Constantin S. Nicolăescu-Plopșor o Nicolaescu-Plopșor , a veces abreviado como N. Plopșor ( pronunciación rumana: [konstanˈtin nikoləˈesku plopˈʃor] ; 20 de abril de 1900 - 30 de mayo de 1968), fue un historiador, arqueólogo, antropólogo y etnógrafo rumano, también conocido como folclorista y escritor infantil, cuyas diversas actividades se centraron principalmente en su región natal de Oltenia . Alumno y discípulo de Vasile Pârvan en la Universidad de Bucarest , tuvo una actividad juvenil recopilando y publicando canciones y poesía oltenianas, siendo el primero en documentar el folclore rumano producido durante la revuelta campesina de 1907 , y comprometiéndose a escribir las variantes regionales de la balada Miorița . Cada vez más interesado en el período prehistórico de los Balcanes , investigó varios yacimientos del Paleolítico , Mesolítico y Neolítico en su país natal, ubicándolos en un contexto europeo más amplio mientras producía sus propios sistemas de cronología y tipología prehistórica. Sus principales contribuciones a la arqueología incluyen la clasificación de los microlitos oltenianos , el estudio de las pinturas rupestres locales y la controvertida afirmación de que un yacimiento en Tetoiu evidenciaba una contribución regional a la antropogénesis .
Nicolăescu-Plopșor , un activo coleccionista de arte, que incluye un tesoro de iconos rumanos y arte público moderno de Constantin Brâncuși , también fue conocido por su actividad como museólogo y director del Museo de Oltenia en Craiova . Durante el período de entreguerras, se hizo conocido como político y activista por el bienestar de la minoría romaní-rumana , y también acumuló tierras como agricultor. Antes de la Segunda Guerra Mundial, fue uno de los líderes regionales oltenianos del emergente movimiento político romaní y colaborador de algunos de los primeros periódicos en idioma romaní de la historia local; expulsado del floreciente movimiento por sus cismas internos, fue durante un tiempo una figura destacada en el Partido Nacional Liberal-Brătianu , antes de ser cooptado por el Frente Nacional del Renacimiento . Plopșor también fue seguidor del místico cristiano Petrache Lupu , cuya predicación exploró en una obra de antropología religiosa . Su contribución a la literatura rumana incluye colecciones de folclore y mitología romaní , ediciones de obras de otros escritores oltenos, así como anécdotas originales y cuentos de hadas con raíces folclóricas. Plopșor llamó la atención, tanto positiva como negativamente, por su gran dependencia del dialecto olteno , siendo a veces incomprensible para sus lectores no oltenos.
La carrera de Nicolăescu-Plopșor alcanzó su punto máximo después del inicio del comunismo rumano en la década de 1950. Aunque se vio obligado a vender su propia tierra, estuvo involucrado de manera controvertida en la nacionalización de la propiedad de Victor N. Popp en 1949; también adaptó su estilo a la historiografía soviética y al culto a Stalin . Plopșor dirigió tanto una sección arqueológica nacional como una rama etnográfica de Craiova de la Academia Rumana , de la que fue elegido miembro correspondiente en 1963. Además, se le encargó dirigir equipos de investigadores en Bicaz , las Puertas de Hierro y Ada Kaleh . Involucrado en un club literario formado en torno a la revista Ramuri , publicó su último libro de ficción infantil, Tivisoc și Tivismoc , en 1965, y lo convirtió en un guion cinematográfico al año siguiente.
Nicolăescu-Plopșor nació en Sălcuța , condado de Dolj , Reino de Rumania . [1] [2] Su fecha de nacimiento generalmente se da como el 20 de abril de 1900, [1] aunque algunos registros tienen el 31 de marzo. [3] De ascendencia rumana romaní parcial, [4] era descendiente de Dincă Schileru, un representante campesino de Oltenia en el Diván ad hoc que decidió la unión de 1859 entre Valaquia y Moldavia . [5] Específicamente, su madre Polina era la hija de Schileru; su esposo (y padre de Constantin) era Nicolae Ion, un aparcero que había recibido una parcela familiar durante la reforma agraria de la década de 1860. [ 1] Los padres de Constantin notaron su curiosidad natural y acordaron financiar su educación, que comenzó en la Escuela Preparatoria Obedeanu de Craiova. Constantino completó sus estudios secundarios en el Colegio Nacional Carol I , como protegido del maestro Ştefan Ciuceanu. [1] Uno de sus profesores animó a todos los estudiantes a recolectar varios restos de importancia histórica, incluidos "los huesos de Uriaşi ". Esta afición preocupó a Nicolae Ion, que la vio simplemente como una forma de buscar basura . [6] Inicialmente destinado a una carrera en la Iglesia ortodoxa rumana , Constantino prefirió la literatura, [1] [7] pero sin interrumpir sus actividades arqueológicas. [6]
Este camino profesional se desvió durante la Primera Guerra Mundial y la serie de derrotas rumanas . El adolescente Nicolăescu-Plopșor siguió al ejército rumano hasta Moldavia Occidental , donde se formó como hojalatero para la fábrica de municiones de Dângeni . Durante el resto de su vida, se enorgulleció de su trabajo certificado en la industria, así como de haber recibido la Cruz de Guerra. [1] Durante esos años, cruzó a Besarabia y más tarde se atribuyó el mérito de descubrir herramientas prehistóricas de sílex en Stânca Doamnei . [6] En 1922, tras la consolidación de la Gran Rumanía , las primeras muestras de Nicolăescu-Plopșor del folclore regional de Oltenia aparecieron en la revista Convorbiri Literare . [8] Durante un tiempo después, fue uno de los colaboradores más publicados en esa revista. [9] Otro artículo, publicado en la Revista Societății Tinerimea Română , detalló sus ideas sobre la etnogénesis gitana . [10] Al mismo tiempo, el Buletinul Societății Regale Române de Geografie publicó su tipología de las casas-pozo de Oltenia, o bordeie , como su primera contribución a la geografía humana . [11] En la revista Oltenia , se centró en inventariar poemas orales de un autor casi anónimo, Radu de Giubega , en particular los que tratan de la revuelta campesina de marzo de 1907. [ 12] [13] Se convirtió en el primer folclorista en ignorar un silencio autoimpuesto sobre los acontecimientos revolucionarios, [14] aunque la tarea real de recopilar los poemas de Radu recayó en otros tres folcloristas aficionados: Ion Voinescu de Orodel , Ștefan Tuțescu y Petre Danielescu. [12] También en 1922, Plopșor se convirtió en director honorario del Museo de Oltenia , una institución regional fundada en 1915, y donde fue curador de la Sección de Arqueología y Folklore. [15] La colección se basaba en gran medida en objetos que había reunido durante sus numerosos viajes de campo. [5]
Poco después, Plopșor fue nombrado profesor sustituto de historia en Plenița , [16] centrándose en investigar, documentar y preservar evidencia sobre el pasado histórico de los pueblos de Oltenia. Se fijó como ambición personal un escrutinio arqueológico de toda la región, con el fin de descubrir "los rastros de los pueblos más antiguos que habitaron Oltenia", una población que inicialmente creyó que se había originado en Asia. [17] Nicolăescu-Plopșor fundó un periódico campesino, también con sede en Plenița. Llamado Redeșteptarea ("El Renacimiento"), buscaba defender a la población rural de la injusticia y la "usura". [18] Aún no había completado su educación superior: en 1924, se graduó magna cum laude [18] de la Facultad de Letras e Historia de la Universidad de Bucarest . Durante ese tiempo, se convirtió en discípulo del historiador rumano Vasile Pârvan , conocido por su trabajo en la investigación y clasificación de las antigüedades de Dacia , [5] y fue colega del medievalista Constantin C. Giurescu . [19] Un esbozo suyo, La struguri ("Con las uvas"), se imprimió en el número inaugural de Suflet Românesc , en 1925. [20] En 1927, [18] se unió a Teodor Bălășel en la creación de la Hermandad de Folkloristas Oltenianos, vista por el poeta Alexandru Cerna-Rădulescu como "el primer intento rumano de coordinar y sistematizar científicamente las colecciones de folclore". [7] También ese año, Plopșor comenzó a publicar la revista Suflet Oltenesc ("Alma olteniana"). [21] Al año siguiente, publicó, como N. Plopșor , el volumen Ceaùr. Povești oltenești ("Historias oltenianas aturdidas"). [22] El cronista literario Șerban Cioculescu , que conocía la obra simplemente como Ceaùr , informa que ésta y todos los demás libros de entreguerras del mismo autor tuvieron una circulación minúscula. [8]
Alrededor de 1923, Nicolăescu-Plopșor había comenzado a excavar en sitios elevados conocidos localmente como măguri , descubriendo esqueletos agachados con residuos de ocre , antes de centrar su atención en otros lugares, donde descubrió los restos de viviendas prehistóricas . [23] A principios de la década de 1930, su descubrimiento de microlitos en Carpen (aldea de Cleanov) y su natal Sălcuța (Plopșor) lo llevó a proponer la existencia de dos industrias arqueológicas mesolíticas nativas de Oltenia, una teoría esbozada por primera vez en el 15º Congreso Internacional de Antropología. [24] En 1926, viajó al condado de Gorj , donde documentó la existencia de una pintura rupestre con temática de caza y basada en carbón en la proximidad de huesos de oso cavernario y cerámica de la Edad del Cobre , pero no reveló su ubicación exacta (probablemente como un medio para asegurar su mejor protección). [25] También se le atribuye haber desenterrado los primeros restos de mastodonte en territorio rumano, en Stoina . [18] Estimulado por la investigación del erudito francés Henri Breuil , con quien comenzó a corresponderse, Nicolăescu-Plopșor visitó otros sitios similares en las áreas de los Cárpatos meridionales de Oltenia : Baia de Fier ( Peștera Muierilor ), Peștera Boierilor, Peștera Oilor, Romos , etc. [25] Al final de su carrera, había explorado unas 120 cuevas individuales. [5]
En 1926, Nicolăescu-Plopșor y el poeta Radu Gyr estuvieron en Drăgășani , hospedados allí por su amigo novelista, Gib Mihăescu . Entretuvo a los demás con historias, despertando la admiración de Gyr tanto por su talento como por su "barba estrafalaria". [26] Plopșor ya colaboraba en Arhivele Olteniei y Năzuința Românească . El erudito NI Herescu , que publicó esta última como una revista regionalista autodenominada, calificó la contribución de su colega a la folclorística como "siempre interesante". [27] También ese año, Nicolăescu-Plopșor grabó y publicó en Arhivele Olteniei 25 variantes oltenianas de la balada nacional, Miorița , [28] al menos una de las cuales es significativamente más rica en simbolismo solar que la versión estandarizada. [29] Continuó con otra colección de folclore, Toiagul priotesii [ sic ] ("El bastón de la esposa del sacerdote") de 1930. [8] [18] En reconocimiento a su experiencia arqueológica, en 1932 recibió un doctorado de la Universidad de Bucarest; luego realizó una especialización en París, en el Instituto de Antropología (hasta 1934). [18] Al mismo tiempo, trabajó en la recopilación de folclore de su área natal, centrándose inicialmente en fuentes musicales, las llamadas cântece bătrânești ("canciones de ancianos"), y luego siguiendo con cuentos de hadas y otras obras en prosa. [ 21] Su interés en inventariar elementos folclóricos a menudo se fusionó con su trabajo arqueológico: según se informa, sus exploraciones fueron acompañadas de entrevistas exhaustivas con los lugareños y compras de objetos tradicionales. [5]
Nicolăescu-Plopșor se dedicó a investigar el folclore romaní en noviembre de 1924, cuando publicó y tradujo una muestra de la " lengua gitana " en la revista Flamura . [30] Poco después de 1930, se unió a otros intelectuales de origen romaní (Aurel Manolescu-Dolj, N. St. Ionescu, Marin I. Simion) para crear la primera organización romaní (o "gitana") moderna en Oltenia. [31] Inicialmente colaboró con la estructura tradicional de bulibașas , o líderes comunitarios locales, así como con las asociaciones nacionales fundadas por el archimandrita ortodoxo y activista romaní Calinic Șerboianu, hasta que Manolescu-Dolj y Simion dividieron el grupo local y se proclamaron cada uno Gran Voivoda de los Gitanos en Oltenia. [32] Antes de estos cismas, Plopșor estuvo involucrado con los dos espacios culturales de la organización, los periódicos Timpul y O Ròm , y publicó dos colecciones bilingües romaní- rumanas de letras de canciones y mitología romaní : Ghileà romanè - Cântece țigănești ("Canciones gitanas") y Paramiseà romanè - Povești țigănești ("Historias gitanas"). [33] Al hacerlo, se convirtió en parte de un movimiento cultural y político que abogaba por la desegregación del pueblo romaní en la sociedad rumana, el reemplazo de la palabra rumana țigani (el equivalente de "gitanos") por romi ("pueblo romaní"), así como la modernización de la sociedad y la cultura romaníes . [34] El lingüista Alexandru Graur , que revisó Ghileà romanè en abril de 1934, señaló que el material original tenía poco valor documental, por lo que instó a Plopșor a publicar obras más desarrolladas. Graur también criticó el romaní escrito por Plopșor: estaba totalmente modelado sobre el alfabeto rumano y "solo podía reproducir la pronunciación exacta con cierta aproximación"; también utilizaba las variantes de palabras más populares entre las tribus ursarias , pero no de manera consistente. [35]
El plan detallado de Nicolăescu-Plopșor, publicado por O Ròm , apoyaba la conversión del romaní en una lengua para el servicio religioso en ciertas comunidades; fue uno de los primeros en proponer su introducción en el plan de estudios rumano . [36] Además de estos diseños, que llegaron hasta el punto de exigir una "Iglesia romaní" dentro de la ortodoxia rumana, previó la creación de un museo romaní y una enciclopedia ilustrada romaní, así como un programa para registrar e inventariar todas las formas de música romaní. [37] Como señala el historiador rumano Viorel Achim: "Estas ideas indican el énfasis puesto en la preservación de la identidad de los gitanos. Sin embargo, algunos [miembros de la asociación romaní] promovieron ideas integracionistas, como la sedentarización de los gitanos nómadas a toda costa, por lo que el movimiento gitano en Rumania en la década de 1930 no puede considerarse un movimiento ' nacionalista '". [32] Según la tradición local, el propio Plopșor poseía unas 300 hectáreas de tierra en Sălcuța y trajo a gitanos como colonos para que vivieran en su propiedad. [38]
Finalmente, la división interna de la comunidad perjudicó las aspiraciones de Nicolăescu-Plopșor: Timpul , que siguió siendo una plataforma para la facción de Manolescu-Dolj, lo llamó "delincuente gitano". [39] El nuevo grupo comunitario de Gheorghe Nicolescu, la Unión General de Gitanos en Rumania, afirmó que Plopșor era uno de sus colaboradores. En septiembre de 1934, el secretario de Nicolescu, Lengescu, argumentó: "Necesitaremos gitanos educados [...]. Ya hay iniciativas en esa dirección. El Dr. Nicolaescu-Plopșor, un maestro de Craiova que todavía afirma ser gitano, está trabajando en una gramática y un diccionario gitanos". Lengescu creía que Ghileà romanè era "el primer libro impreso en lengua gitana que se publicó en Rumania" y quizás "en todo el mundo". [40]
Nicolăescu-Plopșor ya se había volcado a la política rumana, inicialmente como miembro del Partido Nacional Liberal (PNL). Abandonó ese grupo a mediados de 1931, supuestamente porque resentía las políticas de su líder del capítulo Dolj, Constantin Neamțu. Al informar sobre esto, el periódico Lupta señaló que su partida había debilitado el apoyo del PNL entre el campesinado. [41] Según su propio relato, Plopșor también estaba decepcionado con el sistema bipartidista , que también incluía al Partido Nacional Campesino ; cuando uno de los políticos menos cultos de este último le pidió que escribiera su discurso, lo infundió deliberadamente con frases ridículas y autoburla. [42] Se unió al Partido Nacional Liberal-Brătianu , o "georgistas", que había unido a desertores del PNL. En mayo de 1932, fue líder del capítulo de los georgistas en Dolj y miembro de su Oficina Olteniana. [43] Participó en la campaña para las elecciones generales de diciembre de 1933 y sufrió una herida en la cabeza durante un incidente relacionado en Craiova. Las autoridades alegaron que había estado blandiendo un revólver, lo que llevó a los adversarios políticos a someterlo; un periódico de la oposición, Cuvântul , cuestionó esta afirmación, argumentando que había sido atacado mientras caminaba por la calle Madona. [44] Nicolăescu-Plopșor luego se presentó como candidato georgista en las elecciones de 1934 para el Consejo del Condado de Dolj. [45]
Nicolăescu-Plopșor ayudó a organizar un Congreso Numismático Internacional , celebrado en Craiova en 1934; en esta ocasión, descubrió a Octavian Iliescu, de 15 años, un futuro investigador en el campo, a quien le encargó que llevara a cabo un inventario de las monedas disponibles. [46] Al mismo tiempo, Plopșor fue activo como editor: también en 1934, publicó en Craiova una edición moderna de Hronograful , del manuscrito de principios del siglo XIX de Dionisie Eclesiarhul , el monje recluso valaco . [47] Cerna-Rădulescu, que recuerda haber sido su discípulo en la década de 1930, también señala que estaba publicando ediciones de memorias históricas de Ioan Solomon, recopilando y registrando a mano por Radu la obra completa de Giubega (unas 75.000 líneas de verso), así como imprimiendo "a sus propias expensas" las obras literarias de sus pares oltenianos. Además, dirigía una sociedad literaria organizada por la Casa Băniei de Craiova. [7] Plopșor también estaba publicando una colección de libros de temática regional, bajo el nombre de Pământ și Suflet Oltenesc ("Tierra y espíritu oltenianos"), conocida por la publicación de los versos de Ilariu Dobridor [48] y su propio conjunto de memorias (como Amintiri ). [8]
La participación de Nicolăescu-Plopșor en asuntos culturales también continuó a través de su elección como asesor de la Arquidiócesis de Craiova, [49] tiempo durante el cual participó en las reuniones de Maglavit , celebrando al pastor convertido en místico ortodoxo, Petrache Lupu . Durante agosto de 1935, se dirigió a las multitudes de Maglavit, junto a periodistas como Stelian Popescu y Pamfil Șeicaru. [50] En septiembre, aconsejó que Lupu se retirara parcialmente para evitar agotarse. [49] Antes de finalizar el año, produjo una obra de antropología religiosa , Maglavitul , que buscaba investigar las afirmaciones de teofanía de Lupu a partir de evidencia documental. [51] Para entonces, Plopșor estaba editando una nueva revista cultural, Gând și Slovă Oltenească ("Pensamiento y escritura oltenianos"), catalogada por el historiador literario George Călinescu como una de las principales publicaciones periódicas de entreguerras en la región (junto con Ramuri , Datina de Mihail Gușiță y Condeiul de Eugen Constant ). [52] En 1938, creó un Instituto de Arqueología de Oltenia, y también fundó una sucursal de los Archivos Nacionales en Craiova , de la que fue director en 1939-1946. [18]
El problema del Maglavit persistió en la mente de Plopșor en mayo de 1936, cuando intentó sacarlo a colación durante una sesión de la Metrópolis Ortodoxa de Oltenia , en Râmnicu Vâlcea . El obispo local , Vartolomeu Stănescu, se lo impidió y, en su lugar, utilizó la palabra para hacer campaña a favor de la Guardia de Hierro de extrema derecha . [53] El propio Plopșor todavía era un político georgista durante las elecciones generales de diciembre de 1937 , cuando apareció como tercero en una lista de candidatos de Dolj, encabezada por George Matei Cantacuzino . [54] En 1940, durante un régimen dictatorial establecido por el rey Carol II , se unió al partido político estatal, llamado Frente Nacional del Renacimiento , y a su organización Dolj, encabezada por Emanuel Tătărescu. [55] Centrado en su trabajo académico en 1942, descubrió y publicó una copia manuscrita de la crónica del siglo XVII de Mihail Moxa . [56] Participó en la "Semana de Oltenia", organizada por Ramuri en noviembre de 1943. En este evento, estableció contactos con escritores como Virgil Carianopol , Mircea Damian , Elena Farago , George Gregorian e Ion Minulescu , así como con la cantante Maria Tănase . [57]
Nicolăescu-Plopșor alcanzó prominencia académica después de la Segunda Guerra Mundial, y especialmente durante el régimen comunista inaugurado en 1947-1948. En 1946, fue nombrado director titular del Museo de Oltenia, cargo que ocupó hasta 1952. [15] Como señaló en 1994 el columnista literario CD Zeletin, ya en 1945 se había dado cuenta de que el Partido Comunista Rumano generaría una nueva reforma agraria y liquidó sus propios intereses como terrateniente (esto le permitió servir como presidente de la junta de expropiaciones). [58] Como cuidador del Museo de Oltenia, Nicolăescu-Plopșor participó de manera controvertida en la nacionalización de 1949 . Según su propio relato, viajó a la mansión de Victor N. Popp en Ostroveni , que acababa de ser confiscada por las autoridades, y logró recuperar varias esculturas modernas de Constantin Brâncuși , que Popp había coleccionado. [59] Zeletin relata una versión de la historia según la cual Plopșor estaba "vagando" por Argetoaia cuando se topó con una versión de El beso de Brâncuși , tomada de la colección de Popp por un lugareño. El campesino desconocía por completo su valor y la estaba usando para fermentar repollo . [58] Esta versión fue parcialmente respaldada y parcialmente corregida por el conservador y restaurador Petre Tănăsoaica. Aunque señala que la escultura fue efectivamente utilizada para hacer peso sobre el repollo, ubica los eventos en Ostroveni. También informa que la persona de contacto de Plopșor no era un campesino, sino en realidad el antiguo ayudante de Popp, quien "no pudo encontrar la fuerza para abandonarlo y hacer que lo eliminaran de su circuito doméstico". [60]
Nicolăescu-Plopșor participó en la campaña oficialmente sancionada de coexistencia pacífica y, en marzo de 1950, formó parte del Comité Dolj para la Lucha por la Paz. [61] El antropólogo ahora regresó al activismo romaní, infundiéndolo con marxismo-leninismo y muestras del culto a la personalidad de Stalin ; estos aparecen en un poema en idioma romaní, Ghilabos ăl rom ghilabos ("¡Cantemos, romaníes! ¡Cantemos!"), que envió para ser publicado por Viața Romînească en 1952; fue rechazado. [62] Según la académica Raluca Bianca Roman, la pieza, escrita o recién recopilada por Plopșor, puede haber sido escrita durante el período de entreguerras. [63] En 1951, fue asignado a un puesto de investigador en el Instituto de Arqueología de la Academia Rumana , donde dirigió la Sección Paleolítica. [3] También en esa época, se le encargó informar sobre la oportunidad de establecer un nuevo museo en Slatina , Regiunea Argeș , una institución más tarde rediseñada como el Museo del Condado de Olt . [64] Su propia preservación como director del museo fue cuestionada oficialmente a mediados de 1952, cuando el musicólogo Petre Brâncuș se refirió a él como un "antiguo terrateniente" y miembro de la "clase explotadora". Según Brâncuș, nunca había sido cuestionado por su supervisor administrativo, ya que este último era él mismo un "elemento hostil". [65] No obstante, Plopșor tuvo éxito en pedir el restablecimiento de una metrópolis ortodoxa olteniana. [18] Su hijo Dardu Nicolăescu-Plopșor asistió a la Facultad de Medicina de Bucarest desde aproximadamente 1952, y luego fue asignado como investigador para la Academia. Una carta de protesta del etnólogo Romulus Vuia informa que la familia había ocupado parte de la casa de Vuia al comienzo de la carrera académica de Dardu, y aún no la devolvió en 1959. [66]
Después de dirigir un "Instituto de Investigación Compleja" en Bicaz en 1956-1963, y antes de fundar otro en el área de las Puertas de Hierro (1966-1968), [18] Plopșor Sr. fue nombrado miembro correspondiente de la Academia en 1963. Su admisión fue concedida en reconocimiento "de su rica actividad cultural y científica". [3] Después de los descubrimientos posteriores a 1950 de restos humanos y hachadoras paleolíticas en los sitios de Bugiulești y Valea lui Grăunceanu en Tetoiu , así como en otras áreas del norte de Oltenia y Muntenia , se había convertido en uno de los principales participantes en el descubrimiento y análisis de los sitios recién abiertos. [5] [67] Dirigiendo personalmente tales excavaciones después de 1960, y trabajando junto con Dardu, [68] afirmó haber descubierto huesos de Australopithecus , y argumentó que estos homínidos realizaban un trabajo consciente. [69] Otro foco de su trabajo fue la presencia de neandertales en Bordul Mare ( montañas Șureanu ), donde descubrió personalmente rastros de habitación después de una expedición en 1954. [5]
Durante sus últimos años, Nicolăescu-Plopșor trabajó en Ada Kaleh , una isla en el Danubio que albergaba una comunidad aislada turco-rumana e islámica . Se suponía que el sitio se inundaría tras la finalización de la presa de Đerdap (una empresa conjunta entre Rumanía y Yugoslavia ), y el equipo de Plopșor estaba trazando un plan para trasladar los edificios históricos a la costa rumana. [70] Completó su última obra literaria, Tivisoc și Tivismoc ("Tivisoc y Tivismoc"), de la que se publicaron dos capítulos en 1964. [21] El libro completo apareció en 1965 en Editura Tineretului , con ilustraciones de Mihu Vulcănescu y una tirada de 130.000 copias. [8] Animafilm consideró una versión de dibujos animados de larga duración en 1966, y Nicolăescu-Plopșor escribió el guion; [71] También ese año, Frăsina Vlad, la premiada artista naif , exhibió un ciclo de pinturas directamente inspiradas en Tivisoc și Tivismoc . [72]
Nicolăescu-Plopșor, que también dirigió el Instituto de Filología y Etnografía de la Academia entre 1966 y 1968, [18] recibió allí al nuevo secretario general comunista, Nicolae Ceaușescu , que estaba de gira por la región de Oltenia en junio de 1966. Dirigiéndose a su invitado, Plopșor habló "de la actividad y las tareas establecidas para los hombres de ciencia", en particular en el Instituto. [73] Para entonces, él mismo había sido reclutado por el Partido Comunista. [3] Plopșor pasó la última parte de su vida en Blocul albastru , un complejo de viviendas en la calle 24 Februarie de Craiova. [74] Junto a intelectuales como Petre Pandrea , Vasile Georgescu Paleolog y Stelian Cincă, participó en sesiones literarias organizadas por la revista olteniana Ramuri , [75] habiendo sido colaborador desde el primer número de esta nueva edición, que apareció en agosto de 1964. [76] Desde principios de 1965, también formó parte del consejo editorial de Ramuri , junto a Constant, Ilie Purcaru , Sina Dănciulescu y Petre Dragu. [77]
La embrionaria Universidad de Craiova empleó a Nicolăescu-Plopșor como catedrático de historia; apoyó la creación de museos en Corabia y Orlea . [18] También se reveló como filatelista : en enero de 1968, exhibió su colección en la Exposición de Filatelia de Craiova y ganó una medalla por su contribución. [78] Trabajó durante un tiempo en Coțofenii din Față , ayudando a rescatar la mansión local y datando algunos de sus muros a finales del siglo XV. [79] Para entonces se había dedicado a la localización de sitios a los que se hace referencia en fuentes históricas, como la ciudad daco-romana de Malva . Sostuvo que sus ruinas se encontraban en el área de Dolj de Fălcoiu , en contra de Brădești de Vasile Pârvan y del consenso posterior sobre que Malva y Romula eran una misma localidad. [19] Según Pandrea, entre 1966 y 1968 dirigió la adquisición de 160.000 volúmenes por parte de la sucursal de Craiova de la Academia, principalmente canalizando donaciones privadas para esta causa. [80]
Plopșor murió el 30 de mayo de 1968 en Bucarest , y su cuerpo fue expuesto en el Instituto de Arqueología. [3] Luego fue llevado a Craiova, y nuevamente exhibido en la sección local de la Academia, y luego llevado para su entierro en el Cementerio de Sineasca (ambos eventos el 2 de junio). [81] Inmediatamente después, sus discípulos folcloristas Aurelian I. Popescu y Ștefan Bossun tuvieron una disputa publicitada, con el último acusando al primero de plagiar a su maestro y de contribuir con versiones inferiores de poemas ya recopilados por Plopșor; Popescu negó que este fuera el caso. En ese momento, Bossun también informó que la muerte había impedido al académico publicar todas sus baladas recopiladas, y también que estaba preparando una antología de escritores oltenianos y una bibliografía de publicaciones periódicas oltenianas. [82]
Los inicios de las investigaciones arqueológicas y paleoantropológicas de Constantin S. Nicolăescu-Plopșor estuvieron estrechamente vinculados a su interés por descubrir las manifestaciones oltenianas de la prehistoria de los Balcanes . Citó como sus predecesores inmediatos a un pequeño grupo de historiadores aficionados, entre ellos Magnus Băileanu y un maestro de escuela llamado Calloianu. [25] Para apoyar su propia teoría de que los antiguos oltenianos tenían un origen asiático, Nicolăescu-Plopșor especuló sobre la base de la antropología biológica y la antropometría , sugiriendo que tanto la población asiática original como los habitantes del siglo XX tenían el mismo índice cefálico . [17] También concluyó que la región carecía casi por completo de presencia humana durante el Paleolítico (un asunto que atribuyó tentativamente al duro clima del Pleistoceno ) y debatió tales evaluaciones con su colega arqueólogo Márton Roska. [83] Nicolăescu-Plopșor también cuestionó las conclusiones de Ceslav Ambrojevici con respecto a la presencia del Paleolítico Medio ( Micoquien ) en las áreas orientales de la región de Besarabia , sugiriendo, como otros después de él, que Ambrojevici había producido una estratigrafía defectuosa . [84] Sin embargo, emitió una opinión aislada con respecto a los restos de Peștera Oilor, proponiendo que el sitio olteniano se remonta al Paleolítico. [25] Plopșor centró su revisión del Paleolítico Medio, y en particular de la industria arqueológica musteriense , en los descubrimientos realizados más al norte, en Transilvania , por Nicolae N. Moroșan. En relación con este tema, teorizó la existencia de un rasgo particular de Transilvania : la supuesta falta de sílex , como explicación de la proliferación de herramientas musterienses de cuarcita y hueso. [85] En sus veredictos iniciales sobre el Paleolítico superior , Plopșor siguió una tendencia común entre los eruditos de su época, creyendo que el Szeletiano era una manifestación del Solutrense en Hungría y Transilvania, y vio ambas industrias como relacionadas con el Auriñaciense . [86]
La investigación sobre măguri impulsó a Nicolăescu-Plopșor a establecer una comparación con los sitios mesolíticos de køkkenmødding del norte de Europa , que vinculó con la práctica de la caza y la pesca, mientras que las ubicaciones oltenianas evidenciaban un estilo de vida relacionado con la agricultura y el pastoreo. [17] Su investigación de los sitios mesolíticos y su informe sobre el plopoșoriano y el cleanoviano como posibles industrias distintas fueron criticados por Moroșan, quien colocó tales descubrimientos en conexión con los sitios de la Edad de Piedra en Polonia y los sitios tardenoisianos de Francia . [87] De manera similar, su definición de los restos encontrados en Peștera Hoților , cerca de Băile Herculane , como azilienses fue cuestionada por su colega arqueólogo Dumitru Berciu , quien los consideró como neolíticos tempranos . [87] Nicolăescu-Plopșor también se centró en objetos que identificó como neolíticos (como una estatua y un hacha de piedra), al tiempo que comentaba la función de la cerámica lineal y otras formas (postulando que, dada la difusión de técnicas mixtas, el torno de alfarero no se percibía como un avance tecnológico inmediato) y la supuesta atestación de juegos infantiles neolíticos (incluida su teoría de que los objetos de hueso perforados e intactos de uso incierto eran una versión temprana de las tabas ). [17] En su estudio de pinturas rupestres , Plopșor enumeró imágenes que creía que eran representaciones de hombres y un motivo solar, y teorizó la existencia de un culto al Sol . [25] En general, concluyó, había un "arte rupestre olteniano" autónomo, que compartía algunos rasgos con el de la Iberia prehistórica pero no estaba relacionado con él , aunque aparentemente estaba conectado a representaciones en la cueva de Magura , Bulgaria . [25]
Con el tiempo, el arqueólogo rumano desarrolló sus propios sistemas para subdividir las eras prehistóricas en un contexto olteniense. Partiendo de la observación de que las comunidades dacias de la Edad del Hierro mostraban un estilo de vida similar a los patrones neolíticos, y reduciendo la protohistoria a una marcada división entre la evidencia arqueológica y los primeros registros escritos, concluyó que, en el caso de Oltenia, la "prehistoria" se extendía a lo largo de la administración romana y hasta un período convencionalmente incluido en la Alta Edad Media . [88] Sus textos ofrecían alternativas personalizadas y dialécticas a los nombres estandarizados desde entonces, como vârsta acioaiei en lugar de epoca bronzului (" Edad del Bronce ", siendo acioaiei un arcaísmo ), vârsta cavalerilor ("edad de los caballeros") por epoca migrațiilor (" Edad de las Migraciones "), etc. [25] Su división del Paleolítico siguió de cerca los principios de Joseph Déchelette , con referencias a las industrias arqueológicas entre el Chelleano y el Magdaleniense . [84]
A principios de la década de 1960, los nuevos descubrimientos de restos paleolíticos impulsaron a Nicolăescu-Plopșor a revisar sus conclusiones generales. En ese momento, llegó a argumentar que el Paleolítico rumano comenzó con una "cultura de guijarros" ( cultura de prund ), o Eopaleolitico , que precedió al Arqueopaleolitico (entre el Chelleano y el Clactoniano ), Mesopaleolítico ( Levaloisiano y Musteriense superior), Acropaleolítico (Auriñaciense y Kostenkiense ), Epipaleolítico (Aziliense y Swideriense ) y Preneolítico . [84] En 1965 había modificado la escala para incluir los descubrimientos en Tetoiu ( Bigiulești , Valea lui Grăunceanu ), que atribuyó a una edad inicial, Prepaleolítico . [89] Al mismo tiempo, Nicolăescu-Plopșor participó personalmente en la reevaluación de la presencia neandertal y del Pleistoceno en Rumania. Su expedición a Bordul Mare descubrió restos fosilizados de animales neandertales y de caza, así como un hogar característico. [5]
Con su reevaluación de teorías anteriores vino la evaluación de que los supuestos australopitecos en el área de Tetoiu usaron piedras recolectadas de grandes distancias para tallar los cadáveres de animales grandes, lo que llevó a Nicolăescu-Plopșor a postular que Tetoiu era un vínculo entre los sitios australopitecos en tres continentes, evidenciando "las etapas más antiguas en el proceso de trabajo consciente". [90] Una implicación colateral del descubrimiento de Nicolăescu-Plopșor, basado en la estratigrafía, fue la afirmación de que Oltenia tuvo una contribución a la antropogénesis junto con el complejo Oldowan descubierto en Tanzania por Louis Leakey . [5] [68] Tales teorías fueron vistas con reserva por sus contemporáneos, y aceptadas solo como una hipótesis por la corriente principal arqueológica de la década de 1970. [90] El arqueólogo Paul I. Dicu describió el "Prepaleolítico" como un "término ambiguo", y como "una tontería" cuando se aplica a la "cultura de los guijarros". [91] Entre los críticos de Nicolăescu-Plopșor en este sentido se encuentra otro arqueólogo, Adrian Doboș, que crea una analogía con deducciones erróneas hechas sobre una industria arqueológica existente en Makapansgat (conclusiones que el propio Nicolăescu-Plopșor citó como precedente). [90]
A finales de la década de 1950, los nuevos descubrimientos realizados en el área de Pestișu Mic impulsaron a Nicolăescu-Plopșor a revisar su interpretación del Szeletiano, que llegó a considerar como una manifestación del Musteriense y la industria inaugural del Paleolítico superior. [92] Esta afirmación fue revisada una última vez en 1966, cuando concluyó que el Szeletiano no existía al este de Hungría. [92] Otros descubrimientos de Moldavia occidental lo llevaron a designar industrias del Auriñaciense, Kostenkian y Gravetiense , caracterizadas principalmente por un tipo de sílex considerado "del río Prut ". [93] En la década de 1950, había llegado a la conclusión de que la era Mesolítica no era un fenómeno independiente, sino más bien una forma tardía del Magdaleniense que conducía al Neolítico. [94] Doboș, sin embargo, señala que esta no era una conclusión absoluta, y que textos posteriores muestran que Nicolăescu-Plopșor se contradice al describir una "transición gradual" del Mesolítico y el Epipaleolítico como "más o menos: un Paleolítico retrasado". [95] También según Doboș, el investigador sintetizó su opinión solo en 1965, cuando definió el Mesolítico como aplicable solo a aquellos sitios microlíticos que representaban "una transición natural" hacia el Neolítico, al tiempo que argumentaba que no se podían encontrar tales ejemplos en Rumania. [95]
Durante las últimas dos décadas de su actividad, Nicolăescu-Plopșor adoptó un enfoque controvertido para nombrar y clasificar las culturas locales, priorizando la investigación soviética y del bloque oriental de acuerdo con los requisitos ideológicos del régimen comunista . En 1954, celebró la historiografía soviética por investigar "a fondo" el Paleolítico desde una perspectiva global y ridiculizó los enfoques occidentales como reduccionistas . [96] Centrando su atención en las afirmaciones de algunos investigadores occidentales, que argumentaban que las industrias chellianas eran superiores a las clactonianas por razones supuestamente raciales , Nicolăescu-Plopșor acusó a sus colegas de racismo científico e indicó que las industrias chellianas y clactonianas ocasionalmente se desarrollaban en las mismas áreas. [97] El erudito rumano designó principalmente los sitios gravestianos locales como kostenkianos, siguiendo el modelo soviético, y en general renunció a mencionar las industrias con sus nombres occidentales. [98] También se pronunció a favor de sustituir los neologismos acuñados para elementos específicos de la tipología prehistórica por adaptaciones del léxico rumano . Por ejemplo, recomendó seguir al investigador del siglo XIX Cezar Bolliac al designar los núcleos industriales como mătci ("fuentes" o "úteros"). [98]
La pieza ocasional y atribuida de Nicolăescu-Plopșor Ghilabos ăl rom ghilabos es elogiada por el filólogo Viktor Shapoval como "una canción extraordinaria, que presenta una poesía modernista , concisa, sin puntuación y escrita en mayúsculas. Al mismo tiempo, puede verse como una oración llena de imágenes bíblicas". [63] Se le elogió con mayor frecuencia por su trabajo en prosa, siendo visto por su colega autor Adrian Maniu como un "talento salvaje" de "esos prados que se encuentran al oeste del Olt ". [99] Según Aurelian I. Popescu, su contribución se divide en dos categorías: la "colección exacta" de registros folclóricos y la reelaboración de temas folclóricos a través de las intervenciones y expansiones originales de un "gran narrador". [100] Esta última función vio a Nicolăescu-Plopșor replicar el ejemplo de Ion Creangă , un narrador del siglo XIX vinculado culturalmente a la antigua Moldavia , y le valió el apodo de "Creangă olteniano". [7] [101]
Cioculescu cree que Nicolăescu-Plopșor coincide estrechamente con la perspectiva de Creangă como humorista, y también se basa en gran medida en el dialecto, en su caso, el de Oltenia . [8] El uso excesivo de patrones dialectales fue considerado desagradable por otros. Al escribir sobre La struguri de Plopșor en 1925, el autor Ion Dongorozi le aconsejó que se abstuviera de enfatizar demasiado su regionalismo basado en Dolj en su ficción, ya que ya no estaba documentando el uso folclórico. [20] También ese año, el erudito Nicolae Iorga permitió a Nicolăescu-Plopșor publicar uno de sus cuentos en Ramuri , pero también se quejó de que el texto estaba demasiado cargado de términos dialectales y carecía de una estructura narrativa. Según Iorga, Plopșor no había mostrado una "mano amorosa" al transcribir el material original. [102] El etnólogo Alexandru Leca Morariu cree que la escritura dialectal de Plopșor es a veces exagerada y desagradable, "oscureciendo el significado de las frases". Compara el efecto con el producido por las historias dialectales del mayor Barbu Ștefănescu Delavrancea , señalando que ninguno de los dos autores alcanzó las habilidades inherentes de Creangă. [103]
Tales obras requieren un glosario de términos regionales, incluido el término titular ceaùr ("aturdido", en referencia a un ratón borracho que se mete con su perseguidor felino), el sustantivo hat ("caballo"), [8] y la inusual frase nominal pietre nestimândre ("piedras preciosas", para las que el rumano estándar usa nestemate ). [104] Plopșor también emplea verbos poco comunes , incluidos un mitocosi ("desconcertar") y un scredi ("cocinar demasiado"), así como el adjetivo buzgur (que introduce una versión rumana del coco ). [8] El uso de expresiones campesinas de la vida real, regionales o panrumanas, se extiende a eslóganes elaborados ( își bagă nasul unde nu-i fierbe oala , "mete la nariz donde no hierve su olla", como en: "no se ocupa de sus propios asuntos"; chip-nechip , "con o sin cara" - "por las buenas o por las malas"), diminutivos aumentativos autocontradictorios ( cât îi ziulica de lungă , "la longitud total de un pequeño día", expresamente destinado a significar "la parte más larga del día"), e interjecciones que aparecen como verbos ( iacătă și ursul , "¡salta! el oso"). [105] En el ciclo de Ceaùr , Morariu detecta numerosos términos que sólo se encuentran en oltenio e istrorumano : arâmbașa / harambașa para un comandante hajduk , amânat usado para "tardío", besedie para "conversación sin sentido", el prefijo ză- usado para verbos, y la preservación de tiempos gramaticales pintorescos . [106]
El principal producto de la narrativa creativa de Nicolăescu-Plopșor es Tivisoc și Tivismoc , pero la categoría también incluye una versión de las historias de Iovan Iorgovan y un cuento de hadas titulado Cotoșman împărat ("Emperador Gato"). [21] Como sostiene Morariu, este último es de hecho una fábula , y ninguna de las narraciones de Ceaùr encaja en el descriptor de "cuentos" o "historias"; como señala, la contribución de Plopșor como autor es "evidentemente manifiesta" en su comentario académico, descripciones de escenas y expresiones modernas (incluido al menos un préstamo de Alecu Donici ), todas las cuales se agregaron sobre el material original. [107] Otras obras de la serie están hechas completamente a mano y reflejan su experiencia directa de la vida rural; según Morariu, pertenecen al género del cuento de bocetos . [108] En dichas piezas, ocasionalmente firmaba con el seudónimo de Moș Plopșor, tartorul poveștilor ("Viejo Plopșor, cabecilla de las historias"). [7] [21] En varios lugares, el autor explicó su método en figuras retóricas , con una rima infantil :
La serie de anécdotas sobre Tivisoc y Tivismoc se destaca entre las contribuciones de Nicolăescu-Plopșor como un derivado de los cuentos populares de Păcală . Cerna-Rădulescu describe el libro como un "intento ambicioso de completar una novela popular", así como una prueba indirecta de que la ficción absurda , tal como la encarnan en los tiempos modernos Urmuz y Eugène Ionesco , "tiene sus raíces plantadas en el folclore rumano". [7] Los dos protagonistas epónimos son "hijos no nacidos" de Păcală, un campesino irreverente y a menudo ingenioso cuyas hazañas son una presencia establecida en el humor rumano y la literatura rumana temprana . [109] [110] El escritor definió su propio texto como "un conjunto de historias elaboradas, adornadas aquí y allá con mentiras", y "una nueva historia, a partir de historias más antiguas y olvidadas". [111] Su técnica, según Popescu, "penetra en el mundo de Păcală, que amplía y profundiza con una nueva historia, el matrimonio del famoso héroe popular". [111] Los protagonistas "no nacidos", que se turnan para contar las anécdotas como narraciones en primera persona , son creaciones originales de Nicolăescu-Plopșor, y sus nombres son rimas sin sentido para la palabra loc ("lugar", como en stai pe loc , "defiende tu posición" o "eres eso"). [21] Esta réplica del folklore infantil , sostiene Popescu, "sugiere una cierta cercanía a la mentalidad y las formas de comprensión [de los niños]". [21]
La narración se basa principalmente en imágenes absurdas y juegos de palabras , lo que da como resultado lo que Popescu llama "humor denso". [112] Los dos hermanos reflejan los atributos físicos del otro y tienen una apariencia grotesca y poco realista: muestran heterocromía y hemihipertrofia , con la cara y los pies orientados hacia atrás. [111] Al rechazar la perspectiva de nacer de un sacerdote o incluso de un noble (el Ban de Craiova ), optan en cambio por Păcală, que es representado como un campesino indigente de Vaideei (un pueblo en la comuna de Romos , ahora en el condado de Hunedoara ). [112] La ubicación fue elegida por sus connotaciones humorísticas, que, como señala Popescu, ya la habían convertido en el objetivo de "bromas inocentes [...] en el folclore olteno": el nombre se convierte en vai de ei , "ay de ellos". [112] Plopșor describe el pueblo como un lugar en el que la pobreza se aborda con autoironía, lo que da lugar a chistes absurdos. Por ejemplo, un hombre de Vaideeni lamenta la pérdida de una pera, robada de su jardín por un gorrión, porque pretendía utilizar su cola fibrosa como "eje de carro". [112]
El erudito Victor Crăciun señala que Tivisoc și Tivismoc es en parte un recuento de las historias de Păcală, tal como las retomaron Iosif Nădejde y Petre Dulfu , "con una atmósfera social más pronunciada y dándoles una base más pronunciada en el folclore olteno". [109] La descripción etnográfica de Oltenia se complementa con una descripción de las partes meridionales de la región, a través de un relato del viaje de Păcală a través de Craiova y hasta el Danubio . El episodio permite una crítica social retrospectiva de la vida campesina como supuestamente era durante el período del Reino rumano , con referencias a la revuelta de 1907 y citas de Radu de Giubega. [112] El relato de Plopșor también ofrece espacio para la autoironía y la sátira del ethos olteno , un atributo tradicionalmente estereotipado como orgullo obtuso: la supuesta reacción oltena a la introducción de un sistema ferroviario es un intento de descarrilar los trenes con señuelos de maíz. [112] La misma sección incluye chistes sobre la ciudad de Caracal , comúnmente ridiculizada en el folclore local como el lugar donde el carro que transportaba a los imbéciles "cayó", y menciona de pasada la leyenda de la torre de vigilancia contra incendios de Caracal , que supuestamente se perdió en las llamas. [112] Tales relatos, escribió Popescu, forman "una importante fuente de información para etnógrafos y folcloristas". [113]
La parte principal de la historia, en la que se centra en Tivisoc y Tivismoc, ve a los niños no nacidos acompañando a su futuro padre en una búsqueda para encontrar una madre adecuada, y luego su viaje al molino, donde parecen propensos a hacer todas las cosas al revés y logran literalmente perder sus propias cabezas (teniendo que recuperarlas de perros hambrientos). [114] La verdadera aventura comienza cuando los pájaros los transportan a Scaunu dreptății ("El Asiento de la Justicia"), una versión simulada del Juicio Final , que proporciona el escenario para chistes anticlericales y sátira de la mitología cristiana : Dios es representado como envejecido e incompetente, Jesús como un joven "que se queda dormido y se rasca la fina barba", María como "una mujer de mediana edad con ojos azules y aterrorizados". [115] Los dos muchachos intervienen para impedir que los demonios menores tiren de la balanza para enviar a más gente al infierno , pero se molestan al notar que Dios mismo está dispuesto a perdonar a un tabernero estafador porque no había vigilado a un sacerdote. [116] San Pedro permite a los dos muchachos sobornar para entrar al cielo , cuya población humana ha sido llevada al asco por el suministro interminable de leche y mămăligă —mientras que allí, repiten la historia de Adán y Eva y prueban la fruta desagradable del árbol del conocimiento . [117] El peso de este pecado los arrastra al infierno, pero son capaces de impresionar fácilmente a los demonios ingenuos y, finalmente, ahuyentarlos quemando un poco de incienso (una ilustración de la expresión rumana a fugi ca dracul de tămâie , "huir como un diablo del incienso"). [118]
Una vez a cargo del Infierno, Tivisoc y Tivismoc liberan a todas las categorías de héroes populares que también son pecadores, principalmente hajduks y otros bandidos célebres, pero, señala Popescu, muestran la mezcla de "inteligencia y estupidez" de Păcală al planificar su escapada: todo el grupo sigue a los dos muchachos por una cuerda de arena. [119] Después de una escalada de siete años que los lleva de regreso al molino, redirigen el río para que fluya de regreso al Infierno y logran ahogar a los demonios que regresan. [119] Sigue una reunión con Păcală, su legendaria boda con una mujer seleccionada por Tivisoc y Tivismoc, y el eventual nacimiento de los niños y su bautismo a regañadientes . [120] Aunque reciben una apariencia humana, Tivisoc y Tivismoc aún muestran atributos sobrenaturales (como consumir "pollo frito y ajo" en lugar de leche materna). [121] La historia termina con su partida al mundo salvaje y la perspectiva de más aventuras, posiblemente un segundo volumen, que Plopșor nunca comenzó a escribir. [113]
El académico dejó tres hijos. Una hija, Stanca (conocida en su totalidad como Mira Stanca), [122] estaba recién graduándose del Instituto Grigorescu como escultora profesional en el momento de su muerte. [123] Dardu Nicolăescu-Plopșor murió en Craiova el 8 de junio de 1989, siendo sobrevivido por su hermano Ion, un ingeniero, y Stanca; [124] El propio Ion murió solo tres días después. [125] La memoria de su padre ya había sido honrada con su inclusión en una antología de escritores oltenianos, publicada por Florea Firan en 1975. [8] La muerte del académico detuvo los esfuerzos de conservación en Ada Kaleh y provocó que las autoridades comunistas aprobaran un plan con una inversión mínima en esta área. [70] La controversia ha rodeado tradicionalmente los supuestos sitios australopitecos investigados por Nicolăescu-Plopșor. Según la colección de Historia Antigua de la Universidad de Cambridge de 1982, sus teorías sobre Tetoiu "aún estaban abiertas a discusión". [126] El historiador y periodista Vasile Surcel informó en 2009 que estos lugares no habían sido visitados nuevamente por ningún arqueólogo rumano después de la década de 1960. [5] Surcel afirma: "En lugar de continuar su investigación, sus colegas han preferido ignorarla o simplemente no hacer comentarios al respecto". [5]
Antes de 1987, un busto de Constantin Nicolăescu-Plopșor, realizado por Anton Barbu Panaghia, había sido colocado en exhibición permanente en el centro de ciencias sociales de Craiova. [127] Después de la Revolución de diciembre de 1989 y el fin del comunismo, como parte de una tendencia más amplia a proporcionar a las comunas escudos de armas individuales , Sălcuța eligió ser representada por una pluma de oro y un tintero, en honor a su hijo nativo. [2] En 2004, Georgică Pîslan, el secretario del alcalde, culpó a la población romaní en rápida expansión de la comuna por los proyectos de colonización de Plopșor; Pîslan señaló que no estaba interesado en aprender romaní, aunque conservaba una copia de Ghileà romanè , que le dejó la familia Nicolăescu-Plopșor. [38] La escuela secundaria industrial de Plenița lleva el nombre del estudiante, como Grupul Școlar Industrial Constantin Nicolăescu-Plopșor ; desde finales de la década de 1990, supuestamente luchaba contra el ausentismo y el robo. [128] El nombre de Plopșor también se le dio a la antigua calle 24 Februarie en Craiova, [129] que también fue el hogar de un círculo homónimo de humoristas, dirigido por Valentin Smarand Popescu. [130]
En 1999, la Academia y la Universidad de Craiova crearon el Instituto de Investigación Socio-Humana CS Nicolăescu-Plopșor, que publica un anuario de estudios interdisciplinarios . [131] El Museo de Oltenia posee una colección especial de Nicolăescu-Plopșor, que incluye sus manuscritos de libros y obras publicadas, así como su correspondencia con intelectuales como Dumitru Berciu , Constantin Daicoviciu e Ion Nestor . [132] A fines de 1995, se montó una campaña para que el museo también comprara una gran colección de íconos rumanos que alguna vez perteneció al erudito; [133] también entonces, se lanzó una nueva edición de Gând și Slovă Oltenească en Craiova. [134]
La conmemoración del trigésimo aniversario del erudito en mayo de 1998 fue central para un festival en Sălcuța, con la participación de Stanca, y con placas conmemorativas preparadas para los monumentos locales. [122] El centenario de Plopșor en 2000 fue celebrado por los Liberales Nacionales de Craiova , con contribuciones de la Universidad de Craiova . Como señaló el periódico local Gazeta de Sud , la atmósfera era "puramente provinciana", en gran parte debido a "largos discursos y una tendencia a la mistificación"; la misma fuente señaló que un mensaje recibido del presidente Emil Constantinescu había traducido por error el primer nombre de Plopșor como "Nicolae". [135] Durante los años siguientes, estalló otra controversia sobre su papel en la recuperación de las esculturas de Brâncuși. Paul Rezeanu, quien se hizo cargo de las piezas para el Museo de Arte de Craiova , argumentó que habían sido recuperadas en circunstancias inocuas. Esto fue cuestionado por el crítico de arte Cătălin Davidescu, quien argumentó que las afirmaciones de Rezeanu no eran verificables y que corrían el riesgo de convertir a Plopșor en un ladrón de arte. [59]