Los Coast Salish son un grupo de pueblos indígenas de la costa noroeste del Pacífico relacionados étnica y lingüísticamente , que viven en la provincia canadiense de Columbia Británica y los estados estadounidenses de Washington y Oregón . Hablan una de las lenguas salish de la costa . La nación Nuxalk (Bella Coola) suele incluirse en el grupo, aunque su lengua está más estrechamente relacionada con las lenguas salish del interior .
Los Coast Salish son un grupo grande y flexible de muchas naciones con numerosas culturas e idiomas distintos. El territorio reclamado por los pueblos Coast Salish se extiende desde el límite norte del Mar Salish en el interior de la isla de Vancouver y cubre la mayor parte del sur de la isla de Vancouver, todo el Lower Mainland y la mayor parte de Puget Sound y la Península Olímpica (excepto los territorios de ahora- pueblo Chemakum extinto ). Sus territorios tradicionales coinciden con las principales áreas metropolitanas modernas, a saber, Victoria , Vancouver y Seattle . Los Tillamook o Nehalem alrededor de Tillamook, Oregon, son los pueblos Coast Salish más al sur.
Las culturas Coast Salish difieren considerablemente de las de sus vecinos del norte. Tienen un sistema de parentesco patrilineal y matrilineal , con herencia y descendencia a través de la línea masculina y femenina. Según una estimación de 2013, la población de Coast Salish asciende a al menos 56.590 personas, compuesta por 28.406 indios de estatus registrados en bandas de Coast Salish en Columbia Británica y 28.284 miembros inscritos de tribus de Coast Salish reconocidas a nivel federal en el estado de Washington.
A continuación se muestra una lista de algunas, pero no todas, las tribus y naciones de habla Coast Salish ubicadas en Columbia Británica, Washington y Oregón.
La historia de los pueblos Coast Salish que se presenta aquí proporciona una descripción general desde una perspectiva principalmente estadounidense. Los pueblos Coast Salish en Columbia Británica han tenido una experiencia económica similar, aunque su experiencia política y de tratados ha sido diferente, a veces dramáticamente.
Se han encontrado pruebas de c. 3000 a. C. de un asentamiento establecido en X̱á:ytem (Hatzic Rock) cerca de Mission, Columbia Británica . [2] La ocupación temprana de c̓əsnaʔəm ( Marpole Midden ) es evidente en c. 2000 a. C. – 450 d. C., y duró al menos hasta finales del siglo XIX, cuando la viruela y otras enfermedades afectaron a los habitantes. [3] [4] Otros asentamientos tempranos notables de los que se han encontrado registros incluyen aldeas prominentes a lo largo del estuario del río Duwamish que datan del siglo VI d.C., que permanecieron continuamente habitadas hasta finales del siglo XVIII. [5] Los muros de roca se construyeron con fines defensivos y de otro tipo a lo largo del Cañón Fraser [6] en el siglo XV.
Los primeros contactos europeos con los pueblos Coast Salish se remontan a la exploración del Estrecho de Georgia en 1791 por Juan Carrasco y José María Narváez , [7] así como al breve contacto con la expedición de Vancouver por parte del pueblo Squamish en 1792. En 1808, Simon Fraser de la Compañía del Noroeste entró en los territorios de Coast Salish a través del Cañón Fraser y se encontró con varios grupos hasta llegar a la marea en el brazo norte de Fraser, donde fue atacado y repelido por los guerreros Musqueam . A lo largo de la década de 1810, el comercio costero de pieles se extendió aún más con envíos poco frecuentes.
El establecimiento de Fort Vancouver en 1824 fue importante ya que estableció un sitio regular de interacción con Clackamas , Multnomah y Cascades Chinooks , así como con el interior de Klickitat , Cowlitz y Kalapuya . Grupos de la Compañía de la Bahía de Hudson (HBC), liderados por John Work , viajaron a lo largo del centro y sur del Estrecho de Georgia-Puget Sound.
Desde la década de 1810 hasta la de 1850, los grupos Coast Salish del Estrecho de Georgia y Puget Sound sufrieron incursiones de los pueblos del norte, particularmente los Euclataws y Haida .
En 1827, HBC estableció Fort Langley al este de la actual Vancouver, BC . Whattlekainum, jefe principal del pueblo Kwantlen , trasladó a la mayor parte de su pueblo desde Qiqayt (Brownsville) al otro lado del río desde lo que se convertiría en New Westminster hasta Kanaka Creek , cerca del Fuerte, por seguridad y para dominar el comercio con el Fuerte. El contacto y el comercio europeos comenzaron a acelerarse significativamente, principalmente con el río Fraser Salish (Sto:lo).
Fort Nisqually y su granja fueron establecidos en 1833 por Puget Sound Agriculture Company, una subsidiaria de HBC , entre la actual Olympia y Tacoma, Washington . El contacto y el comercio comenzaron a acelerarse significativamente con los Coast Salish del sur. Los cambios sociales significativos y los cambios en las estructuras sociales se aceleran a medida que aumenta el contacto. La iniciativa permaneció en manos de los comerciantes nativos hasta que la población disminuyó catastróficamente. Los comerciantes nativos y la economía nativa no estaban particularmente interesados ni dependían del comercio o las herramientas europeas. Los bienes comerciales eran principalmente lujos, como mantas, ornamentos, armas y municiones. El monopolio HBC no toleraba el alcohol, pero los comerciantes filibusteros no tenían ningún escrúpulo. [8]
Los misioneros católicos llegan a Puget Sound alrededor de 1839-1840; El interés disminuyó en 1843, y los misioneros metodistas estuvieron en el área desde 1840 hasta 1842, pero no tuvieron éxito.
Los Tratados Stevens se negociaron en 1854-1855, pero muchas tribus tenían reservas y no participaron; otros abandonaron las negociaciones del tratado. (Véase, por ejemplo, el Tratado de Point Elliott#Nativos americanos y #Tribus no signatarias .) De 1850 a 1854, los Tratados Douglas se firmaron en la isla de Vancouver entre varios pueblos Coast Salish alrededor de Victoria y Nanaimo, y también con dos Kwakwaka'. grupos wakw en el norte de la isla de Vancouver. La Reserva Muckleshoot se estableció después de la Guerra de Puget Sound de 1855-1856.
Durante las décadas de 1850 y 1860, los recursos tradicionales fueron cada vez menos disponibles. Se iniciaron trabajos de aserradero y empleo en la venta de recursos naturales; Los hombres nativos trabajaban como madereros, en los molinos y como pescadores comerciales. Las mujeres vendían cestería y mariscos. Durante la década de 1870, aumentó el trabajo agrícola en los depósitos de lúpulo del valle del río East Sound, incluido el cultivo de hongos. [9] La epidemia de viruela del noroeste del Pacífico de 1862 mató a muchas personas y el empleo en la pesca comercial comenzó a disminuir significativamente durante la década de 1880.
Después de que el año anterior se aprobara una legislación que modificaba la Ley Indígena , en 1885 se prohibió el potlatch en Canadá; fue prohibido en Estados Unidos algunos años después. [10] Esta represión terminó en Estados Unidos en 1934 y en 1951 en Canadá. Algunos potlatch se hicieron evidentes inmediatamente. [11] En la década de 1960 comenzó un resurgimiento de la cultura tribal; Los movimientos nacionales de derechos civiles engendraron acciones civiles por los derechos establecidos en los tratados.
El jefe Dan Georges pronunció un discurso fundamental en 1967 sobre lo que le había sucedido a su pueblo. Esto cautivó al público en la ceremonia del Centenario de Canadá en el Empire Stadium de Vancouver y desencadenó la conciencia pública y el activismo nativo en Columbia Británica y Canadá. En ese momento, durante las décadas de 1960 y 1970, el empleo en la pesca comercial había disminuido considerablemente; El empleo en el sector maderero y aserradero también disminuyó significativamente con la automatización, la subcontratación y la disminución de los recursos disponibles durante la década de 1980.
La Decisión Boldt , aprobada en 1974 y confirmada por la Corte Suprema en 1979, se basó en el Tratado de Point Elliott de 1855 y restableció los derechos de pesca a las tribus de Puget Sound reconocidas a nivel federal.
Desde la década de 1970, muchas tribus reconocidas a nivel federal han desarrollado cierta autonomía económica con (inicialmente fuertemente cuestionada) venta minorista de tabaco libre de impuestos, desarrollo de juegos de casino, pesca y administración de la pesca. Las tribus existentes que no están reconocidas a nivel federal continúan con los procedimientos legales y el desarrollo cultural en curso hacia el reconocimiento. [12] En Columbia Británica, 1970 marca el inicio de la resistencia organizada al "libro blanco" presentado por Jean Chrétien , entonces ministro del gabinete del gobierno de Pierre Trudeau , que pedía la asimilación. A raíz de esto, nuevos términos como Sto:lo , Shishalh y Snuneymuxw comenzaron a reemplazar nombres de épocas más antiguas conferidos por antropólogos, lingüistas y gobiernos.
La primera epidemia de viruela que azotó la región fue en la década de 1680, y la enfermedad viajó por tierra desde México por transmisión intertribal. [13] Entre las pérdidas debidas a enfermedades y una serie de epidemias anteriores que habían acabado con muchos pueblos por completo, por ejemplo, los snokomish en 1850, una epidemia de viruela estalló entre las tribus del noroeste en 1862, matando aproximadamente a la mitad de las poblaciones nativas afectadas, en algunos casos hasta el 90% o más. La epidemia de viruela de 1862 comenzó cuando un minero infectado de San Francisco se detuvo en Victoria en su camino hacia la fiebre del oro de Cariboo . [14] A medida que se propagaba la epidemia, la policía, apoyada por cañoneras, obligó a miles de personas de las Primeras Naciones que vivían en campamentos alrededor de Victoria a irse y muchos regresaron a sus aldeas de origen, lo que propagó la epidemia. Algunos consideran que la decisión de obligar a las personas de las Primeras Naciones a abandonar sus campamentos es un acto intencional de genocidio. [15] La disminución media de la población entre 1774 y 1874 fue de aproximadamente el 66%. [16] Aunque los pueblos Salish juntos son menos numerosos que los Cherokee o Navajo , los números que se muestran a continuación representan una pequeña fracción del grupo.
Los pueblos vecinos, ya fueran aldeas o tribus adyacentes, estaban relacionados por matrimonio, banquetes, ceremonias y territorio común o compartido. Los vínculos eran especialmente fuertes dentro de la misma vía fluvial o cuenca. No existieron interrupciones en todo el área cultural de la costa sur de Salish y más allá. No había instituciones políticas formales. [17]
Las relaciones externas fueron extensas en la mayor parte de Puget Sound , la cuenca de Georgia y al este de las tierras de habla sahaptin de Chelan, Kittitas y Yakama en lo que hoy es el este de Washington. De manera similar, en Canadá había vínculos entre el pueblo Squamish y Sto:lo con los vecinos Salish del Interior , es decir, los Lil'wat / St'at'imc , Nlaka'pamux y Syilx .
Había poca organización política. [18] No existía ningún cargo político formal. La guerra en los salish de la costa sur fue principalmente defensiva, con incursiones ocasionales en territorios donde no había parientes. No existían instituciones para movilizar o mantener una fuerza permanente.
Los enemigos comunes de todos los Coast Salish durante la mayor parte de la primera mitad del siglo XIX fueron los Lekwiltok , también conocidos como Southern Kwakiutl, comúnmente conocidos en los escritos históricos como Euclataws o Yucultas. También son notables las incursiones regulares de las tribus del norte, particularmente de los guerreros de una alianza entre los Haida , Tongass y un grupo de Tsimshian . Habiendo obtenido superioridad gracias al acceso anterior a las armas europeas a través del comercio de pieles, estos guerreros atacaron a las tribus salish del sur en busca de esclavos y botín. Sus víctimas organizaron varias incursiones de represalia, atacando Lekwiltok. [19]
El hombre de mayor rango asumía el papel de líder ceremonial, pero el rango podía variar y estaba determinado por diferentes estándares. [18] Las aldeas estaban unidas mediante matrimonios mixtos entre sus miembros; la esposa normalmente iba a vivir a la aldea del marido, siguiendo un patrón patrilocal . La sociedad estaba dividida en clase alta, clase baja y esclavos, todos en gran medida hereditarios. [18] La nobleza se basaba en la genealogía, el parentesco intertribal, el uso sabio de los recursos y la posesión de conocimientos esotéricos sobre el funcionamiento de los espíritus y el mundo, formando una unión efectiva entre el poder de clase, secular, religioso y económico. Muchas madres de Coast Salish alteraban la apariencia de sus hijos nacidos libres moldeando cuidadosamente las cabezas de sus bebés, atándolas con tablas de cuna lo suficientemente largas como para producir una frente pronunciada e inclinada. [20]
A diferencia de las sociedades de cazadores-recolectores muy extendidas en América del Norte, pero similar a otras culturas costeras del noroeste del Pacífico, la sociedad Coast Salish era compleja, jerárquica y orientada hacia la propiedad y el estatus.
Se practicaba la esclavitud, aunque su alcance es motivo de debate. [21] Los Coast Salish tenían esclavos como simple propiedad; no eran miembros de la tribu. Los hijos de esclavos nacieron en esclavitud. [22]
El alimento básico de su dieta era típicamente el salmón , complementado con una rica variedad de otros mariscos y forrajes. Este fue particularmente el caso de la costa sur de Salish, donde el clima de sus territorios era aún más templado. [23]
El arte de Coast Salish ha sido interpretado e incorporado al arte contemporáneo en la Columbia Británica y el área de Puget Sound. [ cita necesaria ]
El parentesco bilateral dentro del pueblo Skagit es el sistema más importante y se define como un vínculo sagrado y cuidadosamente tejido dentro de la sociedad. Cuando ambos hermanos adultos mueren, sus hijos quedarán bajo la protección de los hermanos y hermanas supervivientes, por temor a maltratos por parte de los padrastros. [24]
La región del Mar Salish en la costa noroeste ha producido obras de arte antiguas que aparecieron alrededor del 4500 a. C. y que presentan varios estilos Salish reconocibles en obras históricas más recientes. Se utilizó un cuenco con rasgos humanos sentados en un ritual de pubertad femenina en el territorio de Secwépemc ; se creía que ayudaba a las mujeres a dar a luz. [25]
Los cuencos elaborados con salish en el noroeste tienen diferentes diseños y características artísticas. Numerosos cuencos tienen diseños básicos con motivos animales en la superficie. Cuencos similares tendrán más decoraciones que incluyen cabeza, cuerpo, alas y extremidades. Un cuenco con figuras sentadas tiene un diseño más complejo y representa a humanos entrelazados con animales. [26]
Durante miles de años, los salish de la costa noroeste demostraron valorar las posesiones materiales. Creen que la riqueza material incluía tierras, recursos alimentarios, artículos para el hogar y adornos. La riqueza material no sólo mejoraba la vida sino que también potenciaba otras cualidades, como las necesarias para adquirir un estatus elevado. Se requería riqueza para mejorar su estatus como nacidos en la élite, o mediante habilidades prácticas y conocimientos rituales. [27] Un individuo no podía comprar estatus o poder, pero la riqueza podía usarse para mejorarlos. La riqueza no estaba destinada a ocultarse. Se ha mostrado públicamente mediante ceremonia.
Los juegos a menudo implicaban apuestas en un juego de prestidigitación conocido como slahal , así como competiciones atléticas. También existían juegos similares al lacrosse , el rugby y las artes marciales actuales . [28]
La creencia en espíritus guardianes y el cambio de forma o transformación entre espíritus humanos y animales fueron ampliamente compartidas en muchas formas. Las relaciones del alma o las almas y las concepciones de las tierras de los vivos y de los muertos eran complejas y mutables. Los viajes de búsqueda de visiones que involucraban otros estados de conciencia eran variados y ampliamente practicados. Los Duwamish tuvieron una ceremonia de viaje y recuperación del alma. [19]
El pueblo Quileute Salish cerca de Port Townsend tenía sus propias creencias sobre adónde van las almas de todos los seres vivos. Los chamanes de este pueblo creían que todo tenía cinco componentes en su espíritu; el cuerpo, un alma interior y exterior, su fuerza vital y su fantasma. [29] : 106 Creían que un individuo enferma cuando su alma es retirada de su cuerpo y esto es seguido por la muerte cuando el alma llega al inframundo. Es trabajo del chamán viajar al inframundo para salvar al individuo recuperando el alma mientras viaja entre los dos mundos. [29] : 106
Los chamanes [ se necesita aclaración ] creían que una vez que el cuerpo de un individuo estaba muerto podía conectarse con su alma y su sombra en el inframundo. Se cree que los espíritus pueden regresar entre los vivos y hacer que los miembros de la familia mueran de enfermedad y se unan a ellos en la otra vida. Los individuos vivos estaban aterrorizados por las intenciones de los espíritus. que sólo aparecen de noche, lo que lleva a los salish a viajar sólo durante el día y permanecer cerca de los demás para protegerse. [29] : 106 Las creencias de los Coastal Salish describen el viaje al inframundo como una aventura de dos días. El individuo debe caminar por un sendero que pasa entre arbustos y un lago hasta llegar a un valle que está dividido por un río donde residirá. [29] : 107 Las creencias salish sobre la otra vida se parecen mucho a la vida pasada que vivieron y, a menudo, se asignan trabajos para mantenerse ocupados, cazar animales y cazar, y vivir con sus familias.
Los habitantes de la costa Salish creen que a través de danzas, máscaras o ceremonias expresan los poderes espirituales que se les otorgan. Los poderes espirituales definen el éxito de una comunidad a través del liderazgo, la valentía, la curación o el arte. Las ceremonias de danza espiritual son reuniones comunes en el invierno para que los miembros de la comunidad muestren sus poderes espirituales a través de canciones o danzas. [30] : 31 Los poderes que adquirieron fueron buscados individualmente después de pasar por pruebas de aislamiento donde sus poderes se relacionaban con animales espirituales como un cuervo, un pájaro carpintero, un oso o una foca. A menudo, los miembros de la comunidad se reúnen para mostrar sus poderes en el piso de la casa comunal, donde los poderes espirituales son para que el individuo los comparta y muestre varias canciones. [30] : 31
Las aldeas de la costa Salish normalmente consistían en casas comunales de la costa noroeste hechas con tablones divididos de cedro rojo occidental y con piso de tierra . Proporcionaban alojamiento a cuarenta o más personas, generalmente una familia extensa relacionada. Muchos grupos también utilizaron casas de pozo , conocidas en la jerga chinook como kekuli (ver agujeros quiggly ). Las aldeas generalmente estaban ubicadas cerca de aguas navegables para facilitar el transporte en canoas . Las casas que formaban parte de un mismo pueblo a veces se extendían a lo largo de varios kilómetros a lo largo de un río o curso de agua.
Las paredes interiores de las casas comunales normalmente estaban revestidas con plataformas para dormir. Los estantes de almacenamiento encima de las plataformas contenían cestas, herramientas, ropa y otros artículos. La leña se almacenaba debajo de las plataformas. Los colchones y cojines se construían con esteras de caña tejidas y pieles de animales. La comida se colgaba del techo para que se secara. Las casas más grandes incluían tabiques para separar a las familias, así como chimeneas interiores con lamas en el techo que funcionaban como chimeneas. [ cita necesaria ]
Los ricos construyeron casas comunales extraordinariamente grandes. La Casa Suquamish Oleman ( Casa del Viejo ) en lo que se convirtió en la Reserva de Port Madison medía 152 x 12 a 18 m (500 x 40 a 60 pies), c. 1850. El techo abuhardillado era exclusivo de Puget Sound Coast Salish. [31]
Más tarde, los salish comenzaron a construir muros de roca en puntos estratégicos cerca del cañón del río Fraser , a lo largo del río Fraser. Estos sitios defensivos Salish son paredes de roca construidas por los pueblos Coast Salish. [32] Uno fue excavado por Kisha Supernant en 2008 en Yale, Columbia Británica . [33] Las funciones de estas características pueden haber incluido defensa, plataformas de pesca y creación de terrazas en las casas. Se han encontrado pozos de casas y herramientas de piedra en asociación con ciertos sitios. Los métodos utilizados incluyen el uso de una estación total para mapear los sitios, así como la creación de pozos de prueba simples para detectar estratigrafía y artefactos.
Los grupos nativos a lo largo de la costa noroeste han estado utilizando plantas para fabricar artefactos de madera y fibra durante más de 10.500 años. Los antropólogos están buscando sitios húmedos de acuíferos que contendrían antiguas aldeas salish. Estos sitios son creados por una serie de aguas que corren a través de los depósitos arqueológicos creando un ambiente sin oxígeno que preserva la madera y la fibra [34] Los sitios húmedos normalmente contendrían artefactos perecederos que se usaban como cuñas, anzuelos, cestería, cordeles y redes. .
Los Coast Salish utilizan más de 100 especies de plantas. [35] El salal es la fuente de múltiples tinturas y tés, y sus bayas a menudo se comen durante las fiestas. [36] Usan las hojas de Carex para hacer cestas y cordeles. [37]
Los pueblos Coast Salish tenían prácticas complejas de gestión de la tierra vinculadas a la salud y la resiliencia de los ecosistemas. Los jardines forestales de la costa noroeste de Canadá incluían especies de manzano silvestre, avellana, arándano, ciruela silvestre y cereza silvestre. [38] También hay documentación sobre el cultivo de grandes camas, zanahoria india y lirio de Columbia. [39]
Se mantuvieron pastizales antropogénicos . Los salish de la costa sur pueden haber tenido más verduras y caza terrestre que los pueblos más al norte o entre otros pueblos de la costa exterior. El salmón y otros pescados eran alimentos básicos; ver Pueblo Salish de la Costa y salmón . Había kakanee , un pez de agua dulce en las cuencas del lago Washington y del lago Sammamish. Los mariscos abundaban. Las almejas, las almejas y los berberechos se secaban para el comercio.
La caza era especializada; Las profesiones probablemente eran cazadores marinos, cazadores terrestres, cazadores de aves. Se capturaron aves acuáticas en noches sin luna utilizando bengalas estratégicas.
Los pastizales gestionados no sólo proporcionaban un hábitat para la caza, sino que de ellos se obtenían brotes de hortalizas, raíces, bulbos, bayas y nueces, además de encontrarlos en estado silvestre. Los más importantes probablemente fueron los helechos y las camas ; wapato especialmente para los Duwamish . Se recolectaron muchas, muchas variedades de bayas; algunos fueron recolectados con dispositivos similares a peines que, según se informa, no se utilizan en otros lugares. Las bellotas eran muy apreciadas, pero no estaban ampliamente disponibles. Las tribus regionales iban en otoño a Nisqually Flats (llanuras de Nisqually) para cosecharlos. [23]
Los grupos salish como Muckleshoot dependían en gran medida de alimentos de temporada que incluían animales y plantas. En enero se reunían a lo largo de las orillas del río para pescar salmones. En mayo, los brotes de Salmonberry se comerían con huevos de salmón. Los hombres cazaban ciervos y alces, mientras que las mujeres recogían camas y almejas de las praderas y playas. En el verano, la trucha arcoíris y el salmón real aparecieron en masas a lo largo de los ríos, y las bayas abundaban en los bosques. [40] Este ciclo de recolección se conoce como Rondas estacionales. [41]
Legends of Vancouver de la autora canadiense E. Pauline Johnson (Tekahionwake) es una colección de narrativas de Coast Salish "según lo dicho", derivadas de la relación del autor con el jefe de Squamish Joe Capilano . Apareció por primera vez en 1911 y ahora está disponible en línea en la Biblioteca Digital de UPenn. [42]
El autor de Victoria, Columbia Británica, Stanley Evans, ha escrito una serie de misterios protagonizados por un personaje de Coast Salish, Silas Seaweed, de la ficticia "Mohawt Bay Band", que trabaja como investigador en el Departamento de Policía de Victoria . [43]
En el tercer episodio de la primera temporada de Taboo de 2017 , el personaje de Tom Hardy, James Delaney, visita la tumba de su madre, cuyo nombre es "Salish". [44]
En 2022, el cineasta Ryan Abrahamson de la tribu Spokane creó un thriller sobrenatural protagonizado por el idioma Coast Salish. [45]
El uso del término Coast Salish, y su asociación con un atributo de nacionalidad, ha encontrado cada vez más resistencia, ya que esa noción de agrupación "nacional" no es una parte tradicional de la cultura de las comunidades Salish en esta área, y como el término deriva más de la antropología que de la autodescripción comunitaria. El fenómeno que reemplaza esta terminología consiste cada vez más en indicar la tribu específica en cuestión o utilizar términos no proporcionados por entidades no indígenas. [46]
El sitio habitacional estrechamente asociado es uno de los más antiguos descubiertos (ca. 5000 años).
c̓əsnaʔəm (comúnmente conocido como Eburne Site, Marpole Midden o Great Fraser Midden), ubicado en el corazón del territorio tradicional y no cedido de Musqueam, es una antigua aldea y lugar de enterramiento del pueblo Musqueam, que data de al menos 4.000 años.
A finales de 1700 y 1800,
la viruela
y otras enfermedades llegaron a la costa noroeste y afectaron a nuestra gente en c̓əsnaʔəm.
La cultura que se evidencia aquí estuvo presente en el delta de Fraser desde aproximadamente el 400 a. C. hasta el 450 d. C.
