Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marqués de Condorcet ( francés: [maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ] ; 17 de septiembre de 1743 – 29 de marzo de 1794), conocido como Nicolas de Condorcet , fue un filósofo y matemático francés . [2] Se ha dicho que sus ideas, incluido el apoyo a los mercados libres , la educación pública , el gobierno constitucional y la igualdad de derechos para las mujeres y las personas de todas las razas, encarnan los ideales de la Era de la Ilustración , de la que se le ha llamado el "último testigo", [3] y el racionalismo de la Ilustración . La Convención Nacional, crítica de la constitución propuesta por Marie-Jean Hérault de Séchelles en 1793, y la facción jacobina en particular, votó a favor del arresto de Condorcet. Murió en prisión después de un período de esconderse de las autoridades revolucionarias francesas.
,_philosophe,_math%C3%A9maticien_et_homme_politique._-_P1668_-_Mus%C3%A9e_Carnavalet.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Condorcet nació en Ribemont (en la actual Aisne ), descendiente de la antigua familia de Caritat, que tomó su título de la ciudad de Condorcet en Dauphiné , de la que fueron residentes durante mucho tiempo. Huérfano de padre a una edad temprana, fue cuidado por su madre devotamente religiosa que lo vistió como una niña hasta los ocho años. Fue educado en el colegio jesuita de Reims y en el Collège de Navarre de París, donde rápidamente demostró su capacidad intelectual y obtuvo sus primeras distinciones públicas en matemáticas . [4] Cuando tenía dieciséis años, sus habilidades analíticas ganaron los elogios de Jean le Rond d'Alembert y Alexis Clairaut ; Pronto, Condorcet estudiaría con d'Alembert.
De 1765 a 1774 se centró en la ciencia. En 1765 publicó su primer trabajo sobre matemáticas, titulado Essai sur le calcul intégral , que fue bien recibido y lanzó su carrera como matemático. Continuó publicando más artículos y el 25 de febrero de 1769 fue elegido miembro de la Académie royale des Sciences . [5]
En 1772 publicó otro artículo sobre cálculo integral . Poco después conoció a Jacques Turgot , un economista francés, y los dos se hicieron amigos. Turgot se convirtió en administrador bajo el rey Luis XV en 1772 y contralor general de finanzas bajo Luis XVI en 1774.
Condorcet trabajó con Leonhard Euler y Benjamin Franklin . Pronto se convirtió en miembro honorario de muchas academias y sociedades filosóficas extranjeras, incluida la Sociedad Filosófica Estadounidense (1775), [6] la Real Academia Sueca de Ciencias (1785), la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias (1792) [7] y también en Prusia y Rusia.
Sin embargo, sus ideas políticas, muchas de ellas en congruencia con las de Turgot, fueron fuertemente criticadas en el mundo de habla inglesa, sobre todo por John Adams , quien escribió dos de sus principales obras de filosofía política para oponerse a la legislatura unicameral y la democracia radical de Turgot y Condorcet. [8]
En 1774, Condorcet fue nombrado inspector general de la Casa de la Moneda de París por Turgot. [9] A partir de este momento, Condorcet cambió su enfoque de lo puramente matemático a la filosofía y las cuestiones políticas. En los años siguientes, asumió la defensa de los derechos humanos en general y de los derechos de las mujeres y de los negros en particular ( abolicionista , participó activamente en la Sociedad de los Amigos de los Negros en los años 1780). Apoyó los ideales encarnados por los recién formados Estados Unidos y propuso proyectos de reformas políticas, administrativas y económicas destinadas a transformar Francia.
En 1776, Turgot fue destituido como Contralor General. En consecuencia, Condorcet presentó su dimisión como inspector general de la Monnaie , pero la solicitud fue rechazada y continuó desempeñando este cargo hasta 1791. Condorcet escribió más tarde Vie de M. Turgot (1786), una biografía que hablaba con cariño de Turgot y defendía Las teorías económicas de Turgot. Condorcet continuó recibiendo nombramientos prestigiosos: en 1777, se convirtió en Secretario Permanente de la Academia de Ciencias , cargo que ocupó hasta la abolición de la Academia en 1793; y, en 1782, secretario de la Académie française . [10]
En 1785, Condorcet publicó su Ensayo sobre la aplicación del análisis a la probabilidad de decisiones mayoritarias , [11] una de sus obras más importantes. Este trabajo describió varios resultados ahora famosos, incluido el teorema del jurado de Condorcet , que establece que si es más probable que cada miembro de un grupo de votación tome una decisión correcta que no, la probabilidad de que el voto más alto del grupo sea la decisión correcta aumenta a medida que el número de miembros del grupo aumenta, y la paradoja de Condorcet , que muestra que las preferencias mayoritarias pueden volverse intransitivas con tres o más opciones: es posible que un determinado electorado exprese una preferencia por A sobre B, una preferencia por B sobre C, y una preferencia por C sobre A , todos del mismo conjunto de papeletas. [12]
El artículo también describe un método genérico de Condorcet , diseñado para simular elecciones por parejas entre todos los candidatos en una elección. Estaba totalmente en desacuerdo con el método alternativo de agregar preferencias propuesto por Jean-Charles de Borda (basado en clasificaciones sumadas de alternativas ). Condorcet fue uno de los primeros en aplicar sistemáticamente las matemáticas en las ciencias sociales . [ cita necesaria ]
También consideró el método de eliminación instantánea de la segunda vuelta , ya en 1788, aunque sólo para condenarlo, por su capacidad para eliminar a un candidato preferido por la mayoría de los votantes. [13] [14]
En 1781, Condorcet escribió un folleto, Reflexiones sobre la esclavitud de los negros , en el que denunciaba la esclavitud . [15] En 1786, Condorcet trabajó en ideas para el cálculo diferencial e integral , dando un nuevo tratamiento a los infinitesimales , un trabajo que aparentemente nunca fue publicado. En 1789 publicó La vida de Voltaire (1789) , que coincidía con Voltaire en su oposición a la Iglesia . Ese mismo año fue elegido presidente de la Sociedad de Amigos de los Negros y vivió en un apartamento en el Hôtel des Monnaies, París , frente al Louvre. [16] En 1791, Condorcet, junto con Sophie de Grouchy, Thomas Paine , Etienne Dumont , Jacques-Pierre Brissot y Achilles Duchastellet publicaron un breve diario titulado Le Républicain , cuyo principal objetivo era la promoción del republicanismo y el rechazo de la monarquía constitucional. . El tema de la revista era que cualquier tipo de monarquía es una amenaza a la libertad, sin importar quién la lidere y que la libertad es estar libre de dominación. [17]
En 1795, después de su muerte, su esposa Sophie de Grouchy publicó el libro de Condorcet Bosquejo para un cuadro histórico del progreso de la mente humana . Se trataba del pensamiento teórico sobre el perfeccionamiento de la mente humana y el análisis de la historia intelectual basado en la aritmética social. [18] Thomas Malthus escribió Un ensayo sobre el principio de población (1798) en parte como respuesta a las opiniones de Condorcet sobre la " perfectibilidad de la sociedad ".
Condorcet asumió un papel de liderazgo cuando la Revolución Francesa arrasó Francia en 1789, con la esperanza de una reconstrucción racionalista de la sociedad y defendió muchas causas liberales . Como resultado, en 1791 fue elegido representante de París en la Asamblea Legislativa y luego se convirtió en secretario de la Asamblea.
Condorcet no estaba afiliado a ningún partido político pero contaba con muchos amigos entre los girondinos . Sin embargo, se distanció de ellos durante la Convención Nacional debido a su disgusto por su faccionalismo.
En abril de 1792 Condorcet presentó un proyecto de reforma del sistema educativo, con el objetivo de crear un sistema jerárquico, bajo la autoridad de expertos, que actuarían como guardianes de la Ilustración y que, independientemente del poder, serían los garantes de la educación pública. libertades. El proyecto fue juzgado contrario a las virtudes republicanas e igualitarias, entregando la educación de la Nación a una aristocracia de sabios, y la propuesta de Condorcet no fue aceptada por la Asamblea. Varios años más tarde, en 1795, cuando los termidorianos habían ganado fuerza, la Convención Nacional adoptaría un plan educativo basado en la propuesta de Condorcet. [19]
Abogó por el sufragio femenino para el nuevo gobierno, escribiendo un artículo para el Journal de la Société de 1789 y publicando De l'admission des femmes au droit de cité ("Para la admisión de las mujeres a los derechos de ciudadanía") en 1790. [20]
En el juicio de Luis XVI en diciembre de 1792, Condorcet, que se opuso a la pena de muerte aunque apoyó el proceso en sí, se pronunció contra la ejecución del rey durante la votación pública en la Convención: propuso enviar al rey a trabajar como esclavo. remero en galeras .
Condorcet formó parte del Comité de Constitución y fue el principal autor del proyecto constitucional girondino . Esta constitución no fue sometida a votación. Cuando los montañeses obtuvieron el control de la Convención, redactaron la suya propia, la Constitución francesa de 1793 . Condorcet criticó el nuevo trabajo y, como resultado, fue tildado de traidor. El 3 de octubre de 1793 se emitió una orden de arresto contra Condorcet. [21]
La orden judicial obligó a Condorcet a esconderse. Se escondió durante algunos meses en casa de Mme. Vernet en París, donde escribió Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain ( Bosquejo para un cuadro histórico del progreso del espíritu humano ), que se publicó póstumamente en 1795 y está considerado uno de los principales textos de la Ilustración y el pensamiento histórico. Narra la historia de la civilización como una historia de progreso en las ciencias, afirma una conexión íntima entre el progreso científico y el desarrollo de los derechos humanos y la justicia, y describe las características de una futura sociedad racional enteramente moldeada por el conocimiento científico. [24]
El 25 de marzo de 1794, Condorcet, convencido de que ya no estaba seguro, abandonó su escondite e intentó huir de París. Fue a buscar refugio en casa de Jean-Baptiste Suard , un amigo suyo con quien había residido en 1772, [25] pero fue rechazado porque sería traicionado por uno de sus residentes. Dos días después, fue arrestado en Clamart y encarcelado en Bourg-la-Reine (o, como se conocía durante la Revolución, Bourg-l'Égalité , "distrito de la Igualdad" en lugar de "distrito de la Reina") donde, después de otros dos días, fue encontrado muerto en su celda. La teoría más aceptada es que su amigo Pierre Jean George Cabanis le dio un veneno que finalmente utilizó. Sin embargo, algunos historiadores creen que pudo haber sido asesinado (quizás porque era demasiado amado y respetado para ser ejecutado). Jean-Pierre Brancourt (en su obra L'élite, la mort et la révolution ) afirma que Condorcet fue asesinado con una mezcla de Datura stramonium y opio.
Condorcet fue enterrado simbólicamente en el Panteón en 1989, en honor al bicentenario de la Revolución Francesa y al papel de Condorcet como figura central de la Ilustración. Su ataúd, sin embargo, estaba vacío ya que sus restos, originalmente enterrados en el cementerio común de Bourg-la-Reine , se perdieron durante el siglo XIX.
En 1786, Condorcet se casó con Sophie de Grouchy , que era más de veinte años menor que él. Sophie, considerada una de las mujeres más bellas de la época, se convirtió en una consumada anfitriona de salón como Madame de Condorcet, y también en una consumada traductora de Thomas Paine y Adam Smith . Era inteligente y bien educada, hablaba con fluidez inglés e italiano. El matrimonio era fuerte y Sophie visitaba a su marido con regularidad mientras él permanecía escondido. Aunque inició los trámites de divorcio en enero de 1794, fue ante la insistencia de Condorcet y Cabanis, que deseaban proteger sus propiedades de la expropiación y mantener económicamente a Sophie y su pequeña hija, Louise 'Eliza' Alexandrine.
Durante su tiempo escondido, Condorcet le escribió una conmovedora carta a su hija, que entonces era una niña pequeña, ofreciéndole sus consejos y sabiduría a medida que crece hasta convertirse en adulta. La carta es un testimonio, no sólo de las amorosas esperanzas que tiene para su hija como padre, sino también de su visión igualitaria de los derechos y oportunidades de las mujeres en la sociedad. [26]
A Condorcet le sobrevivieron su viuda y Eliza, de cuatro años. Sophie murió en 1822, sin haberse vuelto a casar nunca y habiendo publicado todas las obras de su marido entre 1801 y 1804. Su trabajo fue continuado por Eliza, esposa del ex irlandés unido Arthur O'Connor . El Condorcet-O'Connors publicó una edición revisada entre 1847 y 1849.
El trabajo de Condorcet se centró principalmente en la búsqueda de una sociedad más igualitaria. Este camino lo llevó a pensar y escribir sobre la igualdad de género en el contexto Revolucionario. En 1790 publicó " Sur l'admission des femmes au droit de cité " ("Sobre la admisión de las mujeres a los derechos de ciudadanía"), en el que defendía firmemente el sufragio femenino en la nueva República, así como la ampliación de los derechos básicos. derechos políticos y sociales para incluir a las mujeres. Uno de los pensadores de la Ilustración más famosos de la época, fue uno de los primeros en hacer una propuesta tan radical.
'Los derechos de los hombres derivan exclusivamente del hecho de que son seres sintientes, capaces de adquirir ideas morales y de razonar sobre ellas. Dado que las mujeres tienen las mismas cualidades, necesariamente también tienen los mismos derechos. O ningún miembro del género humano tiene verdaderos derechos, o todos tienen los mismos; y cualquiera que vote en contra de los derechos de otro, cualquiera que sea su religión, color o sexo, automáticamente pierde los suyos.' [27] : 157
Al igual que el pensador de la Ilustración Jean-Jacques Rousseau en su libro Emile ou De l'Education (1762), Condorcet identificó la educación como crucial para la emancipación de los individuos. Sin embargo, mientras que Rousseau apoyó una noción conservadora de negar a las mujeres la educación y la igualdad de derechos por mantenerlas ligadas a la esfera doméstica a la que [según él] pertenecían, [28] Condorcet se negó a absolver la desigualdad entre hombres y mujeres como una disposición natural. . En cambio, creía que brindar educación a las mujeres a la par de la educación brindada a los hombres era el camino para establecer la igualdad de género. Afirmó: "Creo que todas las demás diferencias entre hombres y mujeres son simplemente el resultado de la educación". [29]
Todo el alegato de Condorcet a favor de la igualdad de género se basa en la creencia de que la atribución de derechos y autoridad proviene de una suposición falsa de que los hombres poseen razón y las mujeres no. Incluso continúa argumentando que las mujeres poseen su propia forma de razón que es diferente de la de sus compatriotas masculinos, pero de ninguna manera menor. [30]
Sus puntos de vista sobre los derechos que se deben otorgar a las mujeres no se limitaban a la educación y la ciudadanía, sino también a las libertades y protecciones sociales que incluían el derecho de las mujeres a planificar sus propios embarazos, el acceso a métodos anticonceptivos y la obligación de los hombres de asumir la responsabilidad del el bienestar de los hijos que han engendrado, tanto legítimos como ilegítimos, y el derecho de las mujeres a solicitar el divorcio. También abogó por la penalización de la violación, declarando que "viola la propiedad que cada uno tiene sobre su persona". [31]
Eruditos [ ¿quién? ] a menudo no están de acuerdo sobre el verdadero impacto que tuvo el trabajo de Condorcet en el pensamiento feminista premoderno. Sus detractores [ ¿quién? ] señalan que, cuando finalmente se le asignaron algunas responsabilidades en el proceso de redacción constitucional, sus convicciones no se tradujeron en acciones políticas concretas e hizo esfuerzos limitados para incluir estos temas en la agenda. [32] Algunos eruditos [ ¿quiénes? ] , por otro lado, creen que esta falta de acción no se debe a la debilidad de su compromiso sino más bien al ambiente político del momento y a la falta de apetito político por la igualdad de género por parte de los responsables de la toma de decisiones. [33] Junto con autoras como Mary Wollstonecraft , d'Alembert u Olympe de Gouges , Condorcet hizo una contribución duradera al debate prefeminista. [34] [ ¿ según quién? ]
El Bosquejo de un cuadro histórico del progreso del espíritu humano (1795) de Condorcet fue quizás la formulación más influyente de la idea de progreso jamás escrita. Hizo de la idea de progreso una preocupación central del pensamiento de la Ilustración. Sostuvo que ampliar el conocimiento en las ciencias naturales y sociales conduciría a un mundo cada vez más justo de libertad individual, riqueza material y compasión moral. Abogó por tres proposiciones generales: que el pasado reveló un orden que podría entenderse en términos del desarrollo progresivo de las capacidades humanas, mostrando que el "estado actual de la humanidad, y aquellos por los que ha pasado, son una constitución necesaria de la composición moral". de la humanidad"; que el progreso de las ciencias naturales debe ser seguido por el progreso de las ciencias morales y políticas "no menos seguros, no menos seguros de las revoluciones políticas"; que los males sociales son el resultado de la ignorancia y el error y no una consecuencia inevitable de la naturaleza humana. [35] Fue innovador al sugerir que la medicina científica podría en el futuro extender significativamente la duración de la vida humana, tal vez incluso indefinidamente, de modo que los humanos del futuro sólo mueran por accidentes, asesinatos y suicidios en lugar de simplemente por vejez o enfermedad. [36] Nick Bostrom lo ha descrito como uno de los primeros transhumanistas . [37]
Los escritos de Condorcet fueron una contribución clave a la Ilustración francesa , en particular su trabajo sobre la Idea de Progreso. Condorcet creía que mediante el uso de nuestros sentidos y la comunicación con los demás, el conocimiento podía compararse y contrastarse como una forma de analizar nuestros sistemas de creencias y comprensión. Ninguno de los escritos de Condorcet hace referencia a la creencia en una religión o en un dios que interviene en los asuntos humanos. En cambio, Condorcet había escrito con frecuencia sobre su fe en la humanidad misma y su capacidad para progresar con la ayuda de filósofos como Aristóteles. A través de esta acumulación e intercambio de conocimientos, creía que cualquiera podía comprender todos los hechos conocidos del mundo natural. La ilustración del mundo natural estimuló el deseo de iluminación del mundo social y político. Condorcet creía que no existía una definición de la existencia humana perfecta y, por tanto, creía que la progresión de la raza humana continuaría inevitablemente a lo largo de nuestra existencia. Imaginó al hombre progresando continuamente hacia una sociedad perfectamente utópica . Creía en el gran potencial de crecimiento que poseía el hombre.
Sin embargo, Condorcet destacó que para que esto sea una posibilidad el hombre debe unificarse sin importar raza, religión, cultura o género. [38] Con este fin, se convirtió en miembro de la Société des Amis des Noirs (Sociedad de Amigos de los Negros) francesa . [39] Escribió un conjunto de reglas para la Sociedad de Amigos de los Negros que detallaban el razonamiento y los objetivos detrás de la organización, además de describir la injusticia de la esclavitud y hacer una declaración pidiendo la abolición de la trata de esclavos como la primera paso hacia la verdadera abolición. [27]
Condorcet también fue una firme defensora de los derechos civiles de las mujeres. Afirmó que las mujeres eran iguales a los hombres en casi todos los aspectos y preguntó por qué entonces se les debía privar de sus derechos civiles fundamentales; las pocas diferencias que existían se debían a que las mujeres estaban limitadas por su falta de derechos. Condorcet incluso mencionó a varias mujeres que eran más capaces que los hombres promedio, como la reina Isabel y María Teresa . [27] Además, al defender los derechos civiles, políticos y educativos de las mujeres, Condorcet cuestiona audazmente que, a menos que se pueda probar la inferioridad natural de las mujeres respecto de los hombres, la negación de los derechos antes mencionados es un "acto de tiranía" constituido por la nación francesa recién formada. [40]
Sobre el Islam y China escribió: "la religión de Mahoma, la más simple en sus dogmas, la menos absurda en sus prácticas, la más tolerante en sus principios, parece condenar a la esclavitud eterna, a la estupidez incurable, a toda esta vasta porción del mundo". Tierra donde ha extendido su imperio; mientras veremos brillar el genio de la ciencia y de la libertad bajo las supersticiones más absurdas, en medio de la intolerancia más bárbara, China nos ofrece el mismo fenómeno, aunque los efectos de este veneno estupefaciente hayan sido menos fatal." [41]
Para el republicanismo de Condorcet, la nación necesitaba ciudadanos ilustrados y la educación necesitaba que la democracia fuera verdaderamente pública. La democracia implicaba ciudadanos libres y la ignorancia era la fuente de la servidumbre. Había que dotar a los ciudadanos de los conocimientos necesarios para ejercer su libertad y comprender los derechos y las leyes que garantizaban su disfrute. Aunque la educación no puede eliminar las disparidades en el talento, todos los ciudadanos, incluidas las mujeres, tienen derecho a una educación gratuita. En oposición a quienes confiaban en el entusiasmo revolucionario para formar nuevos ciudadanos, Condorcet sostenía que la revolución no estaba hecha para durar y que las instituciones revolucionarias no estaban destinadas a prolongar la experiencia revolucionaria sino a establecer reglas políticas y mecanismos legales que aseguraran cambios futuros sin problemas. revolución. En una ciudad democrática no habría ninguna Bastilla que tomar. La educación pública formaría ciudadanos libres y responsables, no revolucionarios. [42]
Rothschild (2001) sostiene que Condorcet ha sido visto desde la década de 1790 como la encarnación de la Ilustración fría y racional. Sin embargo, sugiere que sus escritos sobre política económica, votación e instrucción pública indican puntos de vista diferentes tanto de Condorcet como de la Ilustración. A Condorcet le preocupaba la diversidad individual; se oponía a las teorías protoutilitarias; consideraba de importancia política central la independencia individual, que describió como la libertad característica de los modernos; y se opuso a la imposición de principios universales y eternos. Sus esfuerzos por reconciliar la universalidad de algunos valores con la diversidad de opiniones individuales son de continuo interés. Enfatiza las instituciones del conflicto civilizado o constitucional, reconoce conflictos o inconsistencias dentro de los individuos y ve los sentimientos morales como la base de los valores universales. Sus dificultades ponen en duda algunas distinciones familiares, por ejemplo entre el pensamiento francés, alemán e inglés-escocés, y entre la Ilustración y la contraIlustración. Hubo una continuidad sustancial entre la crítica de Condorcet a las ideas económicas de la década de 1760 y el pensamiento liberal de principios del siglo XIX. [38]
El Lycée Condorcet en la rue du Havre, en el distrito 9 de París , lleva su nombre en su honor, al igual que las calles de muchas ciudades francesas.
Sin embargo, Condorcet mencionó el método, pero sólo para condenarlo.
En efecto, lorsqu'il ya plus de tres concurrentes, le véritable vœu de la pluralité peut être pour un candidat qui n'ait eu aucune des voix dans le premier scrutin.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
Citas relacionadas con el Marqués de Condorcet en Wikiquote
Medios relacionados con el Marqués de Condorcet en Wikimedia Commons
Obras de o sobre Jean-Antoine-Nicolas de Caritat de Condorcet en Wikisource
