hira . [20] Los demonios de Kurama y Atago se encuentran entre los tengu más famosos . [18]
Una sección del Tengu Meigikō , citada posteriormente por Inoue Enryō , enumera los daitengu en este orden:
Los daitengu a menudo se representan en una forma más humana que sus subordinados, y debido a sus largas narices, también pueden ser llamados hanatakatengu (鼻高天狗, tengu de nariz alta ) . Por el contrario, Kotengu puede representarse más parecido a un pájaro. A veces se les llama Karasu-Tengu (烏天狗, cuervo tengu ) , o koppa- o konoha-tengu (木葉天狗, 木の葉天狗, follaje tengu ) . [22] Inoue Enryō describió dos tipos de tengu en su Tenguron : el gran daitengu y el pequeño konoha-tengu con forma de pájaro que vive en los árboles de Cryptomeria . Los konoha-tengu se mencionan en un libro de 1746 llamado Shokoku Rijin Dan (諸国里人談) , como criaturas parecidas a pájaros con alas de dos metros de ancho que se vieron pescando en el río Ōi , pero este nombre rara vez aparece en la literatura. de lo contrario. [23]
Las criaturas que no encajan en la imagen clásica de pájaro o yamabushi a veces se denominan tengu . Por ejemplo, los tengu disfrazados de espíritus del bosque pueden llamarse guhin (ocasionalmente escrito kuhin ) (狗賓, perros invitados ) , pero esta palabra también puede referirse a tengu con bocas caninas u otras características. [22] La gente de la prefectura de Kōchi en Shikoku cree en una criatura llamada shibaten o shibatengu (シバテン, 芝天狗, tengu de césped ) , pero se trata de un pequeño ser infantil al que le encanta la lucha sumo y a veces habita en el agua, y generalmente se le considera Uno de los muchos tipos de kappa . [24] Otro tengu que habita en el agua es el kawatengu (川天狗, tengu de río ) del área metropolitana de Tokio . Esta criatura rara vez se ve, pero se cree que crea extrañas bolas de fuego y es una molestia para los pescadores. [25]
En la prefectura de Yamagata, entre otras áreas, en los matorrales de las montañas durante el verano, hay varias decenas de tsubo de musgo y arena que fueron venerados como "lugares de anidación de los tengu", y en los pueblos de montaña de la prefectura de Kanagawa , cortaban árboles en noche y se llamaban "tengu daoshi" (天狗倒し, caída de tengu), y los misteriosos sonidos nocturnos de un árbol cortado y cayendo, o misteriosos sonidos de balanceo a pesar de que no hay viento, se consideraban obra de los tengu de montaña. También se teoriza que disparar un arma tres veces haría que este misterioso sonido se detuviera. Además de esto, en el distrito de Tone , prefectura de Gunma , hay leyendas sobre el "tengu warai" (天狗笑い, risa tengu) sobre cómo uno escucha risas de la nada, y si simplemente sigue adelante, se convierte en una risa. risa aún más fuerte, y si uno intenta reírse, se reiría aún más fuerte que antes, y el "tengu tsubute" (天狗礫, guijarro tengu) (se dice que es el camino por el que siguen los tengu) sobre cómo cuando se camina por la montaña En los caminos, habría un viento repentino, la montaña retumbaría, y las piedras volarían, y lugares donde habitan los tengu como "tenguda" (天狗田, campo tengu), "tengu no tsumetogi ishi" (天狗の爪とぎ石, piedra para rascar tengu), "tengu no yama" (天狗の山, montaña tengu), "tengudani" (天狗谷, valle tengu), etc., en otras palabras, "territorio tengu" (天狗の領地) o "invitado tengu". cuartos" (狗賓の住処). En el distrito comercial Owari de Kanazawa en Hōreki 5 (1755), se dice que se vio un "tengu tsubute" (天狗つぶて). En el monte Ogasa, prefectura de Shizuoka , un misterioso fenómeno consistente en escuchar el sonido del hayashi procedente de las montañas en verano se llamaba "tengubayashi" (天狗囃子), y se dice que es obra de los tengu de Ogasa Jinja. [26] En la isla de Sado ( Sado , prefectura de Niigata ), había "yamakagura" (山神楽, kagura de montaña), y se decía que el misterioso hecho de escuchar kagura desde las montañas era obra de un tengu. [27] En Tokuyama, distrito de Ibi , prefectura de Gifu (ahora Ibigawa ), había "tengu taiko" (天狗太鼓), y se decía que el sonido de taiko (tambores) de las montañas era una señal de lluvia inminente. [28]
El Shasekishū , un libro de parábolas budistas del período Kamakura , hace hincapié en distinguir entre tengu buenos y malos . El libro explica que los primeros están al mando de los segundos y son los protectores, no los oponentes, del budismo; aunque el defecto del orgullo o la ambición les ha hecho caer en el camino de los demonios, siguen siendo las mismas personas buenas y respetuosas del dharma . estaban en vida. [29]
La desagradable imagen del tengu continuó erosionándose en el siglo XVII. Algunas historias ahora los presentaban como mucho menos maliciosos, protegiendo y bendiciendo a las instituciones budistas en lugar de amenazarlas o prenderles fuego. Según una leyenda del Kaidan Toshiotoko (怪談登志男) del siglo XVIII , un tengu tomó la forma de un yamabushi y sirvió fielmente al abad de un monasterio zen hasta que el hombre adivinó la verdadera forma de su asistente. Entonces reaparecieron las alas del tengu y su enorme nariz. El tengu pidió un poco de sabiduría a su maestro y se fue, pero él continuó, sin ser visto, brindando ayuda milagrosa al monasterio. [30]
En los siglos XVIII y XIX, los tengu llegaron a ser temidos como los vigilantes protectores de ciertos bosques. En la colección de historias extrañas de 1764 Sanshu Kidan (三州奇談) , se cuenta la historia de un hombre que deambula por un valle profundo mientras recoge hojas, sólo para enfrentarse a una repentina y feroz granizada. Un grupo de campesinos le dice después que estaba en el valle donde viven los guhin , y quien tome una sola hoja de ese lugar seguramente morirá. En el Sōzan Chomon Kishū (想山著聞奇集) , escrito en 1849, el autor describe las costumbres de los leñadores de la provincia de Mino , quienes utilizaban una especie de pastel de arroz llamado kuhin- mochi para aplacar a los tengu , quienes De lo contrario, perpetrará todo tipo de travesuras. En otras provincias, los leñadores y cazadores ofrecían a los tengu un tipo especial de pescado llamado okoze , a cambio de un exitoso día de trabajo. [31] La gente de la prefectura de Ishikawa ha creído hasta hace poco que los tengu detestan la caballa y han utilizado este pescado como amuleto contra los secuestros y las persecuciones de los espíritus traviesos. [32]
Los tengu son adorados como kami ( dioses o espíritus venerados ) beneficiosos en varias regiones. Por ejemplo, el tengu Saburō de Izuna es adorado en esa montaña y en varias otras como Izuna Gongen (飯綱権現, "encarnación de Izuna") , una de las deidades principales en Izuna Shugen , que también tiene vínculos con la brujería del zorro y la Dakini de Budismo tántrico . Izuna Gongen es representado como una figura picuda y alada con serpientes envueltas alrededor de sus extremidades, rodeada por un halo de llamas, montada sobre el lomo de un zorro y blandiendo una espada. Los adoradores de tengu en otras montañas sagradas han adoptado imágenes similares para sus deidades, como Sanjakubō (三尺坊) o Akiba Gongen (秋葉権現) de Akiba y Dōryō Gongen (道了権現) del templo Saijō-ji en Odawara . [33]
Los tengu aparecen con frecuencia en los cuentos transmitidos oralmente recopilados por los folcloristas japoneses. Como estas historias suelen ser humorísticas, tienden a retratar a los tengu como criaturas ridículas que los humanos engañan o confunden fácilmente. Algunos cuentos populares comunes en los que aparecen los tengu incluyen:
Durante el siglo XIV, los tengu comenzaron a perturbar al mundo fuera del clero budista y, al igual que sus siniestros ancestros los tiāngǒu , los tengu se convirtieron en criaturas asociadas con la guerra. [38] Las leyendas finalmente les atribuyeron un gran conocimiento en el arte del combate experto.
Esta reputación parece tener su origen en una leyenda que rodea al famoso guerrero Minamoto no Yoshitsune . Cuando Yoshitsune era un niño llamado Ushiwaka-maru, su padre, Yoshitomo , fue asesinado por el clan Taira . Taira no Kiyomori , jefe de los Taira, permitió que el niño sobreviviera con el argumento de que sería exiliado al templo en el monte Kurama y se convertiría en monje. Pero un día en el valle Sōjō-ga-dani, Ushiwaka se encontró con el tengu de la montaña , Sōjōbō . Este espíritu le enseñó al niño el arte de la espada para poder vengarse de los Taira. [39]
Originalmente, las acciones de este tengu fueron retratadas como otro intento de los demonios de llevar al mundo al caos y la guerra, pero a medida que aumentó el renombre de Yoshitsune como guerrero legendario, su monstruoso maestro pasó a ser representado bajo una luz mucho más comprensiva y honorable. En una de las interpretaciones más famosas de la historia, la obra Noh Kurama Tengu , Ushiwaka es la única persona de su templo que no abandona una salida disgustado al ver a un extraño yamabushi . Sōjōbō se hace amigo del niño y le enseña por simpatía por su difícil situación. [40]
Dos historias del siglo XIX continúan con este tema: En Sōzan Chomon Kishū , un tengu se lleva a un niño y pasa tres años con la criatura. Vuelve a casa con una pistola mágica que nunca falla un tiro. Una historia de la provincia de Inaba , relatada por Inoue Enryō , habla de una niña con poca destreza manual que de repente es poseída por un tengu . El espíritu desea reavivar el decadente arte de la esgrima en el mundo. Pronto aparece un joven samurái al que se le ha aparecido el tengu en un sueño, y la chica poseída le instruye como un experto espadachín. [41]
Los tengu siguen siendo temas populares en la ficción moderna, tanto en Japón como en otros países. A menudo aparecen entre los muchos personajes y criaturas que aparecen en el cine , la animación , los cómics , los juegos de rol y los videojuegos japoneses . [42]
