Giordano Bruno ( / dʒ ɔːr ˈ d ɑː n oʊ ˈ b r uː n oʊ / ; italiano: [dʒorˈdaːno ˈbruːno] ; latín : Iordanus Brunus Nolanus ; nacido Filippo Bruno , enero o febrero de 1548 - 17 de febrero de 1600) fue un filósofo italiano . poeta , teórico cosmológico y esoterista . [1] Es conocido por sus teorías cosmológicas, que conceptualmente se extendieron para incluir el entonces novedoso modelo copernicano . Propuso que las estrellas eran soles distantes rodeados por sus propios planetas ( exoplanetas ), y planteó la posibilidad de que estos planetas pudieran albergar vida propia, una posición cosmológica conocida como pluralismo cósmico . También insistió en que el universo es infinito y no puede tener centro.
Si bien Bruno comenzó como fraile dominico , abrazó el calvinismo durante su estancia en Ginebra. [2] Posteriormente fue juzgado por herejía por la Inquisición Romana acusado de negar varias doctrinas católicas fundamentales, incluida la condenación eterna , la Trinidad , la divinidad de Cristo , la virginidad de María y la transustanciación . La iglesia no tomó a la ligera el panteísmo de Bruno , [3] [4] [ se necesita mejor fuente ] ni tampoco su enseñanza de la metempsicosis con respecto a la reencarnación del alma . La Inquisición lo declaró culpable y fue quemado vivo en la hoguera en el Campo de' Fiori de Roma en 1600. Después de su muerte, ganó considerable fama, siendo particularmente celebrado por los comentaristas del siglo XIX y principios del XX que lo consideraban un mártir. para la ciencia. Sin embargo, la mayoría de los historiadores coinciden en que su juicio por herejía no fue una respuesta a sus puntos de vista cosmológicos sino más bien una respuesta a sus puntos de vista religiosos y sobre la vida futura , [5] [6] [7] [8] [9] aunque algunos todavía sostienen que el principal La razón de la muerte de Bruno fueron, de hecho, sus puntos de vista cosmológicos. [10] [11] [12] El caso de Bruno todavía se considera un hito en la historia del libre pensamiento y las ciencias emergentes. [13] [14]
Además de la cosmología, Bruno también escribió extensamente sobre el arte de la memoria , un grupo poco organizado de técnicas y principios mnemotécnicos . La historiadora Frances Yates sostiene que Bruno estuvo profundamente influenciado por el presocrático Empédocles , el neoplatonismo , el hermetismo renacentista y las leyendas similares al Libro del Génesis que rodean la concepción helenística de Hermes Trismegisto . [15] Otros estudios de Bruno se han centrado en su enfoque cualitativo de las matemáticas y su aplicación de los conceptos espaciales de la geometría al lenguaje. [dieciséis]
Nacido como Filippo Bruno en Nola (una comuna en la actual provincia de Nápoles , en la región de Campania , en el sur de Italia , entonces parte del Reino de Nápoles ) en 1548, era hijo de Giovanni Bruno (1517-c. 1592). , soldado, y Fraulissa Savolino (1520-?). En su juventud fue enviado a Nápoles para recibir educación. Recibió tutoría privada en el monasterio agustino de allí y asistió a conferencias públicas en el Studium Generale . [17] A la edad de 17 años, ingresó en la Orden Dominicana en el monasterio de San Domenico Maggiore en Nápoles, tomando el nombre de Giordano, en honor a Giordano Crispo, su tutor de metafísica. Continuó sus estudios allí, completó su noviciado y se ordenó sacerdote en 1572 a los 24 años. Durante su estancia en Nápoles, se hizo conocido por su habilidad con el arte de la memoria y en una ocasión viajó a Roma para demostrar su sistema mnemotécnico ante El Papa Pío V y el Cardenal Rebiba . En sus últimos años, Bruno afirmó que el Papa aceptó en ese momento la dedicatoria de la obra perdida Sobre el arca de Noé . [18]
Si bien Bruno se distinguía por su extraordinaria capacidad, su gusto por el libre pensamiento y los libros prohibidos pronto le causaron dificultades. Dada la controversia que causó en su vida posterior, sorprende que pudiera permanecer dentro del sistema monástico durante once años. En su testimonio ante los inquisidores venecianos durante su juicio muchos años después, dice que se le iniciaron procesos dos veces por haber desechado imágenes de los santos, conservando sólo un crucifijo , y por haber recomendado textos controvertidos a un novicio. [19] Tal comportamiento tal vez podría pasarse por alto, pero la situación de Bruno se volvió mucho más grave cuando se informó que había defendido la herejía arriana , y cuando una copia de los escritos prohibidos de Erasmo , anotados por él, fue descubierta escondida en las letrinas del monasterio. . Cuando supo que se estaba preparando una acusación contra él en Nápoles huyó, despojándose de su hábito religioso , al menos por un tiempo. [20]
Bruno fue primero al puerto genovés de Noli , luego a Savona , Turín y finalmente a Venecia , donde publicó su obra perdida Sobre los signos de los tiempos con el permiso (así afirmó en su juicio) del dominicano Remigio Nannini Fiorentino . De Venecia pasó a Padua , donde conoció a compañeros dominicos que lo convencieron de volver a vestir su hábito religioso . De Padua pasó a Bérgamo y luego cruzó los Alpes hasta Chambéry y Lyon . Sus movimientos después de este tiempo son oscuros. [21]
En 1579, Bruno llegó a Ginebra . Como señala DW Singer , biógrafo de Bruno, "a veces se ha planteado la cuestión de si Bruno se convirtió en protestante, y hay pruebas de que se unió a una iglesia calvinista". [23] [24] [25] [26] Durante su juicio veneciano, dijo a los inquisidores que mientras estaba en Ginebra le dijo al marqués de Vico de Nápoles, quien se destacó por ayudar a los refugiados italianos en Ginebra: "No tenía intención de adoptar la religión de la ciudad. Sólo deseaba quedarme allí para poder vivir en libertad y seguridad". [27] Bruno hizo que le hicieran un par de pantalones, y el marqués y otros aparentemente le regalaron a Bruno una espada, un sombrero, una capa y otras cosas necesarias para vestirse; Con esa ropa, Bruno ya no podía ser reconocido como sacerdote. Al parecer, las cosas le fueron bien a Bruno durante un tiempo, ya que inscribió su nombre en el Libro del Rector de la Universidad de Ginebra en mayo de 1579. [28] Pero, de acuerdo con su personalidad, no pudo permanecer en silencio por mucho tiempo. En agosto publicó un ataque al trabajo de Antoine de La Faye , un distinguido profesor. Bruno y el impresor Jean Bergeon fueron inmediatamente arrestados. [29] En lugar de disculparse, Bruno insistió en seguir defendiendo su publicación. Se le negó el derecho a recibir los sacramentos . [30] Aunque este derecho fue pronto restaurado, abandonó Ginebra. [31]
Fue a Francia, llegó primero a Lyon y luego se instaló por un tiempo (1580-1581) en Toulouse , donde obtuvo su doctorado en teología y fue elegido por los estudiantes para dar clases de filosofía. [32] También intentó en este momento regresar al catolicismo, pero el sacerdote jesuita al que se acercó le negó la absolución. [33] Cuando estalló la lucha religiosa en el verano de 1581, se trasladó a París. [34] Allí impartió un ciclo de treinta conferencias sobre temas teológicos y también comenzó a ganar fama por su prodigiosa memoria. [35] Sus talentos atrajeron la atención benévola del rey Enrique III ; Bruno informó posteriormente:
"Me conseguí tal nombre que el rey Enrique III me convocó un día para descubrir por mí si la memoria que poseía era natural o adquirida por arte mágico. Le aseguré que no procedía de la brujería sino del conocimiento organizado; y, Después de esto, hice imprimir un libro sobre la memoria, titulado Las sombras de las ideas , que dediqué a Su Majestad, quien inmediatamente me otorgó una cátedra extraordinaria con un sueldo. [36]
En París, Bruno disfrutó de la protección de sus poderosos mecenas franceses. Durante este período, publicó varias obras sobre mnemónica, entre ellas De umbris idearum ( Sobre las sombras de las ideas , 1582), Ars memoriae ( El arte de la memoria , 1582) y Cantus circaeus ( La canción de Circe , 1582; descrito en Circe en las artes § Bestias razonadoras ). Todos estos se basaron en sus modelos mnemotécnicos de conocimiento y experiencia organizados, a diferencia de las técnicas mnemotécnicas simplistas basadas en la lógica de Petrus Ramus que entonces se hacían populares. [ cita necesaria ] Bruno también publicó una comedia que resume algunas de sus posiciones filosóficas, titulada Il Candelaio ( El candelero , 1582). En el siglo XVI, las dedicatorias solían ser aprobadas de antemano y, por tanto, eran una forma de poner una obra bajo la protección de un individuo. Dado que Bruno dedicó varias obras a personajes como el rey Enrique III, Sir Philip Sidney , Michel de Castelnau (embajador de Francia en Inglaterra) y posiblemente el Papa Pío V , es evidente que este vagabundo había ascendido considerablemente en estatus y se movía en círculos poderosos. . [ cita necesaria ]
En abril de 1583, Bruno viajó a Inglaterra con cartas de recomendación de Enrique III como invitado del embajador francés, Michel de Castelnau . Bruno vivió en la embajada de Francia con el lexicógrafo John Florio . Allí conoció al poeta Philip Sidney (a quien dedicó dos libros) y a otros miembros del círculo hermético en torno a John Dee , aunque no hay pruebas de que Bruno conociera al propio Dee. También dio conferencias en Oxford , y buscó sin éxito un puesto docente allí. Sus puntos de vista fueron controvertidos, en particular con John Underhill , rector del Lincoln College y posteriormente obispo de Oxford, y con George Abbot , quien más tarde se convirtió en arzobispo de Canterbury . Abbot se burló de Bruno por apoyar "la opinión de Copérnico de que la tierra giraba y los cielos se detenían; mientras que en verdad era su propia cabeza la que más bien giraba y su cerebro no se detenía", [37] y descubrió que Bruno había plagiado y tergiversado el trabajo de Ficino , lo que llevó a Bruno a regresar al continente. [38]
Sin embargo, su estancia en Inglaterra fue fructífera. Durante ese tiempo Bruno completó y publicó algunas de sus obras más importantes, los seis "Diálogos italianos", incluidos los tratados cosmológicos La cena de le ceneri ( La cena del Miércoles de Ceniza , 1584), De la causa, principio et uno ( Sobre la causa, Principio y unidad , 1584), De l'infinito, universo et mondi ( Sobre el infinito, universo y mundos , 1584) así como Lo spaccio de la bestia trionfante ( La expulsión de la bestia triunfante , 1584) y De gli eroici furori ( Sobre los frenesíes heroicos , 1585). Algunos de ellos fueron impresos por John Charlewood . Algunas de las obras que Bruno publicó en Londres, en particular La cena del Miércoles de Ceniza , parecen haber ofendido. Una vez más, las opiniones controvertidas y el lenguaje falto de tacto de Bruno le hicieron perder el apoyo de sus amigos. John Bossy ha propuesto la teoría de que, durante su estancia en la embajada francesa en Londres, Bruno también espiaba a conspiradores católicos, bajo el seudónimo de "Henry Fagot", para Sir Francis Walsingham , secretario de Estado de la reina Isabel . [39]
A veces se cita a Bruno como el primero en proponer que el universo es infinito, lo que hizo durante su estancia en Inglaterra, pero un científico inglés , Thomas Digges , expuso esta idea en un trabajo publicado en 1576, unos ocho años antes que Bruno. . [40] Un universo infinito y la posibilidad de vida extraterrestre también habían sido sugeridos anteriormente por el cardenal católico alemán Nicolás de Cusa en "Sobre la ignorancia erudita" publicado en 1440 y Bruno atribuyó su comprensión de los mundos múltiples a este erudito anterior, a quien llamó " el divino Cusanus". [41]
En octubre de 1585, Castelnau fue llamado a Francia y Bruno fue con él. [42] En París, Bruno encontró una situación política tensa. Además, sus 120 tesis contra las ciencias naturales aristotélicas pronto le perjudicaron. En 1586, tras una violenta disputa sobre estas tesis, abandonó Francia y se trasladó a Alemania. [43]
En Alemania no logró obtener un puesto docente en Marburg , pero se le concedió permiso para enseñar en Wittenberg , donde dio conferencias sobre Aristóteles durante dos años. [44] Sin embargo, con un cambio de clima intelectual allí, ya no fue bienvenido y fue en 1588 a Praga , donde obtuvo 300 táleros de Rodolfo II , pero ningún puesto docente. [45] Luego sirvió brevemente como profesor en Helmstedt , pero tuvo que huir nuevamente en 1590 cuando fue excomulgado por los luteranos . [46]
Durante este período produjo varias obras en latín , dictadas a su amigo y secretario Girolamo Besler, entre ellas De Magia ( Sobre la magia ), Theses De Magia ( Tesis sobre la magia ) y De Vinculis in Genere ( Una descripción general de los vínculos ). Todos estos fueron aparentemente transcritos o registrados por Besler (o Bisler) entre 1589 y 1590. [47] También publicó De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione ( Sobre la composición de imágenes, signos e ideas , 1591).
En 1591 estuvo en Frankfurt , donde recibió una invitación del patricio veneciano Giovanni Mocenigo , que deseaba ser instruido en el arte de la memoria, [48] y también se enteró de una cátedra vacante de matemáticas en la Universidad de Padua . En ese momento la Inquisición parecía estar perdiendo algo de su rigor, y debido a que la República de Venecia era el estado más liberal de la Península Italiana , Bruno se dejó llevar y cometió el error fatal de regresar a Italia. [49]
Primero fue a Padua , donde enseñó brevemente, y postuló sin éxito para la cátedra de matemáticas, que fue otorgada a Galileo Galilei un año después. Bruno aceptó la invitación de Mocenigo y se mudó a Venecia en marzo de 1592. [50] Durante unos dos meses sirvió como tutor interno de Mocenigo, a quien le dejó escapar algunas de sus ideas heterodoxas. [51] Mocenigo lo denunció ante la Inquisición veneciana , que hizo arrestar a Bruno el 22 de mayo de 1592. [52] Entre los numerosos cargos de blasfemia y herejía presentados contra él en Venecia, basados en la denuncia de Mocenigo, estaba su creencia en la pluralidad de mundos. , así como acusaciones de mala conducta personal. [53] Bruno se defendió hábilmente, subrayando el carácter filosófico de algunas de sus posiciones, negando otras y admitiendo que había tenido dudas sobre algunas cuestiones dogmáticas. La Inquisición romana, sin embargo, pidió su traslado a Roma. [54] Después de varios meses de discusiones, las autoridades venecianas aceptaron a regañadientes y Bruno fue enviado a Roma en enero de 1593. [55]
Durante los siete años de su proceso en Roma, Bruno estuvo recluido, finalmente en la Torre de Nona . Algunos documentos importantes sobre el proceso se han perdido, pero otros se han conservado, entre ellos un resumen del proceso redescubierto en 1940. [56] Los numerosos cargos contra Bruno, basados en algunos de sus libros así como en relatos de testigos, incluía blasfemia, conducta inmoral y herejía en cuestiones de teología dogmática, e involucraba algunas de las doctrinas básicas de su filosofía y cosmología. Luigi Firpo especula que los cargos formulados contra Bruno por la Inquisición romana fueron: [57]
Bruno se defendió como lo había hecho en Venecia, insistiendo en que aceptaba las enseñanzas dogmáticas de la Iglesia, pero tratando de preservar la base de sus puntos de vista cosmológicos. En particular, se mantuvo firme en su creencia en la pluralidad de mundos, aunque se le advirtió que la abandonara. Su juicio fue supervisado por el inquisidor cardenal Belarmino , quien exigió una retractación total, a lo que Bruno finalmente se negó. El 20 de enero de 1600, el Papa Clemente VIII declaró hereje a Bruno y la Inquisición dictó sentencia de muerte. Según la correspondencia de Gaspar Schopp de Breslau , se dice que hizo un gesto amenazador hacia sus jueces y respondió: Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam ("Quizás pronuncias esta sentencia contra mí con mayor miedo de lo que lo recibo"). [58]
Fue entregado a las autoridades seculares. El 17 de febrero de 1600, en el Campo de' Fiori (plaza central del mercado romano), desnudo, con la "lengua aprisionada por sus malas palabras", fue quemado vivo en la hoguera . [59] [60] Sus cenizas fueron arrojadas al río Tíber .
Todas las obras de Bruno fueron incluidas en el Index Librorum Prohibitorum en 1603. Los cardenales de la inquisición que juzgaron a Giordano Bruno fueron el cardenal Bellarmino (Belarmino) , el cardenal Madruzzo (Madruzzi) , el cardenal Camillo Borghese (más tarde Papa Pablo V ), el cardenal Domenico Pinelli, el cardenal Pompeio. Arrigoni, Cardenal Sfondrati , Pedro Cardenal De Deza Manuel y Cardenal Santorio (Arzobispo de Santa Severina, Cardenal-Obispo de Palestrina). [61]
Las medidas adoptadas para impedir que Bruno siguiera hablando han hecho que se haya convertido en un símbolo de la libertad de pensamiento y expresión en la actual Roma, donde cada año se celebra un servicio conmemorativo cerca del lugar donde fue ejecutado. [62]
La imagen más antigua de Bruno es un grabado publicado en 1715 [63] y citado por Salvestrini como "el único retrato conocido de Bruno". Salvestrini sugiere que se trata de un regrabado realizado a partir de un original ahora perdido. [22] Este grabado ha proporcionado la fuente para imágenes posteriores.
Los registros del encarcelamiento de Bruno por parte de la Inquisición veneciana en mayo de 1592 lo describen como un hombre "de estatura media, con barba color avellana y apariencia de tener unos cuarenta años". Alternativamente, un pasaje de una obra de George Abbot indica que Bruno era de estatura diminuta: "Cuando ese Didapper italiano, que se autodenominó Philotheus Iordanus Brunus Nolanus, magis elaboratae Theologiae Doctor, etc. con un nombre más largo que su cuerpo..." . [64] La palabra "didapper" utilizada por Abbot es el término burlón que en ese momento significaba "una pequeña ave acuática buceadora". [sesenta y cinco]
En la primera mitad del siglo XV, Nicolás de Cusa desafió las entonces ampliamente aceptadas filosofías del aristotelismo , imaginando en cambio un universo infinito cuyo centro estaba en todas partes y la circunferencia en ninguna, y además repleto de innumerables estrellas. [66] También predijo que ni las órbitas de rotación eran circulares ni sus movimientos eran uniformes. [67]
En la segunda mitad del siglo XVI, las teorías de Copérnico (1473-1543) comenzaron a difundirse por Europa. Copérnico conservó la idea de planetas fijados a esferas sólidas, pero consideró el movimiento aparente de las estrellas como una ilusión provocada por la rotación de la Tierra sobre su eje; también conservó la noción de un centro inmóvil, pero era el Sol y no la Tierra. Copérnico también argumentó que la Tierra era un planeta que orbitaba alrededor del Sol una vez al año. Sin embargo, mantuvo la hipótesis ptolemaica de que las órbitas de los planetas estaban compuestas de círculos perfectos ( deferentes y epiciclos ) y que las estrellas estaban fijadas en una esfera exterior estacionaria. [68]
A pesar de la amplia publicación de la obra de Copérnico De revolutionibus orbium coelestium , durante la época de Bruno los católicos más educados suscribían la visión geocéntrica aristotélica de que la Tierra era el centro del universo y que todos los cuerpos celestes giraban alrededor de ella. [69] El límite último del universo era el primum mobile , cuya rotación diurna le era conferida por un Dios trascendental , no parte del universo (aunque, como reino de los cielos , adyacente a él [70] ), un inmóvil motor primario y primera causa . Las estrellas fijas formaban parte de esta esfera celeste, todas a la misma distancia fija de la Tierra inmóvil en el centro de la esfera. Ptolomeo las había numerado en 1.022, agrupadas en 48 constelaciones . Cada uno de los planetas estaba fijado a una esfera transparente. [71]
Pocos astrónomos de la época de Bruno aceptaron el modelo heliocéntrico de Copérnico . Entre los que lo hicieron se encontraban los alemanes Michael Maestlin (1550-1631), Christoph Rothmann , Johannes Kepler (1571-1630); el inglés Thomas Digges (c. 1546-1595), autor de Una descripción perfecta de los orbes celestiales ; y el italiano Galileo Galilei (1564-1642).
En 1584, Bruno publicó dos importantes diálogos filosóficos ( La Cena de le Ceneri y De l'infinito universo et mondi ) en los que argumentaba contra las esferas planetarias ( Christoph Rothmann hizo lo mismo en 1586 que Tycho Brahe en 1587) y afirmó la Principio copernicano.
En particular, para apoyar la visión copernicana y oponerse a la objeción según la cual el movimiento de la Tierra sería percibido por medio del movimiento de los vientos, las nubes, etc., en La Cena de le Ceneri Bruno anticipa algunos de los argumentos de Galilei sobre El principio de relatividad. [72] Tenga en cuenta que también utiliza el ejemplo ahora conocido como el barco de Galileo .
Teófilo – [...] el aire a través del cual se mueven las nubes y los vientos son partes de la Tierra, [...] es decir, bajo el nombre de Tierra toda la maquinaria y toda la parte animada, que consta de partes disímiles; para que los ríos, las rocas, los mares, todo el aire vaporoso y turbulento, que está encerrado entre las más altas montañas, pertenezcan a la Tierra como sus miembros, así como el aire en los pulmones y en otras cavidades del animales mediante los cuales respiran, ensanchan sus arterias y realizan otros efectos similares necesarios para la vida. También las nubes se mueven por accidentes en el cuerpo de la Tierra y están en sus entrañas como las aguas. [...] Con la Tierra se mueven [...] todas las cosas que hay en la Tierra. Por lo tanto, si desde un punto exterior a la Tierra se arrojara algo a la Tierra, perdería, a causa del movimiento de ésta, su rectitud, como se vería en el barco [...] que avanza a lo largo de un río, si alguien en ese punto C de la orilla del río arrojara una piedra en línea recta y vería que la piedra no alcanza su objetivo por la cantidad de velocidad del movimiento del barco. Pero si alguien estuviera colocado en lo alto del mástil de ese barco, por más que se moviera, por más rápido que fuera, no perdería su objetivo en absoluto, de modo que la piedra o cualquier otra cosa pesada arrojada hacia abajo no llegaría en línea recta desde el punto. E que está en la parte superior del mástil, o jaula, hasta el punto D que está en la parte inferior del mástil, o en algún punto de las entrañas y cuerpo del barco. Así, si desde el punto D al punto E alguien que está dentro del barco arrojara una piedra hacia arriba, ésta volvería al fondo siguiendo la misma línea por mucho que el barco se moviera, siempre que no estuviera sujeto a ningún cabeceo o balanceo. " [73]
El universo infinito de Bruno estaba lleno de una sustancia -un "aire puro", éter o espíritu- que no ofrecía resistencia a los cuerpos celestes que, en opinión de Bruno, en lugar de estar fijos, se movían bajo su propio impulso (impulso). Lo más dramático fue que abandonó por completo la idea de un universo jerárquico .
El universo es entonces uno, infinito, inmóvil... No es capaz de comprensión y por tanto es infinito e ilimitado, y en esa medida infinito e indeterminable, y en consecuencia inmóvil. [74]
La cosmología de Bruno distingue entre "soles" que producen su propia luz y calor, y otros cuerpos que se mueven a su alrededor; y "tierras" que se mueven alrededor de los soles y reciben de ellos luz y calor. [75] Bruno sugirió que algunos, si no todos, de los objetos clásicamente conocidos como estrellas fijas son en realidad soles. [75] Según el astrofísico Steven Soter , fue la primera persona en comprender que "las estrellas son otros soles con sus propios planetas". [76]
Bruno escribió que otros mundos "no tienen menos virtud ni una naturaleza diferente a la de nuestra Tierra" y, como la Tierra, "contienen animales y habitantes". [77]
Durante finales del siglo XVI y durante todo el siglo XVII, las ideas de Bruno fueron objeto de ridículo, debate o inspiración. Margaret Cavendish , por ejemplo, escribió una serie completa de poemas contra los "átomos" y los "mundos infinitos" en Poems and Fancies en 1664. La verdadera, aunque parcial, reivindicación de Bruno tendría que esperar a las implicaciones y el impacto de la cosmología newtoniana .
La contribución general de Bruno al nacimiento de la ciencia moderna sigue siendo controvertida. Algunos estudiosos siguen a Frances Yates al subrayar la importancia de las ideas de Bruno acerca de que el universo es infinito y carece de estructura geocéntrica como punto de cruce crucial entre lo viejo y lo nuevo. Otros ven en la idea de Bruno de mundos múltiples ejemplificar las infinitas posibilidades de un Uno prístino e indivisible, [78] un precursor de la interpretación de la mecánica cuántica de muchos mundos de Everett . [79]
Si bien muchos académicos señalan la posición teológica de Bruno como panteísmo , varios la han descrito como pandeísmo , y algunos también como panenteísmo . [80] [81] El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein en su Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Visiones del mundo y de la vida, que emergen de la religión, la filosofía y la naturaleza"), escribió que el modelo teológico del pandeísmo Se expresó fuertemente en las enseñanzas de Bruno, especialmente con respecto a la visión de una deidad para la cual "el concepto de Dios no está separado del del universo". [82] Sin embargo, Otto Kern se opone a lo que considera afirmaciones demasiado amplias de Weinstein de que Bruno, así como otros filósofos históricos como Juan Escoto Eriúgena , Nicolás de Cusa , Mendelssohn y Lessing , eran pandeístas o se inclinaban hacia el pandeísmo. [83] El editor de Discover, Corey S. Powell , también describió la cosmología de Bruno como pandeísta, escribiendo que era "una herramienta para promover una teología animista o pandeísta", [84] y el escritor científico Michael estuvo de acuerdo con esta evaluación de Bruno como pandeísta. Newton Keas, [85] y el escritor de The Daily Beast, David Sessions. [86]
El Vaticano ha publicado pocas declaraciones oficiales sobre el juicio y ejecución de Bruno. En 1942, el cardenal Giovanni Mercati , que descubrió numerosos documentos perdidos relacionados con el proceso de Bruno, afirmó que la Iglesia estaba perfectamente justificada al condenarlo. [ cita necesaria ] En el 400 aniversario de la muerte de Bruno, en 2000, el cardenal Angelo Sodano declaró la muerte de Bruno como un "episodio triste" pero, a pesar de su pesar, defendió a los fiscales de Bruno, sosteniendo que los Inquisidores "tenían el deseo de servir a la libertad". y promover el bien común e hizo todo lo posible para salvar su vida". [87] Ese mismo año, el Papa Juan Pablo II hizo una disculpa general por "el uso de la violencia que algunos han cometido al servicio de la verdad". [88]
Algunos autores han caracterizado a Bruno como un "mártir de la ciencia", sugiriendo paralelismos con el asunto Galileo que comenzó alrededor de 1610. [89] "No debería suponerse", escribe AM Paterson sobre Bruno y su "sistema solar heliocéntrico", que "Llegó a sus conclusiones a través de alguna revelación mística... Su trabajo es una parte esencial de los desarrollos científicos y filosóficos que inició". [90] Paterson se hace eco de Hegel al escribir que Bruno "marca el comienzo de una teoría moderna del conocimiento que entiende que todas las cosas naturales del universo son conocidas por la mente humana a través de la estructura dialéctica de la mente". [91]
Ingegno escribe que Bruno abrazó la filosofía de Lucrecio , "dirigida a liberar al hombre del miedo a la muerte y a los dioses". [92] Los personajes de Causa, principio y unidad de Bruno desean "mejorar la ciencia especulativa y el conocimiento de las cosas naturales" y lograr una filosofía "que consiga la perfección del intelecto humano de la manera más fácil y eminente, y que corresponda más estrechamente a la verdad de la naturaleza." [93]
Otros eruditos se oponen a tales puntos de vista y afirman que el martirio de Bruno ante la ciencia es exagerado o completamente falso. Para Yates, mientras "los liberales del siglo XIX" caían "en éxtasis" por el copernicanismo de Bruno, "Bruno empuja el trabajo científico de Copérnico de regreso a una etapa precientífica, de regreso al hermetismo, interpretando el diagrama copernicano como un jeroglífico de los misterios divinos". [94]
Según el historiador Mordechai Feingold, "tanto los admiradores como los críticos de Giordano Bruno básicamente coinciden en que era pomposo y arrogante, valoraba mucho sus opiniones y mostraba poca paciencia con cualquiera que estuviera en desacuerdo con él, aunque fuera levemente". Al analizar la experiencia de rechazo de Bruno cuando visitó la Universidad de Oxford, Feingold sugiere que "podrían haber sido los modales de Bruno, su lenguaje y su autoafirmación, más que sus ideas" lo que causó la ofensa. [95]
En sus Conferencias sobre la Historia de la Filosofía , Hegel escribe que la vida de Bruno representó "un rechazo audaz de todas las creencias católicas que se basan en la mera autoridad". [96]
Alfonso Ingegno afirma que la filosofía de Bruno "desafía los desarrollos de la Reforma, pone en duda el valor de verdad de todo el cristianismo y afirma que Cristo perpetró un engaño a la humanidad... Bruno sugiere que ahora podemos reconocer la ley universal que controla el perpetuo devenir de todas las cosas en un universo infinito". [97] AM Paterson dice que, si bien ya no tenemos una copia de la condena papal oficial de Bruno, sus herejías incluían "la doctrina del universo infinito y los mundos innumerables" y sus creencias "sobre el movimiento de la tierra". [98]
Michael White señala que la Inquisición pudo haber perseguido a Bruno temprano en su vida debido a su oposición a Aristóteles , su interés en el arrianismo , la lectura de Erasmo y la posesión de textos prohibidos. [99] White considera que la herejía posterior de Bruno fue "multifacética" y puede haberse basado en su concepción de mundos infinitos. "Esta era quizás la noción más peligrosa de todas... Si existían otros mundos con seres inteligentes viviendo allí, ¿ellos también tuvieron sus visitas? La idea era bastante impensable." [99]
Frances Yates rechaza lo que ella describe como la "leyenda de que Bruno fue perseguido como pensador filosófico y quemado por sus atrevidas opiniones sobre innumerables mundos o sobre el movimiento de la tierra". Sin embargo, Yates escribe que "la Iglesia estaba... perfectamente en su derecho si incluía puntos filosóficos en su condena de las herejías de Bruno" porque "los puntos filosóficos eran bastante inseparables de las herejías". [100]
Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , "en 1600 no había una posición católica oficial sobre el sistema copernicano, y ciertamente no era una herejía. Cuando [...] Bruno [...] fue quemado en la hoguera como hereje , no tuvo nada que ver con sus escritos en apoyo de la cosmología copernicana." [101]
El sitio web del Archivo Apostólico Vaticano , que analiza un resumen del proceso judicial contra Bruno en Roma, afirma:
"En las mismas salas donde se interrogó a Giordano Bruno, por las mismas razones importantes de la relación entre ciencia y fe, en los albores de la nueva astronomía y en el declive de la filosofía de Aristóteles, dieciséis años más tarde, el cardenal Bellarmino , que entonces impugnaba la teoría de Bruno tesis heréticas, convocó a Galileo Galilei, quien también enfrentó un famoso proceso inquisitorial, que, por suerte para él, terminó con una simple abjuración." [102]
Tras la captura de Roma en 1870 por el recién creado Reino de Italia y el fin del poder temporal de la Iglesia sobre la ciudad, se hizo factible la construcción de un monumento a Bruno en el lugar de su ejecución. El monumento encontró una fuerte oposición por parte del partido clerical, pero finalmente fue erigido por la Municipalidad de Roma e inaugurado en 1889. [103]
El 2 de marzo de 2008 se colocó en la estación de Potsdamer Platz de Berlín una estatua de una figura humana estirada sobre su cabeza, diseñada por Alexander Polzin y que representa la muerte de Bruno en la hoguera. [104] [105]
La iconografía retrospectiva de Bruno lo muestra con capucha dominicana pero no tonsurado . Edward Gosselin ha sugerido que es probable que Bruno haya conservado su tonsura al menos hasta 1579, y es posible que la haya vuelto a usar a partir de entonces. [106]
Una versión animada idealizada de Bruno aparece en el primer episodio de la serie de televisión de 2014 Cosmos: A Spacetime Odyssey . En esta representación, Bruno se muestra con un aspecto más moderno, sin tonsura y vistiendo túnica clerical y sin capucha. Cosmos presenta a Bruno como un filósofo empobrecido que finalmente fue ejecutado debido a su negativa a retractarse de su creencia en otros mundos, una descripción que algunos criticaron como simplista o históricamente inexacta. [107] [108] [109] Corey S. Powell, de la revista Discover , dice de Bruno: "Una de las principales razones por las que se movía tanto es que era discutidor, sarcástico y atraído por la controversia... Era un brillante , hombre complicado, difícil. [107]
Los poemas que se refieren a Bruno incluyen:
Bruno y su teoría de la "coincidencia de los contrarios" ( coincidencia oppositorum ) desempeñan un papel importante en la novela Finnegans Wake de James Joyce de 1939 . Joyce escribió en una carta a su patrona, Harriet Shaw Weaver , "Su filosofía es una especie de dualismo: cada poder en la naturaleza debe desarrollar un opuesto para realizarse y la oposición trae el reencuentro". [114] Entre sus numerosas alusiones a Bruno en su novela, incluido su juicio y tortura, Joyce juega con la noción de coincidencia oppositorum de Bruno aplicando su nombre a juegos de palabras como "Browne y Nolan" (el nombre de los impresores de Dublín) y ' "brownesberrow en ninguna tierra". [115]
En 1934 Marjorie Bowen publicó La bestia triunfante , una novela sobre la vida de Bruno. Aparece una edición electrónica de la obra en el Proyecto Gutenberg Australia.
En 1963 el escritor soviético Alexander Volkov publicó The Wandering , una novela sobre la infancia y juventud de Bruno. [ cita necesaria ]
En 1973 se estrenó el drama biográfico Giordano Bruno , una película italo-francesa dirigida por Giuliano Montaldo , protagonizada por Gian Maria Volonté como Bruno. [116]
Bruno es un personaje central, y su filosofía un tema central, en Aegypt (1987) de John Crowley , rebautizada como The Solitudes , y en la serie de novelas siguientes: Love & Sleep (1994), Daemonomania (2000) y Endless Things ( 2007). [ cita necesaria ]
La última confesión de Morris West es una autobiografía ficticia de Bruno inacabada y publicada póstumamente, aparentemente escrita poco antes de la ejecución de Bruno. [117]
Bruno aparece como el héroe de la serie de novelas policiales históricas Giordano Bruno de SJ Parris (un seudónimo de Stephanie Merritt ). La serie consta de las novelas Herejía (2010), [118] Profecía (2011), Sacrilegio (2012), Traición (2014), Conspiración (2016), Ejecución (2020) y Alquimia (2023), junto con tres novelas cortas precuelas.
Hans Werner Henze compuso su cantata de gran formato para orquesta, coro y cuatro solistas, Novae de infinito laudes con textos italianos de Bruno, grabada en 1972 en el Festival de Salzburgo y reeditada en CD Orfeo C609 031B. [119]
El álbum Numen Lumen (2011) del grupo neofolk Hautville sigue las letras de Bruno y está dedicado al filósofo. [ cita necesaria ]
El compositor italiano Francesco Filidei escribió una ópera, basada en un libreto de Stefano Busellato, titulada Giordano Bruno . El estreno tuvo lugar el 12 de septiembre de 2015 en la Casa da Música de Oporto, Portugal. [120] [121] [122] [123]
La canción de 2016 "Roman Sky" de la banda de heavy metal Avenged Sevenfold se centra en la muerte de Bruno. [124]
Bruno es el personaje central de Heresy, una ópera electrónica de Roger Doyle (2017). [125]
La Fundación Giordano Bruno (en alemán: Giordano-Bruno-Stiftung) es una fundación sin fines de lucro con sede en Alemania que persigue el "Apoyo al Humanismo Evolutivo ". Fue fundada por el empresario Herbert Steffen en 2004. La Fundación Giordano Bruno critica el fundamentalismo religioso y el nacionalismo. [126]
La Liga SETI otorga un premio anual en honor a la memoria de Giordano Bruno a una persona o personas merecedoras que hayan hecho una contribución significativa a la práctica de SETI (la búsqueda de inteligencia extraterrestre). El premio fue propuesto por el sociólogo Donald Tarter en 1995, con motivo del 395 aniversario de la muerte de Bruno. El trofeo presentado se llama Bruno. [127]
El cráter de impacto Giordano Bruno, de 22 kilómetros de longitud , en la cara oculta de la Luna lleva su nombre, al igual que el cinturón principal de asteroides 5148 Giordano y 13223 Cenaceneri ; este último lleva el nombre de su diálogo filosófico La Cena de le Ceneri ("La cena del Miércoles de Ceniza") (ver arriba).
La estación de radiodifusión 2GB en Sydney, Australia, lleva el nombre de Bruno. Las dos letras "GB" en el distintivo de llamada fueron elegidas en honor a Bruno, quien era muy admirado por los teósofos que fueron los titulares originales de la licencia de la estación.
Uno de los primeros y más notables acontecimientos consistió en una creciente conciencia de que los comentaristas anteriores habían tenido razón al considerar el proceso de Bruno como estrechamente vinculado al de Galileo (...) Jean Seidengart subrayó el énfasis particular que se puso a lo largo del proceso en La doctrina de Bruno de una pluralidad de mundos." y "Bruno, sin embargo, al admitir tan cándidamente su distancia de la teología católica, estaba cuestionando indirectamente tal sistema de derecho, que imponía a su conciencia puntos de vista diferentes a los suyos. (...) lo hacía en nombre de un principio de pluralismo religioso que derivaba directamente de su cosmología.
Porque Bruno estaba reivindicando para el filósofo un principio de libre pensamiento e investigación que implicaba un concepto completamente nuevo de autoridad: el del intelecto individual en su búsqueda seria y continua de una investigación autónoma... Es imposible comprender la cuestión involucrada y evaluarla. con razón la postura adoptada por Bruno con su vida sin valorar la cuestión del libre pensamiento y la libertad de expresión. Su insistencia en situar esta cuestión en el centro tanto de su obra como de su defensa es la razón por la que Bruno sigue siendo una figura tan importante del mundo moderno. Si existe, como muchos han argumentado, un vínculo intrínseco entre la ciencia y la libertad de investigación, entonces Bruno estuvo entre quienes garantizaron el futuro de las ciencias emergentes, además de reclamar en términos más amplios un principio general de libre pensamiento y expresión.
En Roma, Bruno fue encarcelado durante siete años y sometido a un difícil juicio que analizó, minuciosamente, todas sus ideas filosóficas. Bruno, que en Venecia había estado dispuesto a retractarse de algunas tesis, se volvió cada vez más decidido y declaró el 21 de diciembre de 1599 que "no quería arrepentirse de tener muy poco de qué arrepentirse y, de hecho, no sabía de qué arrepentirse". Declarado hereje impenitente y excomulgado, fue quemado vivo en el Campo dei Fiori de Roma el miércoles de ceniza, el 17 de febrero de 1600. En la hoguera, junto con Bruno, quemaron las esperanzas de muchos, incluidos filósofos y científicos de buena fe como Galileo, que pensaban que podían conciliar la fe religiosa y la investigación científica, al mismo tiempo que pertenecían a una organización eclesiástica que se declaraba depositaria de la verdad absoluta y mantenía una militancia cultural que exigía un compromiso y una sospecha continuos.
En aquel momento tal medida no parecía demasiado arriesgada: Venecia era, con diferencia, el más liberal de los estados italianos; la tensión europea se había aliviado temporalmente tras la muerte del intransigente papa Sixto V en 1590; el protestante Enrique de Borbón estaba ahora en el trono de Francia y la pacificación religiosa parecía inminente.
bruno panenteísta.
Campo de' Fiori estaba adornado con banderas con símbolos masónicos. Políticos, eruditos y ateos pronunciaron encendidos discursos sobre la importancia de conmemorar a Bruno como uno de los librepensadores más originales y oprimidos de su época.
