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Ceneo

Dos centauros golpean a Ceneo con troncos de árboles; relieve de bronce de Olimpia, Museo Arqueológico de Olimpia BE 11a (mediados-finales del siglo VII a. C.) [1]

En la mitología griega , Ceneo o Kaineo ( griego antiguo : Καινεύς , romanizado :  Kaineús ) fue un héroe lápita , gobernante de Tesalia y padre del argonauta Corón . Ceneo nació como una niña, Cenis ( griego antiguo : Καινίς , romanizado :  Kainís ), hija de Élato , pero después de que Poseidón tuviera relaciones sexuales con Cenis, Poseidón la transformó en un hombre invulnerable. Ceneo participó en la Centauromaquia , donde encontró su muerte a manos de los centauros al ser golpeado contra el suelo mientras aún estaba vivo. [2]

Familia

El padre de Ceneo fue el rey lápita Elato de Girtón en Tesalia, [3] y su hijo fue el argonauta Corone , quien fue asesinado por Heracles mientras lideraba una guerra contra los dorios y su rey Egimio . [4] Según el mitógrafo Higino , la madre de Ceneo fue Hippea , la hija de Antipo que era un tesalio de Larisa , sus hermanos fueron Isquis y el argonauta Polifemo , y, además de Corone, tuvo otros dos hijos Foco y Príaso , que también eran argonautas. [5] Según Antonino Liberal , su padre fue Átrax . [6]

Mitología

Transformación

Ceneo era originalmente una mujer que fue transformada en un hombre por el dios del mar Poseidón . [7] Aunque posiblemente sea tan antiguo como el Catálogo Hesiódico de Mujeres (c. primera mitad del siglo VI a.C.), [8] la mención segura más antigua de esta transformación proviene del mitógrafo Acusilao (siglos VI al V a.C.). [9] Según Acusilao, después de tener relaciones sexuales con Poseidón, la hija de Elato (aquí llamada Caene) no quería tener un hijo con Poseidón ni con nadie más, debido a un voto o prohibición no especificado en contra; para evitarlo, Poseidón transformó a Caenis en un hombre invulnerable, más fuerte que cualquier otro. [10] Sin embargo, según la versión habitual de los hechos, después de tener relaciones sexuales con Caenis, Poseidón prometió que haría todo lo que Caenis quisiera, por lo que Caenis pidió ser transformado en un hombre invulnerable, lo que Poseidón hizo. [11]

Monarquía

Aparte de la Centauromaquia , poco se dice sobre las actividades de Ceneo después de su transformación. Según Acusilao, Ceneo era el guerrero más fuerte de su época y se convirtió en rey de los lápitas . [12] Mientras era rey, Ceneo enfureció a los dioses con un acto de impiedad, aunque los relatos difieren; según un escoliasta de la Ilíada , Ceneo colocó su lanza en el ágora y ordenó a sus súbditos que la adoraran, mientras que según un escoliasta sobre las Argonáuticas de Apolonio de Rodas , el propio Ceneo adoró su lanza en lugar de a los dioses. En cualquier caso, las acciones de Ceeno ofendieron tanto a los dioses que, como continúa diciendo Acusilao, Zeus envió a los centauros contra él. [13] El Papiro de Oxirrinco que proporciona el relato de Acusilao, dice que Ceneo fue utilizado por Teofrasto como ejemplo de gobernar con la "lanza" en lugar del "cetro", es decir, con la fuerza en lugar de la autoridad. [14]

Ceneo también fue mencionado entre los que participaron en la caza del jabalí de Calidón por el poeta lírico griego del siglo VI a. C. Estesícoro , [15] así como por el poeta romano Ovidio y el mitógrafo romano Higinio , aunque no se dan detalles de su participación. [16]

Centauromaquia

Ceneo (inscripción: ΚΑΙΝΕΥΣ ) ya a mitad de camino en el suelo, siendo martillado por tres centauros, uno usando un tronco de árbol (a la izquierda) y dos usando rocas (a la derecha); crátera de voluta , Vaso de François , de Kleitias , Florencia , Museo Arqueológico Nacional 4209 ( c.  570–560 a. C. ). [17]

La participación de Ceneo en la Centauromaquia (la batalla entre los lápitas y los centauros en la fiesta de bodas de Pirítoo ) parece ser la historia más antigua que se cuenta sobre Ceneo. Su transformación y otras historias probablemente sean elaboraciones posteriores. [18]

Ceneo luchó en la Centauromaquia, donde según la mayoría de los relatos encontró la muerte. Debido a su invulnerabilidad, ninguna de las armas de los centauros podía herirlo, por lo que para derrotar al rey lápita lo clavaron en el suelo con troncos de árboles y rocas, lo que logró contenerlo con vida. [19]

La primera mención de Ceneo aparece en la Ilíada de Homero , donde Néstor nombra a Ceneo entre los guerreros "más poderosos" que lucharon y derrotaron a los centauros: [20]

Nunca he visto ni veré guerreros como Pirítoo, como Dríades, pastor de hombres, como Ceneo, como Exadio, como Polifemo, semejante a un dios, como Teseo, hijo de Egeo, igual de los inmortales. Éstos fueron los más poderosos de todos los hombres criados sobre la tierra; los más poderosos fueron, y lucharon con los más poderosos, con los centauros que tenían sus guaridas entre las montañas, y los destruyeron terriblemente. [21]

El Escudo hesiódico de Hércules (c. primera mitad del siglo VI a. C.) [22] describe a "los lápitas con lanzas alrededor de Ceneo, su rey", luchando contra los centauros que luchaban con abetos. [23]

No hay mención en Homero o en El escudo de la historia de la invulnerabilidad de Ceneo y la forma única en que murió a manos de los centauros que implicaba la invulnerabilidad. [24] Sin embargo, la centauromaquia era un tema popular en el arte griego, y las representaciones de Ceneo muestran que esta historia era bien conocida al menos desde el siglo VII a. C. Dos centauros se muestran golpeando a Ceneo en el suelo con troncos de árboles en un relieve de bronce de mediados del siglo VII a. C. de Olimpia, y en el Vaso de Francisco (c. 570-560 a. C.), Ceneo, ya a medio camino en el suelo, está siendo golpeado por tres centauros, dos usando rocas y uno un tronco de árbol. [25]

La primera mención literaria conservada de la muerte de Ceneo se encuentra en Acusilao, que dice que Ceneo murió después de que los centauros lo golpearan "en posición vertical" ( ὄρθιον ) en el suelo y lo sellaran con una roca. El poeta griego del siglo V a. C. Píndaro aparentemente también se refirió a Ceneo siendo clavado verticalmente ( ὀρθῷ ποδὶ ) en el suelo. [26]

La Argonáutica del siglo III a. C. de Apolonio de Rodas ofrece un relato más completo, diciendo que Ceneo:

Aunque todavía estaba vivo, pereció a manos de los centauros, cuando, solo y separado de los demás héroes, los derrotó. Estos se unieron contra él, pero no fueron lo suficientemente fuertes para rechazarlo ni matarlo, por lo que, en cambio, íntegro e inquebrantable, se hundió bajo la tierra, golpeado por la fuerza descendente de poderosos pinos. [27]

En cuanto al destino de Ceneo, Ovidio hace decir a Néstor que algunos pensaban que Ceneo fue empujado directamente al Tártaro , pero que el vidente Mopso dijo que Ceneo había sido transformado en un pájaro. [28] Mientras que según las Argonáuticas órficas , Ceneo soportó la paliza de los centauros sin doblar una rodilla, y "bajó entre los muertos bajo la tierra mientras aún estaba vivo". [29]

Higinio incluyó a Ceneo entre aquellos que se suicidaron. [30] Según la Eneida de Virgilio , Eneas ve la sombra de Ceneo mientras visita un lugar en el Inframundo llamado Lugentes campi (" Campos de duelo "), donde residen aquellos que murieron por amor. Virgilio ubica estos campos como parte de, o cerca de, la región que contiene los suicidas. [31] Allí Eneas ve a Ceneo de quien Virgilio dice que, aunque una vez fue un hombre, ahora es una mujer nuevamente, "devuelta por el Destino a su forma anterior". [32]

Iconografía

Ceneo es una de las primeras figuras mitológicas del arte griego antiguo que se puede identificar con seguridad. [33] El único evento relacionado con Ceneo que se encuentra en la iconografía griega antigua es su participación en la Centauromaquia; no se ha encontrado ningún ejemplo sobreviviente de la feminidad y transformación originales de Ceneo. [34] Sin embargo, la Centauromaquia era un tema popular en las artes visuales, [35] y muchos ejemplos muestran representaciones de Ceneo luchando contra centauros. [36]

La representación más antigua, de mediados o finales del siglo VII a. C., es el relieve de bronce de Olimpia, donde dos centauros clavan a Ceneo en el suelo con troncos de árboles. Está representado como un hoplita con armadura , ya golpeado en el suelo hasta la mitad de la pantorrilla. En cualquier representación de la Centauromaquia, este motivo parcialmente hundido hace que Ceneo sea inmediatamente identificable. [37] El hecho de que Ceneo esté representado aquí sin escudo (teniendo en su lugar una espada en cada mano) implica invulnerabilidad. [38] La agrupación heráldica de tres figuras en este relieve, con Ceneo flanqueado por dos centauros, se vuelve canónica. [39]

La representación de Ceneo luchando contra centauros es la pieza central de la centauromacia representada en el cuello del Vaso de François de mediados del siglo VI a . C. En esta imagen, Ceneo, ya enterrado hasta la cintura, está siendo golpeado por tres centauros con rocas y un tronco de árbol. [40] Esta representación de Ceneo es la primera en identificar a Ceneo por una inscripción y la primera en introducir a un tercer oponente centauro. [41] Otras representaciones aparecieron en frisos de templos de la segunda mitad del siglo V a. C., incluidos los del Templo de Hefesto en Atenas, el Templo de Apolo Epicuro en Basae y el Templo de Poseidón en Sunión . [42]

En elMetamorfosis

Poseidón y Caenis, ilustración en xilografía para el libro 12 de Las Metamorfosis de Ovidio , realizado por Virgil Solis , 1563.

El relato más detallado de la historia de Ceneo se encuentra en las Metamorfosis del poeta romano Ovidio , que ocupa la mayor parte del libro 12, y en la que Néstor le cuenta a Aquiles la historia de la transformación de Ceneo, la pelea entre los centauros y los tesalios en la fiesta de bodas de Pirítoo y la muerte de Ceneo. [43] Ninguna versión anterior de la historia explica por qué Ceneo eligió transformarse en un hombre, sin embargo, las Metamorfosis sí lo hacen. [44] Según Ovidio, Cenis era la más hermosa de las doncellas, pero rechazó a todos sus numerosos pretendientes. Un día, como "declara el informe", mientras caminaba por la playa, fue violada por el dios del mar Neptuno (el equivalente romano de Poseidón). Después, cuando el dios prometió concederle cualquier petición, Cenis eligió convertirse en un hombre, para no sufrir nunca más ser violada: [45]

El gran agravio
que he sufrido por tu parte justifica
la maravillosa petición que debo hacerte:
te pido que nunca
más sufra semejante agravio. Concédeme que
ya no sea mujer y no pediré más. [46]

Neptuno hizo esto, transformando a la muchacha en un hombre y, además, haciendo a Ceneo "a prueba de todas las heridas de lanza o espada". Después de lo cual Ceneo se fue feliz, pasando "años en todo ejercicio varonil", mientras vagaba por las llanuras del norte de Tesalia. [47]

Néstor describe a continuación la fiesta de bodas de Pirítoo e Hipodamía , a la que fueron invitados los centauros y los «jefes tesalianos» (incluido Ceneo). [48] Después de que un centauro borracho intenta secuestrar a Hipodamía, estalla una pelea, durante la cual Ceneo mata a cinco centauros (Estifelio, Bromo, Antímaco, Elimo y Piracmo). [49] Entonces Ceneo es burlado por el centauro Latreo, que dice:

¿Acaso voy a soportar a alguien como tú, Ceneo?
Pues a mis ojos todavía eres una mujer.
¿Has olvidado tu nacimiento o aquella desgracia
por la que te recompensaste? ¿A qué precio
te pagaste por parecerte a un hombre? ¡
Ten en cuenta tu nacimiento y a qué te has
sometido! Toma una rueca y
un cesto de lana; retuerce tus hilos con un pulgar experto;
deja la guerra a tus hombres. [50]

Cuando ninguna de sus armas pudo hacerle daño, los centauros enterraron a Ceneo bajo montañas de árboles y rocas, aplastándolo hasta matarlo. [51] Néstor le dice a Aquiles que nadie sabía con certeza qué le había pasado a Ceneo, que algunos pensaban que lo habían empujado al Tártaro , sin embargo, cuando un pájaro amarillo emergió de su pira funeraria, el vidente Mopso dijo que Ceneo se había transformado (como debe suceder en cualquier episodio de Metamorfosis ) en un pájaro. La historia de la metamorfosis de Ceneo en pájaro solo ocurre aquí y, si bien no es una invención ovidiana, probablemente sea una invención helenística. [52]

Notas

  1. ^ Padgett, pág. 15; Gantz, págs. 280-281; ​​Laufer, pág. 888, núm. 61; Hard, pág. 556 fig. 16.2; Fowler, pág. 159 núm. 27; LIMC Digital 22983; LIMC V-2, pág. 573, Kaineus 61.
  2. ^ Rosa , sv Caeneus; Visser sv Caeneus; Grimal, sv Caeneus; Tripp, sv Caeneus.
  3. ^ Rosa , sv Caeneus; Grimal, sv Caeneus; Tripp, sv Caeneus; Parada, sv Caeneus 1; Hesíodo , Catálogo de Mujeres fr. 165 La mayoría [= fr. 87 megavatios]; Acusilao fr. 22 Toye [= fr. 22 cazador de aves = fr. 40a hombre libre]; Higinio , Fábulas 14, 173, 242; Ovidio , Metamorfosis 12.189.
  4. ^ Difícil, pag. 557; Grimal, sv Caeneus; Parada, sv Coronus 1; Homero , Ilíada 2.746; Apolonio de Rodas , Argonautica , 1,57-64; Hyginus , Fabulae 14. Para la guerra de Coronus contra los dorios, véase Diodorus Siculus , 4.37.3; Apolodoro , 2.7.7.
  5. ^ Parada, s.vv. Caeneus 1, Hippea; Hyginus , Fabulae 14. Para Ischys como hermano, véase también Apolodoro , 3.10.3. Apolodoro , 1.9.16 menciona a "Ceneus, hijo de Coroneo", como uno de los Argonautas, lo que—bajo el supuesto de que este sea el mismo Coroneo, que no sea una confusión de los dos nombres, y no represente una tradición separada en la que Ceneo fuera un Argonauta—haría de este Argonauta Ceneo un nieto de Ceneo, por lo que Parada, sv Coroneo 1.
  6. ^ Parada, sv Caeneus 1; Antoninus Liberalis , Metamorfosis 17.
  7. ^ Acusilao fr. 22 Toye [= fr. 22 cazador de aves = fr. 40a hombre libre]; Hesíodo fr. 165 La mayoría [= fr. 87 megavatios]; Ovidio , Metamorfosis 12.168–209; Apolodoro , E.1.22; Plutarco , Cómo un hombre puede tomar conciencia de su progreso en la virtud ( Quomodo quis suos in virtute sentiat profectus ) 75 E; Luciano , De Saltatione 56, Gallus 19; Antoninus Liberalis , Metamorfosis 17.
  8. ^ Most 2018b, pág. liii
  9. ^ Fowler 2013, p. 160. En cuanto al posiblemente más antiguo Hesíodo fr. 165 Most [= fr. 87 MW = Flegón , Sobre las cosas maravillosas 5], según Fowler, "debe haber alguna duda sobre la lista de autoridades que aparece al comienzo del relato de Flegón".
  10. ^ Fowler 2013, pp. 160–161; Gantz, p. 281; Acusilaus fr. 22 Toye [= fr. 22 Fowler = fr. 40a Freeman]. Según Fowler, la implicación aquí es que debido a que la relación sexual con un dios siempre produciría un niño, su transformación lo impediría. También sugiere que la prohibición tal vez involucraba la relación sexual en un santuario o con una sacerdotisa virgen.
  11. ↑ Fowler 2013, p. 160; Gantz, p. 281; Hesíodo fr. 165 Most; Ovidio , Metamorfosis 12.168–209; Apolodoro , E.1.22; Escolios sobre la Ilíada de Homero 1.264.
  12. ^ Acusilao fr. 22 Toye [= fr. 22 Fowler = fr. 40a Freeman]. El Escudo de Heracles 178-190 también tiene a Ceneo como rey de los lápitas.
  13. ^ Difícil, pag. 557; Fowler 2013, pág. 160; Gantz, pág. 281; Nota de Frazer a Apolodoro E.1.22; Acusilao fr. 22 Toye [= fr. 22 cazador de aves = fr. 40a hombre libre]; Scholia D. sobre la Ilíada 1.264; Escolia sobre Apolonio de Rodas Argonautica 1.57.
  14. ^ Fowler 2013, pág. 160.
  15. ^ Fowler, pág. 159 n. 27; Stesichorus , Cazadores de jabalíes fr. 222 Campbell.
  16. ↑ Ovidio , Metamorfosis 8.305; Higinio , Fábulas 173.
  17. ^ Gantz, pág. 281; Laufer, pág. 888, núm. 67; LIMC Digital 1602; LIMC V-2, pág. 574, Kaineus 67.
  18. ^ Así Visser, sv Caeneus.
  19. ^ Difícil, pag. 557; Gantz, pág. 280; Escudo de Heracles 178-190; Acusilao fr. 22 Toye [= fr. 22 cazador de aves = fr. 40a hombre libre]; Píndaro fr. 128f Carrera [= fr. 128 y siguientes SM]; Apolonio de Rodas , Argonautica 1,57-64; Apolodoro , E.1.22; Argonáutica Órfica 168.
  20. ^ Fowler 2013, pág. 159; Hard, págs. 555–556; Gantz, pág. 278.
  21. ^ Homero , Ilíada 1.262–268.
  22. ^ Most 2018b, pág. lvii.
  23. ^ Escudo de Hércules 178–190.
  24. ^ Fowler 2013, p. 159. Sin embargo, en el caso de la Ilíada , como señala Fowler (citando a Griffin), este es el tipo de detalle que Homero suprimiría. Según Griffin, p. 40, Homero utiliza con moderación "lo fantástico" y, en particular, "la invulnerabilidad... no es homérica".
  25. ^ Fowler 2013, págs. 159-160; Gantz, págs. 280-281.
  26. ^ Fowler 2013, págs. 159-160; Gantz, págs. 280–281; Acusilao fr. 22 Toye [= fr. 22 cazador de aves = fr. 40a hombre libre]; Píndaro fr. 128f Carrera [= fr. 128 y sigs. SM]; cf. Plutarco , Los estoicos hablan más paradójicamente que los poetas ( Compendium Argumenti Stoicos absurdiora poetis dicere ) 1057 D. Para conocer el significado de ὀρθῷ ποδὶ de Píndaro , véase Fowler, p. 160; Slater sv ὀρθός.
  27. ^ Traducción de Races de Apolonio de Rodas , Argonautica 1.57-64. Compárese con Apolodoro , E.1.22.
  28. ↑ Hard, pág. 557; Gantz, pág. 281; Ovidio , Metamorfosis 12.522–531.
  29. ^ Traducción de Colovito de las Argonáuticas órficas 173-174 [= traducción latina de Gesner de 170-171, que utiliza una numeración de líneas ligeramente diferente].
  30. ^ Higinio , Fábulas 242.
  31. ^ Knox, págs. 74-75; Virgilio , Eneida 6.434-447.
  32. ^ Virgilio , Eneida 6.448–449.
  33. ↑ Fowler, p. 159. Para una visión general de la iconografía de Ceneo, véase Padgett, pp. 15-16; para un análisis más exhaustivo, véase Laufer, pp. 884-891 (imágenes: LIMC V-2, pp. 563-576).
  34. ^ Laufer, pág. 885.
  35. ^ Fowler, pág. 159.
  36. ^ Rosa , sv Caeneus. El LIMC cataloga 83 ejemplos, organizados de la siguiente manera: Caeneus luchando con un centauro (1–8), dos centauros (9–66), tres o más centauros (67–76), incierto (77–78) o perdido (80–83), véase Laufer p. 885.
  37. ^ Padgett, pág. 15; Laufer, pág. 890. Gantz, pág. 281, describe el relieve como una representación "inconfundible" de Ceneo.
  38. ^ Fowler, p. 159. Laufer, p. 890, llama a este doble armamento con espadas (también visto en LIMC Kaineus 63, 70) " auffällig " ('golpear').
  39. ^ Laufer, p. 890. De las 76 entradas catalogadas en el LIMC , categorizadas por el número de centauros que atacaron a Ceneo, 57 representan esta configuración.
  40. ^ Fowler 2013, págs. 159-160; Padgett, págs. 15-16; Gantz, págs. 280-281.
  41. ^ Laufer, pág. 890.
  42. ^ Gantz, pág. 281; Laufer, pág. 888, núms. 54–56, fig. Kaineo 57; LIMC V-2, pág. 572, Kaineo 56.
  43. ↑ Gantz, pág. 281; Ovidio , Metamorfosis 12.168–535.
  44. ^ Gantz, pág. 281.
  45. ^ Tripp, sv Caeneus; Ovidio , Metamorfosis 12.189–203.
  46. ^ Ovidio , Metamorfosis 12.201–203.
  47. ^ Ovidio , Metamorfosis 12.205–209.
  48. ^ Ovidio , Metamorfosis 12.210–213.
  49. ^ Ovidio , Metamorfosis 12.459–461.
  50. ^ Ovidio , Metamorfosis 12.470–476.
  51. ^ Ovidio , Metamorfosis 12.477–521.
  52. ↑ Hard, pág. 557; Gantz, pág. 281; Ovidio , Metamorfosis 12.522–531.

Referencias

Enlaces externos

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