El pueblo snohomish ( Lushootseed : sduhubš , [sdohobʃ] , sdoh- HOHBSH ) es un pueblo salish de la costa sur de habla lushootseed que es indígena de la región de Puget Sound del estado de Washington . La mayoría de los snohomish están inscritos en las tribus tulalip de Washington y residen en la reserva o cerca, aunque otros están inscritos en otras tribus, y algunos son miembros de la tribu de indios snohomish no reconocida. Tradicionalmente, los snohomish ocupaban una amplia zona de tierra, incluido el río Snohomish, partes de las islas Whidbey y Camano , y la costa cercana de la bahía de Skagit y Puget Sound. Tenían al menos 25 aldeas permanentes en sus tierras, pero en 1855, firmaron el Tratado de Point Elliott y fueron reubicados en la reserva de Tulalip. Aunque algunos se mudaron a la reserva, las duras condiciones, la falta de tierra y las políticas opresivas del gobierno de los Estados Unidos hicieron que muchos se fueran.
Los snohomish de hoy descienden de varios grupos, entre ellos los n'quentlmamish y los sdodohobsh, entre otros. Cada grupo era tradicionalmente independiente a nivel de aldea, pero existía una mayor conexión cultural y todos se llamaban a sí mismos snohomish. Tenían una fuerte concepción de su territorio y formaban fuertes alianzas entre ellos y con otros pueblos del exterior a través del matrimonio y la diplomacia, lo que les permitió extender su alcance mucho más allá de su territorio. Durante todo el verano, viajaban por su territorio y más allá para cazar, recolectar y pescar, mientras que el invierno estaba reservado para las observancias y ceremonias religiosas. Hoy en día, los snohomish mantienen su tradición del potlatch, así como otros elementos culturales como el uso de canoas, la pesca, la caza y la recolección de materiales tradicionales para la artesanía cultural.
Tradicionalmente, los snohomish hablaban un subdialecto del lushootseed del norte , aunque en tiempos más modernos este ha caído en desuso en favor del inglés. Las tribus tulalip están en proceso de revitalizar el idioma, así como de preservar y restaurar otras enseñanzas culturales tradicionales, que se conocen en lushootseed como x̌əč̓usadad .
"Snohomish" es una anglicización del nombre Lushootseed sduhubš . [2] Alrededor de la época del contacto, se produjo un cambio lingüístico en el que las consonantes nasales, como m o n, cambiaron en muchas palabras para convertirse en b o d respectivamente. Esto se ve en muchas de las pronunciaciones de los hablantes más antiguos de Lushootseed, algunos de los cuales todavía pronunciaban las palabras a la antigua usanza. Cuando los snohomish se encontraron por primera vez con los europeos, su nombre se pronunciaba como snuhumš , lo que produjo la palabra "Snohomish" en inglés. Después de algún tiempo, el Lushootseed cambió, mientras que el nombre en idioma inglés permaneció igual, creando la discrepancia que existe hoy.
El nombre "Snohomish" ( sduhubš ) se usaba tradicionalmente para referirse a todos aquellos que vivían en aldeas en el sur de las islas Whidbey y Camano , la isla Hat , la costa de Puget Sound desde Warm Beach hasta Muckilteo , y a lo largo del río Snohomish hasta la ciudad de Snohomish . [3] Había muchas aldeas y subgrupos dentro de los Snohomish propiamente dichos, pero todos tenían un nivel de cohesión social superior al de su propia aldea. En total, los Snohomish tenían 15 aldeas alrededor de su territorio. [4]
El significado de la palabra sduhubš ha sido debatido por lingüistas e historiadores tribales. Según las tribus Tulalip y varios etnólogos e historiadores, el nombre significa "muchos hombres" o "mucha gente". [4] [5] William Shelton , un líder destacado del pueblo snohomish a principios del siglo XX, dijo que significaba "gente de las tierras bajas". [6]
El snohomish también ha sido anglicanizado de muchas otras formas, como sdoh-hobsh, sdohobc, sinahomish y sneomuses. Hoy en día, el condado de Snohomish , la ciudad de Snohomish y el río Snohomish llevan el nombre del pueblo snohomish. [5]
Los snohomish son un pueblo de la Costa Sur Salish , como la mayoría de sus vecinos. Los Coast Salish son un grupo relacionado de pueblos dispares que hablan lenguas relacionadas y comparten elementos de cultura, religión e historias. La rama de los Southern Coast Salish incluye a todos los pueblos de habla lushootseed y a los twana , y se extiende por todo el Puget Sound , excepto por la costa más occidental de Admiralty Inlet . [7]
Los snohomish de hoy descienden de varios pueblos, entre ellos los snohomish propiamente dichos, los sdodohobsh y los n'quentlmamish. Algunos etnógrafos e historiadores han considerado históricamente que los skykomish y los sktalejum también son subgrupos de los snohomish, debido a sus estrechos vínculos con ellos, y muchos snohomish ven a los skykomish como un grupo derivado. Los propios snohomish fueron colocados bajo el mando de los snoqualmie como subordinados durante las negociaciones del tratado, un hecho que muchos snohomish resintieron profundamente. [8] Cada subgrupo era históricamente independiente de los demás, no se los veía tan unidos bajo los snohomish como lo están hoy. Además, cada subgrupo estaba compuesto por varias aldeas independientes que estaban unidas entre sí en función de sistemas de drenaje compartidos y una red compleja de alianzas entre familias. Además, a todas las personas que provenían de aldeas insulares se las conocía como čaʔkʷbixʷ , aunque este no era un término étnico, sino puramente un identificador geográfico. [9]
Los dəgʷasx̌abš ("pueblo de dəgʷasx̌ "), también llamados snohomish de la isla Whidbey, eran un pueblo rico, ampliamente famoso en todo el estrecho de Puget. [10] Tenían varias aldeas en la mitad sur de la isla Whidbey. Algunos etnógrafos no están de acuerdo sobre si eran un subgrupo de los snohomish o parte de los snohomish propiamente dichos. [11]
Los habitantes de Quil Ceda ( Lushootseed : qʷəl̕sidəʔəbš ) eran originarios de los numerosos pueblos de las cercanías del arroyo Quil Ceda, incluido el pueblo de Priest Point . [11]
Los sdodohobsh ( Lushootseed : sduduhubš ), también conocidos como los snohomish superiores o los monroe, procedían de tres aldeas independientes en las cercanías de Monroe . Su nombre, sduduhubš , significa "pequeño snohomish". [12] Eran un grupo de clase baja, en comparación con los snohomish de clase alta propiamente dichos. [13]
El nombre N'Quentlmamish ( Lushootseed : dxʷkʷiƛ̕əbabš , también escrito Kwehtlamamish [5] ) se refiere a todos aquellos que vivían en aldeas a lo largo del río Pilchuck ( Lushootseed : dxʷkʷiƛ̕əb ). [2] Su territorio incluía la cuenca del río Pilchuck, incluyendo Little Pilchuck Creek y el lago Stevens. Tenían dos aldeas, y a veces se los ha denominado el pueblo Pilchuck. Al igual que los Sdodohobsh, eran de clase baja, vistos por los Snohomish como mezquinos y aisladores. Fueron parte del Tratado de Point Elliot, como un subgrupo de los Snohomish, y su tierra fue cedida por Patkanim , un Snoqualmie. [14] [15]
Los sktalejum ( Lushootseed : st̕aq̓taliǰabš ) han sido clasificados a veces como un subgrupo snohomish, otras veces como un subgrupo skykomish y otras veces como un subgrupo snoqualmie . Sus tres aldeas estaban ubicadas en el río Skykomish , sobre Monroe. [16] Alguna vez fueron un grupo poderoso, fueron diezmados por epidemias de viruela y se les dejó vivir en otras aldeas. Fueron parte del Tratado de Point Elliott, donde los siʔalapax̌ad firmaron el tratado por ellos. [17]
Los Quadsack, también llamados Kwatsakwbixw ( Lushootseed : qʷacaʔkʷbixʷ ), eran un grupo que vivía en Hat Slough. Tenían una sola aldea y se los ha considerado un subgrupo de los Snohomish o de los Stillaguamish . [18] Aunque alguna vez fueron un grupo independiente, estaban estrechamente relacionados tanto con los Snohomish como con los Stillaguamish, y fueron absorbidos después de las epidemias de viruela. [19]
Durante miles de años, los snohomish cazaron, pescaron y recolectaron en torno a su territorio. El etnólogo Colin Tweddell estimó que la población snohomish antes del contacto con la tribu era de miles de personas, posiblemente más de 6000. A principios del siglo XIX, hubo epidemias de viruela y sarampión que devastaron la población. [20]
Alrededor de 1820, varias aldeas snohomish fueron diezmadas por un gran deslizamiento de tierra en Camano Head ( Lushootseed : x̌ʷuyšəd ), [2] el extremo sur de la isla Camano. Se produjo un deslizamiento de tierra masivo cuando el acantilado se derrumbó, enterrando una aldea directamente debajo de él. Otra aldea en Hat Island ( Lushootseed : č̓əč̓əsəliʔ ) [2] fue arrasada por un gran maremoto causado por el deslizamiento de tierra. Los residentes de la aldea en č̓əč̓əsəliʔ vieron ocurrir el deslizamiento de tierra, y algunos lograron escapar a un terreno más alto antes del impacto de la ola. La ola también casi destruyó la aldea snohomish más grande de hibulb . El deslizamiento de tierra fue catastrófico, con cientos de víctimas. Era durante la temporada de recolección de almejas, y muchos de los que visitaban x̌ʷuyšəd y č̓əč̓əsəliʔ fueron enterrados y se ahogaron. [21]
Alrededor de 1824, los snohomish habían estado en guerra con los pueblos klallam y cowichan durante algún tiempo. En diciembre de ese año, se encontraron con el grupo comercial de John Work, un comerciante de la Compañía de la Bahía de Hudson. Los snohomish estaban entre las tribus que luego comerciaron con la Compañía de la Bahía de Hudson en Fort Nisqually , establecido en 1833 en el extremo sur de Puget Sound. También se encontraron con misioneros católicos romanos que ingresaron a sus tierras a principios de la década de 1840. [5]
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En 1855, se celebró un consejo en lo que hoy es Mukilteo, Washington ( Lushootseed : bək̓ʷəɬtiwʔ ) para que el entonces gobernador territorial Isaac Stevens redactara un tratado que cediera las tierras de la gente que vivía en la región norte de Puget Sound a los Estados Unidos. Los snohomish fueron parte de este tratado, y asistieron alrededor de 350 snohomish. Durante el proceso del tratado, los snohomish se subordinaron a los snoqualmie por Stevens, y el tratado fue firmado por los snohomish por Patkanim ( paƛ̕adib ), un líder snoqualmie. Esto fue ampliamente resentido por los snohomish. [8] Patkanim, junto con nueve "subjefes" snohomish, autorizó la cesión de todas las tierras snohomish a los Estados Unidos. [23]
- S'hootsthoot
- Snahtalc (también conocido como Bonaparte)
- Heuchkaman (también conocido como George Bonaparte)
- Tsenahtalc (también conocido como José Bonaparte)
- Ns'skioos (también conocido como Jackson)
- Watskalahtchie (también conocido como John Hobststhoot)
- Shehtsoolt (también conocido como Peter)
- Sahahhu (también conocido como Hallam)
- Juan Taylor
Durante la Guerra de Puget Sound de 1855-1856 , los snohomish se mantuvieron neutrales. Esto molestó a las autoridades estadounidenses, que sentían que los snohomish no estaban "haciendo nada" por el gobierno estadounidense, y un agente indígena recomendó que la tribu se "disolviera". Durante este período, se alentó a los snohomish a mudarse a una reserva temporal en la isla Whidbey, para disminuir la influencia de las tribus que luchaban contra el gobierno estadounidense. [5]
Según el artículo 2 del tratado, el plan original para los snohomish bajo el tratado era que se los reubicara en una reserva temporal snohomish, junto con los pueblos skykomish , snoqualmie y stillaguamish . Sin embargo, la comisión del tratado subestimó enormemente el número de personas que vivían a lo largo de los sistemas de drenaje snohomish y stillaguamish. En 1854, la comisión del tratado tenía la impresión de que había menos de 400 personas viviendo a lo largo de ambas cuencas. En 1856, los informes decían que el número de personas que vivían a lo largo de los ríos era tan alto como 1.800. Las dos secciones de tierra (1.280 acres) reservadas para los pueblos snohomish, snoqualmie, skykomish y stillaguamish eran completamente inadecuadas según la antropóloga Barbara Lane, y las cuatro tribus nunca habrían podido mantenerse en una reserva de ese tipo. [24]
En una fecha posterior, se estableció la Reserva Tulalip, como se describe en el Artículo 3. Originalmente se planeó que fuera una parcela de tierra de 36 secciones a la que se reubicaría a todos los pueblos que vivían en el oeste de Washington. La Reserva Tulalip comprendía la reserva Snohomish y se incorporó a la Reserva Tulalip. [25] El 3 de diciembre de 1873, la Reserva Tulalip se amplió mediante una orden ejecutiva . Se amplió a 24.320 acres. [5]
Aunque la reserva de Tulalip fue elegida inicialmente por su madera y el aserradero cercano, nunca se otorgaron fondos para reconstruir el aserradero en ruinas. No solo eso, sino que en 1874 se volvió ilegal que los residentes de la reserva talaran sus propios bosques, y se prohibió todo trabajo en la reserva. Esto provocó que muchos abandonaran la reserva para buscar trabajos de tala en otros lugares. Finalmente, la tala se legalizó nuevamente, pero en 1883, la mayoría de los bosques de la reserva habían sido talados. Las partes de la reserva que no estaban forestadas, alrededor de 1200 acres, eran pantanos, y la intención era que los residentes drenaran los pantanos para la agricultura. Sin embargo, la calidad del suelo era mala y se otorgaron pocos fondos para drenar los pantanos. Debido a estos problemas, el agente indio de la época escribió: "poseyendo pocos recursos que puedan encender la llama de los celos en los blancos, es preeminentemente la selección más apropiada que el Gobierno haya hecho jamás para una reserva india". [26] [25]
La reserva de los tulalips estaba gravemente superpoblada. [5] Aunque la gente intentaba trasladarse a la reserva según fuera necesario, simplemente no había suficiente tierra. En 1909, la reserva de los tulalips ya había sido completamente repartida. Algunos perdieron la tierra que les habían asignado, mientras que otros nunca la consiguieron. La mayoría de los snohomish se trasladaron a la reserva de los tulalips al principio, pero debido a la falta de tierra, la mayoría regresó a sus tierras tradicionales. En 1919, 360 snohomish vivían fuera de la reserva, el doble de los que vivían dentro de ella. [27]
Además del hacinamiento, las enfermedades y la falta de trabajo, las políticas opresivas del gobierno estadounidense, incluida la supresión de la lengua y la religión tradicionales, provocaron que muchas personas abandonaran la reserva durante el período inicial de reserva. [5]
En 2008, el número de miembros de la tribu indígena no reconocida Snohomish había aumentado a 1200, [5] aunque se desconoce qué porcentaje de los miembros son Snohomish. En 2023, hay al menos 5100 miembros de las tribus Tulalip, la mayoría de los cuales son de ascendencia Snohomish. [1] [28]
El núcleo del territorio Snohomish era el bajo río Snohomish, particularmente el área cerca de la desembocadura. [5] La extensión histórica del territorio Snohomish se extendía sobre los condados de Snohomish , King e Island , incluyendo Whidbey Island , Camano Island , Hat Island , la costa este de Puget Sound, el río Snohomish y los tramos inferiores del río Skykomish . Los Snohomish controlaban la totalidad de la isla Whidbey al sur de un porteo en lo que ahora es Greenbank ( k̓ʷik̓ʷaac̓əb ). [10] También abarcaba la mayor parte de la isla Camano, controlando el lado occidental de la isla al sur de Point Demock y el lado oriental al sur de Livingston Bay ( ʔaʔacəp ). [29] En el continente, la frontera más al sur del territorio Snohomish a lo largo de la costa estaba en lo que ahora es Richmond Beach , al sur de Edmonds . La frontera más septentrional abarcaba Warm Beach ( dxʷtux̌ʷub ), y continuaba hacia el este hasta Jordan y hacia el sur hasta Granite Falls . Al este y al oeste, el territorio de Snohomish abarca toda la cuenca del río Snohomish, excluyendo el río Snoqualmie, e incluyendo el río Skykomish hasta justo río abajo de Elwell Creek. El límite oriental es generalmente la pequeña cadena montañosa entre Mount Pilchuck y Bald Mountain . [30]
Al igual que otras tribus del Puget Sound, los snohomish históricamente tenían una concepción fuerte de su territorio y sus límites. La gente era consciente de los límites tribales y dónde estaban, y había un respeto mutuo por los límites de otras tribus. Las alianzas y la amistad entre naciones permitieron acuerdos que podían permitir a otros cruzar al territorio del propio grupo. [31] A través de este sistema de alianzas, los snohomish permitieron que otros pueblos aliados usaran ciertas áreas de su territorio. Las áreas controladas por los snohomish en la isla Whidbey fueron compartidas con los skagit , los kikiallus , los snoqualmie y los suquamish . A los stillaguamish , snoqualmie y kikiallus se les permitió usar ciertas áreas de la isla snohomish Camano. A los snoqualmie y duwamish se les permitió visitar la isla Hat. La bahía de Tulalip fue compartida con los stillaguamish y snoqualmie, y la costa sur del Puget Sound propiedad de los snohomish fue compartida con sus vecinos duwamish del sur. De la misma manera, muchos de estos grupos permitieron a los snohomish visitar sus tierras para cazar, pescar y recolectar a cambio. [32]
Los snohomish y sus grupos asociados ocuparon permanentemente al menos 25 aldeas en todo su territorio. Las aldeas estaban compuestas por al menos una casa comunal, y las aldeas más grandes como hibulb a menudo tenían casas más pequeñas y una casa potlatch ( sgʷigʷialʔtxʷ ) específicamente para ceremonias. Algunas aldeas, en particular la aldea de hibulb , tenían grandes empalizadas de cedro que protegían la aldea. Las aldeas de clase baja, como la aldea de č̓ƛ̕aʔqs , no las tenían. [33]
Una de las creencias principales de la religión tradicional Snohomish es en el poder espiritual o espíritu guardián ( sqəlalitut ). Los poderes espirituales se utilizan de muchas maneras, desde las actividades diarias hasta la guerra. Por ejemplo: un cazador podría cantar su canción espiritual durante su caza, y si escuchaba al espíritu cantando de vuelta, tendría éxito. Ciertas profesiones solo estaban abiertas a aquellos con ciertos espíritus útiles. [35] Tradicionalmente, los niños Snohomish eran entrenados desde una edad muy temprana para emprender un viaje de poder espiritual ( ʔalacut ) a lugares remotos donde recibirían un poder. Los lugares populares para obtener poderes espirituales eran Stevens Pass y Lake Getchel en las Cascadas. [36] Generalmente, una búsqueda espiritual se llevaría a cabo durante la primavera, y era mejor hacerlo durante una tormenta. Para adquirir un poder espiritual, uno tenía que hacer algo desafiante. Esto generalmente implicaba ayunar, bañarse muchas veces al día y sumergirse profundamente en el agua. Cuanto más ayunaba alguien, o cuanto más difíciles eran los desafíos que superaba, más poderoso era el espíritu que obtendría. Los espíritus también se podían obtener más tarde en la vida debido a la superación de desafíos personales o al desarrollo de habilidades. Tradicionalmente, tanto las mujeres como los hombres podían obtener espíritus, aunque los hombres tendían a obtener espíritus más poderosos. [37]
El invierno era históricamente un tiempo común para muchas ceremonias religiosas, pero especialmente prominente era la ceremonia del poder espiritual del invierno ( spigʷəd ). En la religión Snohomish, los poderes espirituales viajan alrededor del mundo pero regresan durante el invierno. Cuando un poder espiritual regresa, una persona se siente enferma y escucha su canción de poder espiritual. Cuando esto sucede, uno tradicionalmente organiza una gran ceremonia, a menudo dura varios días, en la que se canta, baila y se entregan regalos a amigos y familiares. A diferencia de otras ceremonias donde las personas cantan sus canciones de poder espiritual solas, en esta ceremonia, se invita a los amigos a ayudar a cantar y bailar. Al final de esta ceremonia, una persona generalmente ofrece un potlatch. [38]
La religión snohomish también cuenta con el sgʷədilič , que es un tipo de espíritu con forma de tabla. La tradición sgʷədilič surgió en la región de Puget Sound durante el período histórico temprano y una mujer snohomish afirmó ser la primera en obtenerlo. Las tablas están pintadas de rojo y negro y tienen aproximadamente un pie y medio de largo con un agujero en ellas. Se dice que este espíritu ayuda a las personas a pescar, así como a buscar personas perdidas en el bosque. Durante la ceremonia de invierno, las personas con este espíritu no realizaban su danza espiritual ellas mismas; en cambio, contrataban a cuatro hombres para que bailaran para ellos en parejas. En cada pareja, uno bailaba con una tabla más grande y otro bailaba con una tabla más pequeña, metiendo la mano a través del agujero de la tabla y bailando en sentido contrario a las agujas del reloj. Las danzas sgʷədilič duraban tradicionalmente cuatro días y cuatro noches, y las canciones se cantaban cuatro veces rápido y cuatro veces lento. [39]
Tradicionalmente, el poder espiritual más poderoso y deseado era el tiyuɬbax̌ (también escrito tiyuɬbax̌əd o tiyuɬəbax̌ad ). Este poder espiritual es principalmente un espíritu de riqueza que ayuda a uno a adquirir riqueza y propiedad en la vida. Se decía que alguien con tiyuɬbax̌ recibía más regalos durante un potlatch que otros. Otro espíritu muy poderoso es tubšədad , que es un espíritu de guerra que llegaba a la gente en tiempos de guerra o coraje. Las personas con tubšədad a menudo eran grandes y famosos guerreros. Ambos espíritus se encontraban solo en aguas profundas. [40] El único espíritu con el que uno nunca quería encontrarse era el ʔayahus (Ayahos). [2] El Ayahos es un espíritu de serpiente-alce muy poderoso que tiene dos cuernos y vive en el bosque. Se cree que los cazadores que siguen a este espíritu mueren poco después de encontrarlo. [41]
Otra característica de la religión tradicional snohomish son los espíritus chamánicos. Los chamanes, también llamados doctores ( dxʷdahəb ), se caracterizan por su capacidad de obtener espíritus únicos que pueden usarse para curar o herir a las personas. [42] Tradicionalmente, un dxʷdahəb no tenía una danza de invierno, y se dice que sus espíritus permanecen con ellos en todo momento. A diferencia de muchos otros pueblos indígenas de la costa noroeste , los snohomish no tenían sociedades secretas para sus chamanes. La creencia tradicional es que los chamanes pueden curar a las personas de muchas cosas, pero los heridos en la guerra no pueden ser curados por un chamán, solo por sus propios poderes espirituales. Los chamanes también pueden restaurar el espíritu de una persona a la que le han robado su poder espiritual. Se decía que un chamán mostraba su poder usando una piedra o un cinturón que podía convertirse en una serpiente. [43]
Después de la colonización, muchos snohomish también se convirtieron a la Iglesia Shaker india , una denominación cristiana sincrética . Se construyó una iglesia Shaker en Tulalip.
La vivienda principal de los snohomish era la casa comunal de invierno. Las casas comunales solían tener entre cien y doscientos pies de largo. Los snohomish tenían dos tipos de casas comunales, identificadas por la forma de su techo: las casas con techo inclinado tipo cobertizo y las casas con techo triangular a dos aguas. Las casas comunales se construían con tablones largos de cedro atados a postes verticales para darles soporte. Las casas se dividían en habitaciones para cada familia. Dentro de la casa comunal, los postes de la casa eran tallados y pintados por el miembro más mayor de la familia, y se colgaban esteras de espadaña sobre las paredes para aislarlas y almacenarlas. Había dos filas de plataformas para dormir alrededor de la pared, y sobre ellas se ubicaban estantes de almacenamiento donde se almacenaban provisiones, mantas y otras pertenencias. Las chimeneas nunca estaban en el centro de la casa, sino que estaban ubicadas a los lados para permitir un fácil paso por toda la casa. [44] Se construyó una réplica de una casa comunal tradicional con techo tipo cobertizo en el Centro Cultural Hibulb para reuniones y narraciones. El salón de reuniones de Tulalip Bay está inspirado en el diseño de una casa comunal tradicional con techo a dos aguas.
Las casas comunales eran propiedad de quienes las construían, y muchas de ellas pertenecían a toda la comunidad. En las casas comunales más grandes con divisiones, cada habitación era propiedad de una o varias familias. Otras casas comunales eran propiedad de un solo hombre y su familia, y todos vivían en la casa comunal. [45]
La casa de potlatch era un tipo especial de casa comunal que las comunidades más ricas podían permitirse. Aunque cualquier casa comunal podía usarse para potlatches, las comunidades grandes y ricas a menudo optaban por construir casas comunales especiales exclusivamente para potlatches. Estas casas se construían de manera similar a las casas normales, pero generalmente no tenían divisiones en el interior. La casa de potlatch snohomish más grande estaba ubicada en dxʷlilap . Era una casa grande con techo de cobertizo, de 115 pies de largo y 43 pies de ancho, con diez postes de casa tallados. [46]
Los snohomish también construían viviendas de verano temporales más pequeñas. Tenían forma cuadrada, como cobertizos o con techo a dos aguas. Estaban construidas con un armazón con grandes esteras apiladas una sobre otra y superpuestas para que fueran impermeables y formaran el techo y las paredes. Por lo general, solo una familia a la vez ocupaba una casa de verano. [47]
Antes de la colonización, la comida siempre era abundante en Puget Sound y la dieta tradicional de los snohomish era muy completa. Los snohomish capturaban trucha arcoíris , salmónidos , salmón rosado , salmón rojo y salmón real , así como trucha , esturión y platija en lagos, ríos y agua salada. En la costa se recolectaban muchos tipos de mariscos, como almejas, berberechos y mejillones. En los bosques circundantes se cazaban osos, ciervos, castores, alces, cabras, patos y gansos. El pescado se secaba principalmente, mientras que la carne se ahumaba y se secaba. [48]
La pesca es muy importante para los snohomish y existen muchas técnicas tradicionales que se utilizan para capturar distintos tipos de peces, tanto en ríos como en agua salada. El método más famoso de pesca en el río es con presas ( Lushootseed : stqalikʷ ). [2] Las presas se construían sobre un río para que uno pudiera caminar sobre la plataforma y bajar una red de inmersión ( luk̓ʷ ) [2] hasta los peces atrapados. También se utilizaban trampas, anzuelos [49] y lanzas. La pesca con bengalas, utilizando bengalas hechas de astillas de pino, se practicaba en los ríos por la noche. [50]
Los recursos vegetales también se utilizaban ampliamente. Se recolectaban raíces y bayas, así como ciertas verduras autóctonas, en las praderas, los bosques y los pantanos. Las bayas, especialmente las moras, se secaban y se convertían en pasteles para el postre o para su uso posterior. También se añadían harina y patatas a la dieta, obtenidas a través del comercio con los colonos. [51]
Los snohomish domesticaron y mantuvieron al perro de lana nativo de los salish ( sqix̌aʔ ), [2] que era esquilado para obtener su lana. La lana era muy valiosa y se podía utilizar para hacer ropa y mantas. Según el etnólogo Colin Tweddell, los snohomish eran el centro de la artesanía del perro de lana entre los salish de la costa. Los snohomish también hacían mantas con plumas y epilobio, así como con lana de cabra montés de alta calidad capturada en lo alto de las montañas Cascade. [52]
Los snohomish eran fundamentales en el comercio de lana de cabra montés y de perro para muchos grupos de agua salada que tenían un acceso limitado a esos recursos. Los snohomish vendían grandes cantidades de lana de cabra montés y mantas a los pueblos indígenas de la isla de Vancouver, en particular. [53]
Una moneda común utilizada por los snohomish era el dinero de concha, llamado dentalium o solax. Si bien muchas tribus tenían que comerciar con conchas, los snohomish podían reunir algunos tipos en su propio territorio, aunque algunas conchas sí debían ser comercializadas. Las conchas se ensartaban con una cuerda y algunas personas de clase alta usaban conchas como joyas, en el extremo de un collar o como aretes. [54]
La canoa era el principal método de transporte en tiempos históricos. Incluso hoy en día, se utilizan ampliamente en contextos culturales. Tradicionalmente, los snohomish utilizaban cinco tipos de canoas. El tipo más grande era la canoa estilo Quinault , una canoa oceánica fabricada por los Quinault, quienes la comercializaban con los snohomish. Podía albergar hasta 60 personas. La canoa estilo Nootka ( ʔəʔutx̌s ), más pequeña, también llamada canoa de guerra o canoa Chinook, era una canoa de agua salada originaria de los Makah, pero fue ampliamente adoptada por los snohomish para viajar. Los snohomish pintaban esta canoa de negro por fuera y rojo por dentro. Podía transportar hasta quince personas. Una variante más pequeña de esta canoa, la stiwatɬ , se hizo para mujeres y para transportar mercancías comerciales. La canoa de estilo Nootka reemplazó a un tipo similar de canoa, la qəbuɬ , que era fabricada de manera nativa por los snohomish. Los snohomish usaban dos tipos de canoas para viajar por el río, la canoa de río y la canoa de punta de pala. La canoa de río ( sdəxʷiɬ ) era la más pequeña de las dos, generalmente construida para dos personas, y estaba diseñada para parecerse a las canoas más grandes. Se usaba más comúnmente para cazar patos y pescar. La canoa de punta de pala más común ( ƛ̕əlayʔ ) fue ampliamente utilizada por los snohomish para viajes rápidos por el río y para pescar. [55]
En verano, los hombres snohomish generalmente usaban pantalones largos hechos de piel de venado, sujetos con un cinturón hecho también de piel de venado o de nutria. Los hombres usaban camisas con o sin mangas que estaban ribeteadas con piel de nutria. Las mujeres usaban faldas largas de corteza de cedro y camisas de manga larga hechas de piel de venado. Las mujeres también usaban capas de corteza de cedro para protegerse de la lluvia. Tanto los hombres como las mujeres usaban capas de piel de oso o de foca, sujetas con alfileres de hueso o tejo , y tanto los hombres como las mujeres usaban mocasines o iban descalzos. Tanto los hombres como las mujeres usaban sombreros de cesta de cedro, que se aseguraban con correas de piel de venado para la barbilla. En invierno, los hombres usaban cálidos sombreros de piel de mapache con piel. [56]
Las mujeres de Snohomish llevaban el pelo partido en dos y suelto a cada lado, cubriendo las orejas. Debajo de las orejas llevaban una trenza. Los hombres llevaban el pelo partido en dos y atado en un nudo a la altura del cuello. Cuando trabajaban o estaban en la guerra, los hombres se ataban el pelo en un moño en la parte superior de la cabeza, que decoraban con monedas de concha. Los hombres de clase alta decoraban su pelo para las ceremonias, trenzando piel de nutria en el pelo y pintándolo de rojo. Los niños muy pequeños llevaban el pelo suelto. El pelo de los esclavos se cortaba muy corto. [57]
Tanto los hombres como las mujeres se pintaban la cara con pintura roja para evitar que se agrietara y mantener la piel fresca durante el verano. La pintura a veces se utilizaba en diseños decorativos que representaban los poderes espirituales de la persona. Las mujeres también se tatuaban los brazos y las piernas, pero no tenía ningún significado religioso. [58]
El nivel más alto de organización política regular era tradicionalmente el de la aldea. La familia extensa era una de las partes más importantes del tejido de la sociedad tradicional snohomish. La familia extensa estaba formada por varias familias emparentadas que vivían en la misma casa, dividida en secciones para cada familia. Algunas casas grandes albergaban a varias familias extensas. Las familias creaban una compleja red de alianzas a través del matrimonio, que les aseguraba derechos de caza, pesca y recolección en lugares preferentes. [59]
Al igual que otras tribus del Puget Sound, los snohomish tradicionalmente no tenían jefes. En cambio, había nobles de alto rango que dirigían los asuntos de la aldea y resolvían disputas, sin embargo, no tenían autoridad ejecutiva sobre nadie. En escenarios específicos, como partidas de caza o partidas de guerra, se podían nombrar líderes específicos que tenían un nivel de autoridad más alto durante esa actividad. Los líderes de guerra tenían una gran autoridad sobre los guerreros, pero sobre nadie más, y aún así escuchaban a otras personas de alto rango para pedir consejo. [60] En asuntos de ley y justicia, las partes enviaban oradores que decidían el pago apropiado para resolver la disputa. Una disputa que no se resolviera podía conducir a una guerra. Una muestra común de amistad después de una disputa era que dos tribus cortaran mantas juntas y tejieran la lana de manta de la otra gente en las mantas de la propia tribu. [61]
Más tarde, después del período de contacto, la sociedad snohomish comenzó a cambiar hacia un sistema más jerárquico. Se desarrolló un sistema en el que un jefe en el hibulb dirigía todas las aldeas snohomish y gobernaba con la ayuda de varios subjefes. El papel era generalmente hereditario. A pesar de esto, el jefe no tenía autoridad absoluta y los asuntos se decidían por mayoría de votos en el consejo. Uno de esos jefes en esta era fue William Shelton , quien fue el último jefe hereditario de los snohomish antes de la eventual abolición de la jefatura hereditaria. [62]
Hoy en día, los Snohomish son parte de las tribus Tulalip , que tienen sus propios sistemas de gobierno.
Tradicionalmente, la sociedad snohomish estaba formada por un sistema de clases compuesto por tres clases: clase alta ( siʔab ), clase baja ( p̓aƛ̕aƛ̕ ) y esclavos ( studəq ). [63] Los esclavos eran prisioneros de guerra y, aunque no podían obtener legalmente su libertad por sí mismos, era posible (aunque poco común) que los hijos de un esclavo obtuvieran su libertad a través de un matrimonio beneficioso. De lo contrario, los hijos de una persona esclavizada también debían ser esclavos. A veces, la familia de un esclavo podía comprarles la libertad si podían permitírselo. Los niños esclavizados participaban en la vida religiosa al igual que los demás niños, y aquellos que obtenían poderosos poderes espirituales a medida que crecían eran respetados y tratados como iguales por sus amos. Los snohomish nunca mataban a sus esclavos ritualmente o como castigo, a diferencia de otros pueblos del Puget Sound. [64]
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Los potlatches ( sgʷigʷi ) son grandes reuniones intratribales que los snohomish y otros pueblos vecinos de la costa salish han practicado durante mucho tiempo. El potlatch fue la base de la economía antes de la colonización y hoy en día sigue siendo un elemento cultural muy importante del pueblo snohomish. Los potlatches tradicionales eran esencialmente fiestas con el propósito de dar regalos. Los potlatch se celebraban por muchas razones, incluidas (pero no limitadas a) una ceremonia de nombramiento, un funeral, después de una cacería exitosa, un matrimonio, para saldar una deuda o una disputa, o para celebrar una carrera de salmón. [65] Organizar un potlatch extravagante regalando esencialmente todas las posesiones era muy respetado y hacía que alguien fuera ampliamente famoso. [66] Tradicionalmente, el ciclo de potlatch se utilizaba para fortalecer alianzas y relaciones con los pueblos cercanos. El ciclo de potlatch también era compartido por las diversas aldeas de los snohomish, consolidando sus propias conexiones entre aldeas. Entre los snohomish, las principales casas de potlatch estaban en hibulb , səxʷtəqad , dəgʷasx̌ y č̓əč̓ɬqs . Otras aldeas también tenían casas de potlatch, incluidas las de šəƛ̕šəƛ̕šɬ , č̓ƛ̕aʔqs , dxʷlilap y qʷəl̕sidəʔ . Es probable que hubiera más casas de potlatch antes de la disminución de la población debido a la viruela. Algunas casas se construyeron durante el período colonial temprano, como la casa de potlatch en šəƛ̕šəƛ̕šɬ . [65]
En un potlatch tradicional se invitaba generalmente a cientos de personas de pueblos locales y también de pueblos lejanos. Un potlatch tradicional tenía una extensa ceremonia de bienvenida, en la que cada grupo que llegaba tenía su propio día de bienvenida. Cuando llegaban, eran recibidos con un baile, al que el grupo recién llegado respondía con una canción. Después de las ceremonias de bienvenida para todos los grupos, había banquetes, bailes y cantos. La distribución de regalos (es decir, "potlatch") era común, pero no ocurría (y no ocurre) en todos los potlatch. [67] Los potlatch también incluían tradicionalmente largos discursos de oradores famosos, a quienes se les daban regalos por sus discursos. La gente mostraba sus poderes espirituales cantando canciones de poder o realizando trucos. [66]
Aunque los snohomish tenían alojamiento permanente, eran sólo semisedentarios. El estilo de vida tradicional de los snohomish implicaba un ciclo anual de caza, pesca y recolección, en todo su territorio y más allá. Algunos permanecían en sus aldeas todo el año, especialmente los enfermos y los ancianos, pero la mayoría de la gente participaba en el ciclo de recolección estacional cada año. Uno de los factores de la unidad de las diversas aldeas snohomish era la participación común en el ciclo anual en las mismas zonas. El ciclo comenzaba en primavera, cuando la gente comenzaba a recolectar bayas de salmón en las tierras bajas de las cascadas. En verano, la gente viajaba por todo el territorio para cazar, pescar, recolectar bayas, recolectar almejas y recolectar en todas las islas y la costa del estrecho. Algunos también viajaban al Paso Stevens para recolectar bayas durante los últimos meses de la temporada de verano. Alrededor de agosto, la gente viajaba tierra adentro para cazar alces y prepararse para las migraciones del salmón. A principios del otoño, el salmón comenzaba a desplazarse por todo el territorio snohomish y comenzaba la pesca río arriba. Los cazadores también ampliaron su enfoque a ciervos, osos, castores y otros animales durante esta época. A fines del otoño, cuando la gente regresaba a sus aldeas para pasar el invierno, viajaban río arriba hacia el territorio de Skykomish para cazar cabras montesas en las cascadas. El invierno era una época de ceremonias religiosas, así como de artesanía y construcción hasta la primavera, y la pesca de truchas arcoíris se realizaba en enero. [68]
En los tiempos modernos, a medida que más personas comenzaron a trabajar en los campos de lúpulo, los meses de verano se convirtieron en un momento para viajar a los campos a trabajar antes de regresar a casa para pasar el invierno. [68]
El idioma de los snohomish es el lushootseed, una lengua de la comunidad Coast Salish hablada por muchos pueblos diferentes en todo el estrecho de Puget. El lushootseed se divide en dos áreas dialectales principales, la del norte y la del sur, cada una de las cuales se divide en varios subdialectos. El dialecto snohomish (también llamado dialecto tulalip en la actualidad) es un subdialecto del lushootseed del norte que tiene características tanto del lushootseed del norte como del del sur, debido a su ubicación en la frontera entre los dos dialectos principales. Aunque el uso del idioma ha disminuido en favor del inglés, las tribus tulalip trabajan para revitalizar el idioma para el uso diario y promover el conocimiento cultural tradicional llamado x̌əč̓usadad . [69] Las tribus ofrecen clases de idioma lushootseed en las escuelas locales y también han celebrado misas católicas en el idioma. [70]
La mayoría de los snohomish están ahora inscritos en las Tribus Tulalip de Washington , reconocidas a nivel federal . Las Tribus Tulalip son sucesoras en interés de varios grupos, incluidos (pero no limitados a) los snohomish, los skykomish y los snoqualmie. Los snoqualmie también están representados por la Tribu India Snoqualmie , que luchó y posteriormente obtuvo el reconocimiento federal para sí misma, y también es la sucesora en interés de los pueblos aborígenes snoqualmie. [71]
Las tribus Tulalip operan dos casinos, Quil Ceda Creek Casino y el Tulalip Resort Casino . Las tribus Tulalip también administran el único municipio tribal del país, Quil Ceda Village (Lushootseed: qʷəl̕sidəʔ ʔalʔaltəd ), y operan el Centro Cultural Hibulb , un centro cultural y museo. También tienen varias escuelas dentro del Distrito Escolar de Marysville , así como una escuela Montessori y varios programas de educación infantil y otros programas de bienestar y educación para niños y adultos. En 2006, las tribus emplearon a 2.400 personas en total. [72]
Cada año, las tribus Tulalip participan en el Tribal Canoe Journey , un evento cultural intratribal que se lleva a cabo en Oregón, Washington y Columbia Británica. En 2003, las tribus Tulalip fueron la nación anfitriona. Celebran el Día del Tratado el fin de semana más cercano al 22 de enero y realizan powwows y celebraciones tradicionales durante todo el año. Las tribus Tulalip también tienen instalaciones religiosas Smokehouse. [73]
La reserva Tulalip , establecida para los snohomish y otros grupos (incluidos aquellos que esperan reservas prometidas previamente) por el Tratado de Point Elliot, está al oeste de la ciudad de Marysville y se encuentra en territorio tradicional snohomish. Sin embargo, la mayoría de los miembros inscritos hoy viven fuera de la reserva. [74]
Algunos snohomish son miembros de la tribu de indios snohomish o tribu india snohomish, comúnmente conocida como la tribu snohomish. [3] La tribu snohomish es un grupo de herencia no reconocida que afirma descender de cinco pueblos aborígenes: los snohomish, los sdodohobsh, los n'quentlmamish, los skykomish y los sktalejum. [12] Se constituyó en 1974 y ha buscado el reconocimiento federal y una reserva entre snohomish y Monroe. En 2004, se les negó el reconocimiento federal y apelaron la decisión en 2008. Celebran un powwow anual en la isla Marrowstone , cerca de Port Townsend . Había aproximadamente 1200 miembros del grupo en 2008, aunque se desconoce qué porcentaje son descendientes de snohomish. [5]
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