Antioquía de Pisidia – alternativamente Antioquía en Pisidia o Antioquía de Pisidia ( griego : Ἀντιόχεια τῆς Πισιδίας ) y en el Imperio romano , latín : Antiochia Caesareia o Antiochia Colonia Caesarea – era una ciudad en la Región de los Lagos Turcos , que estaba en la encrucijada de las regiones del Mediterráneo , el Egeo y Anatolia Central , y anteriormente en la frontera de Pisidia y Frigia , por lo que también se la conocía como Antioquía en Frigia . El sitio se encuentra aproximadamente a 1 km al noreste de Yalvaç , una ciudad moderna en la provincia de Isparta . La ciudad estaba en una colina con su punto más alto de 1236 m en el norte.
La ciudad está rodeada, al este, por el profundo barranco del río Anthius que desemboca en el lago Eğirdir , con las montañas Sultan al noreste, el monte Karakuş al norte, Kızıldağ (Montaña Roja) al sureste, la montaña Kirişli y la orilla norte del lago Eğirdir al suroeste.
Aunque en el mapa se encuentra muy cerca del Mediterráneo, el clima cálido del sur no puede superar la altura de los montes Tauro . Debido al clima, no hay bosques, pero crecen plantas de cultivo en áreas provistas de agua de los montes Sultán, cuya precipitación media anual es de unos 1000 mm en las cimas y 500 mm en las laderas. Esta agua alimenta la meseta y Antioquía. Las otras ciudades de Pisidia , Neapolis , Tyriacum, Laodiceia Katakekaumene y Philomelium fundadas en las laderas, se beneficiaron de esta fertilidad.
La acrópolis tiene una superficie de 460.000 m2 y está rodeada por murallas de defensa fortificadas. El territorio del asentamiento se puede ver desde el Templo de Men en el santuario de Men Askaenos en una colina al sureste. Se estima que el territorio de la ciudad tenía aproximadamente 1.400 km2 en la antigüedad. Según el censo de 1950, había 40 aldeas con 50.000 personas viviendo en la zona. La población durante el período romano debe haber sido un poco más que esto.
El suelo fértil de la tierra, constantemente irrigado, es muy adecuado para el cultivo de frutas y para la agricultura. Para los veteranos ( legionarios romanos retirados ) que vinieron de las partes más pobres de Italia durante el período romano, la agricultura debe haber sido la fuerza impulsora para la integración de las colonias en el área. La ciudad moderna de Yalvaç es la segunda más grande de la provincia de Isparta con una superficie de 14.000 km2 . La población en el centro es de 35.000, el total es de aproximadamente 100.000. La ciudad está a 230 km de Antalya , 180 km de Konya , 105 km de Isparta y 50 km de Akşehir , por la carretera principal.
Según la tradición, la ciudad data del siglo III a. C., fundada por la dinastía seléucida , uno de los reinos helenísticos . Pero la historia de la ciudad no puede separarse de la historia de la Región de los Lagos y de Pisidia . Las investigaciones realizadas en la zona han demostrado que estuvo habitada desde el Paleolítico .
Las excavaciones y estudios realizados por DM Robinson y la Universidad de Michigan alrededor de Yalvaç en 1924 descubrieron artefactos de los montículos circundantes que datan del tercer milenio antes de Cristo.
En Antioquía no se han encontrado restos de las civilizaciones protohitita, hitita , frigia o lidia , pero sabemos por los registros hititas que la región se llamaba " Arzawa " y que en ella florecieron comunidades independientes. Estos pueblos no cayeron bajo el yugo de los hititas, sino que lucharon junto a ellos contra los egipcios en la batalla de Kadesh .
A lo largo de los siglos, la región de Pisidia ha sido capaz de vivir de forma independiente gracias a su posición estratégica. Incluso los persas , que conquistaron Anatolia en el siglo VI a. C. e intentaron gobernar la zona dividiéndola en satrapías , no pudieron hacer frente a los constantes levantamientos y disturbios.
El planteamiento de algunos investigadores que pretenden relacionar el culto a Men Askaenos con el culto a la diosa madre frigia Cibeles es controvertido. El culto a Cibeles , del que se pueden ver rastros en Antioquía, no es fruto de la influencia frigia : la idea de una diosa madre se remonta al Neolítico, como lo demuestran los ídolos y figurillas expuestos en el Museo de Yalvaç.
Tras la muerte de Alejandro Magno , Seleuco I Nicátor , fundador de la dinastía seléucida , tomó el control de Pisidia. Los lugares capturados fueron helenizados y, para proteger a la población, se fundaron ciudades fortificadas en lugares estratégicamente importantes, normalmente en una acrópolis . Seleuco I Nicátor fundó cerca de 60 ciudades y dio a 16 de ellas el nombre de su padre Antíoco . [ cita requerida ] Los colonos fueron traídos desde Magnesia en el Meandro para poblar la ciudad de Antioquía de Pisidia (la Tierra de Antíoco).
Mientras tanto, las luchas por el reparto de Anatolia continuaron, complicadas por la llegada de los gálatas de Europa. Las dinastías helenísticas, interesadas en sus intereses, no pudieron expulsar a los gálatas del interior, pero Antíoco I Sóter luchó contra ellos en el año 270 a. C. en los montes Tauro y los derrotó con la ayuda de elefantes, que los gálatas nunca habían visto antes. El historiador Luciano recogió el comentario de Antíoco : "Es una gran vergüenza que debamos nuestra liberación a 16 elefantes". De todos modos, Antíoco celebró su victoria cuando regresó a Siria y recibió el título de "Sóter" (Salvador).
La teoría más razonable es que Antioquía fue fundada por Antíoco I Sóter como base militar para controlar los ataques de los gálatas, ya que se encontraba en la frontera de las regiones de Pisidia y Frigia . La fundación de Antioquía indica una fecha del último cuarto del siglo III a. C., pero los hallazgos arqueológicos en el Santuario de Men Askaenos , en el noreste, datan del siglo IV a. C., lo que indica que había habido culturas clásicas anteriores en la zona.
Mientras los reinos helenísticos (los herederos de Alejandro Magno ) luchaban entre sí y contra los gálatas, Roma se convirtió en el estado más poderoso de Europa y comenzó a seguir una política de expansión hacia el este. Los romanos invadieron Macedonia , Tracia y los Dardanelos , llegando a Frigia a través de Magnesia y Pisidia. Intimidaron a los gálatas y según el tratado , firmado en 188 a. C. en Apamea , después de obtener la tierra de Pisidia de Antíoco III , se la dieron a su aliado, el Reino de Pérgamo , la potencia dominante en la región. Átalo III , el último rey de Pérgamo , legó su reino a Roma a su muerte en 133 a. C. Cuando Aristónico , un usurpador que reclamó el trono de Pérgamo poco después, fue derrotado en 129 a. C., Roma anexó y pobló Anatolia occidental con su cultura bien desarrollada y creativa, que perduró durante siglos.
Aunque Anatolia estaba dominada por el Imperio Romano como provincia de Asia , Pisidia fue entregada al Reino de Capadocia , que era aliado de Roma. Durante los años siguientes, la brecha de autoridad permaneció en estos reinos tan alejados del control central, lo que llevó al surgimiento de poderosos reinos piratas, especialmente en Cilicia y Pisidia. Los romanos se sintieron perturbados por estos reinos y lucharon contra ellos. En el año 102 a. C., Cilicia, Panfilia , Frigia y Pisida habían sido liberadas de los piratas y se restableció el gobierno romano.
La posición geográfica y estratégica de la región dificultaba el control de la zona y el mantenimiento de una paz constante. Los homonadesianos se asentaron en los montes Tauro, entre Attaleia e Ikonion , lo que causó problemas a Roma. Marco Antonio , que debía controlar las carreteras que conectaban Pisidia con Panfilia, encargó a su aliado, el rey Amintas , rey de Pisidia, que luchara contra los homonadesianos, pero Amintas murió durante la lucha.
Fue entonces cuando Roma comenzó a colonizar utilizando legionarios retirados como una solución al fracaso de los gobernadores designados localmente. La provincia de Galacia se estableció en el 25 a. C., y Antioquía pasó a formar parte de ella. Para apoyar logísticamente la lucha contra los homonadesianos, el gobernador de la provincia de Galacia, Cornutus Arrutius Aquila, inició la construcción de una carretera llamada Vía Sebaste , cuyo centro era Antioquía. La Vía Sebaste se dividió en dos y se dirigió al suroeste y sureste para rodear a los homonadesianos. Se construyeron carreteras secundarias de conexión entre estas dos carreteras. Roma, mediante la Vía Sebaste, Publio Sulpicio Quirino puso fin al problema de los homonadesianos en el año 3 a. C., reubicando a los supervivientes en diferentes lugares de los alrededores.
Durante el reinado de Augusto , de las ocho colonias establecidas en Pisidia, sólo Antioquía recibió el título de Cesarea y el derecho de Ius Italicum , tal vez por su posición estratégica. La ciudad se convirtió en una importante colonia romana. Llegó a ser capital con el nombre de " Colonia Cesarea ".
La helenización se convirtió en latinización durante el período romano, y tuvo su mayor éxito en Antioquía. La ciudad estaba dividida en siete distritos llamados " vici ", cada uno de los cuales estaba fundado en una de las siete colinas de la ciudad, como las siete colinas de Roma. El idioma oficial fue el latín hasta finales del siglo III d. C. La fertilidad de la tierra y la paz traída por Augusto ( Pax Romana : Paz romana) facilitaron que los veteranos, como colonos en la zona, tuvieran buenas relaciones e integración con los nativos.
Una de las tres copias supervivientes de la Res Gestae Divi Augusti , la famosa inscripción que recoge las hazañas nobles del emperador Augusto, fue encontrada frente al Augusteum de Antioquía. El original fue tallado en placas de bronce y exhibido frente al Mausoleo de Augusto en Roma , pero lamentablemente no ha sobrevivido. La copia de Antioquía fue inscrita en piedra en latín, un signo de la importancia de la ciudad como base militar y cultural de Roma en Asia. (Una de las copias, en griego y latín , está en Ankara , la otra, en griego, en Apolonia-Uluborlu).
El apóstol Pablo y Bernabé , como se relata en los Hechos de los Apóstoles , [1] visitaron Antioquía de Pisidia durante el primer viaje misionero de Pablo, y el sermón de Pablo en la sinagoga judía de la ciudad causó gran revuelo entre los ciudadanos, pero el conflicto que siguió con los judíos llevó a la expulsión de los dos misioneros cristianos de la ciudad. Regresaron más tarde y designaron ancianos para la comunidad cristiana de allí. [2] Pablo también visitó la región tanto en su segundo [3] como en su tercer [4] viaje. Las "persecuciones y sufrimientos" de Pablo en Antioquía se mencionan en 2 Timoteo 3:11.
En el siglo VI, la ciudad de Antioquía, que había sido considerada una colonia romana (un puesto avanzado establecido en territorio conquistado para protegerlo), perdió su importancia estratégica y, como estaba fuera de la ruta comercial principal, comenzó a perder importancia en términos más generales.
Entre los restos de la antigua Antioquía, debajo de una iglesia bizantina en ruinas que supuestamente marca la ubicación del sermón de Pablo en la sinagoga, los arqueólogos han descubierto un edificio del siglo I que puede haber sido esa sinagoga. [5]
Como capital de la provincia romana de Pisidia , Antioquía era una sede metropolitana . La Notitia Episcopatuum de Pseudo-Epifanio, compuesta durante el gobierno del emperador bizantino Heraclio alrededor de 640, enumera como sus sedes sufragáneas : Philomelium , Sagalassos , Sozopolis en Pisidia , Apamea Cibotus , Tyriacum, Baris en Pisidia , Hadrianopolis en Pisidia , Limnae , Neapolis. , Laodicea Combusta , Seleucia Ferrea , Adada, Zarzela, Tymbrias , Tymandus, Justinianopolis en Pisidia , Metrópolis en Pisidia y Pappa. [6] Hay evidencia de que Prostanna y Atenia también fueron sufragáneas de Antioquía. En la Notitia Episcopatuum atribuida a León V el Sabio, Neápolis, que se había convertido en sede metropolitana, Filomelio y Justinianopolis han sido eliminadas de la lista de sufragáneos de Antioquía, pero Binda , Conana, Parlais , Malus, Siniandus y Se añaden Titias. [7] [8]
Michel LeQuinn enumera 30 obispos conocidos para el obispado hasta su época.
Con el avance del Islam , Antioquía de Pisidia dejó de ser un obispado residencial y hoy en día está catalogada por la Iglesia Católica como sede titular . [9]
Obispos conocidos Antioquía en Pisidia [10]
El Imperio bizantino dirigió su poder económico, político y militar hacia el sureste debido a que los guerreros de una nueva religión provenientes de la Península Arábiga estaban invadiendo las fronteras más lejanas del Imperio. Las incursiones árabes desde el mar y la tierra debilitaron el imperio, asediando la ciudad capital Constantinopla varias veces. Las ciudades de Anatolia fueron dañadas por estas incursiones, y comenzaron a ser abandonadas. En el siglo VIII las incursiones aumentaron. El ataque más feroz de todos contra Antioquía fue llevado a cabo en 713 por el príncipe omeya al-Abbas ibn al-Walid , hijo del califa al-Walid I. Antioquía nunca se recuperó y siglos de gloria se desvanecieron.
Después de que Antioquía fuera visitada por los cruzados, en el siglo XI apareció un nuevo pueblo: los turcos selyúcidas , que capturaron la zona y fundaron el Imperio selyúcida de Anatolia (Sultanato) en Anatolia central. Hasta el siglo XII, Antioquía fue una base donde los soldados se detenían para descansar, cambiando constantemente de manos. El 11 de septiembre de 1176, los ejércitos del Imperio bizantino y el sultanato selyúcida se encontraron en Myriokephalon (mil cabezas). Se desconoce su ubicación exacta, pero se acepta ampliamente que estaba en algún lugar cerca de Yalvaç. El sultán Kılıçarslan ganó la batalla contra Manuel I Comneno .
Los turcos se instalaron en el valle en lugar de en la acrópolis. Como controlaban toda la Anatolia central , no necesitaban murallas defensivas y el valle era muy adecuado para la agricultura. No cambiaron los nombres de la mayoría de las ciudades capturadas, pero el nombre de Antioquía cayó en el olvido y, como no quedaban cristianos en la región, la llamaron "Yalvaç", que significa " Profeta ", tal vez en referencia a San Pablo.
Francis Vyvyan Jago Arundell , capellán británico en Esmirna entre 1822 y 1834, fue la primera persona en identificar y estudiar la ciudad. En 1828 publicó el registro de su primer viaje a Anatolia interior realizado en 1826 como Una visita a las siete iglesias de Asia . Sus notas después de su segundo viaje en 1833 se publicaron al año siguiente en Londres bajo el título Descubrimientos en Asia Menor: incluyendo una descripción de las ruinas de varias ciudades antiguas y especialmente Antioquía de Pisidia .
W. J. Hamilton llegó a la región, atravesando las montañas del Sultán , y observó los acueductos , los baños y la gran basílica . Sus notas se publicaron en 1842 con el título "Investigaciones en Asia Menor, Ponto, Armenia". Lo siguieron en diferentes períodos destacados exploradores del siglo XIX, como Tchihatcheff , Laborde, Ritter y Richter, pero ninguno de ellos tiene el poder del estudio detallado de Arundell, hasta Ramsay.
William Mitchell Ramsay , que dedicó 50 años de su vida a la geografía histórica de Asia Menor , realizó su primer viaje a Anatolia en 1880. Junto con JRS Sterrett emprendió dos viajes para estudiar inscripciones que proporcionaban información histórica detallada. En ambos viajes visitaron Antioquía. En el mismo período, Weber concentró sus estudios en los acueductos, examinando el sistema de agua e identificando la fuente monumental. Los resultados de los estudios de Ramsay hasta 1905 se publicaron en 1907 con el título The Cities of St. Paul. Their influence on his Life and Thought .
En 1911, Ramsay y su esposa, WM Calder, junto con MM Hardie, acamparon en Antioquía y comenzaron a estudiar la zona de manera sistemática. Calder y Hardie exploraron el Santuario de Men Askaenos, que se encuentra en la colina Karakuyu, a 5 km al sureste de Antioquía. Al año siguiente, se realizaron excavaciones bajo la dirección de Ramsay, con el apoyo de la Universidad de Princeton . Durante estas excavaciones hasta 1914, se descubrieron algunos edificios importantes en la ciudad y sus alrededores. En 1914, uno de los hallazgos arqueológicos más impresionantes, la " Res Gestae Divi Augusti ", apareció en forma de fragmentos frente al Santuario Imperial. Después de una pausa obligatoria durante la Primera Guerra Mundial , Ramsay regresó en 1923.
En 1924, Francis Kelsey, de la Universidad de Michigan, organizó una importante expedición en la que participó Ramsay. Las excavaciones estuvieron bajo la dirección de DM Robinson y emplearon a más de 200 hombres de Yalvaç. El equipo expuso la Gran Basílica, la meseta de Tiberíades , el propileno y la monumental puerta occidental. Después de sólo un año de excavación, el trabajo del grupo de Michigan cesó debido a una amarga disputa entre Ramsay y Robinson.
La única persona que podría haber tenido la autoridad para resolver los asuntos era Kelsey, y murió en 1927. Ramsay volvió a visitar el lugar entre 1925 y 1927, pero sin grandes resultados. No se realizaron más estudios hasta la década de 1960. Durante este largo intervalo, los nativos locales se llevaron muchos de los bloques arquitectónicos de estos importantes edificios para utilizarlos en la construcción del moderno Yalvaç. A principios de la década de 1960, cuando estaba a punto de construirse el Museo de Yalvaç, Antioquía había quedado sepultada de nuevo.
En 1962, MH Ballance y A. Frazer llevaron a cabo un estudio detallado. K. Tuchelt llegó a la ciudad en 1976 y provocó algunas nuevas discusiones sobre el Santuario Imperial. Stephen Mitchell y Marc Waelkens llevaron a cabo un estudio y documentación de Antioquía entre 1982 y 1983. Utilizando sus descubrimientos y aprovechando estudios anteriores, especialmente los de la Universidad de Michigan en 1924, posteriormente recopilaron toda la información disponible sobre la ciudad, respaldada con nuevos hallazgos, en un libro titulado "Pisidian Antioch" (1998).
El Dr. Mehmet Taşlıalan, director del Museo de Yalvaç (1979-2002), y Tekin Bayram, alcalde de Yalvaç, estudian la Antioquía actual. Taşlıalan escribió su tesis doctoral sobre el Santuario Imperial y describió el edificio que otros llamaban la Gran Basílica como la Iglesia de San Pablo.
La ciudad, al igual que otras colonias helenísticas, fue fundada sobre una colina para facilitar su defensa. El escarpado valle del río Antio, en el este, proporciona una defensa perfecta. En las otras laderas la acrópolis se eleva suavemente en terrazas, alcanzando una altura de 60 metros sobre la llanura. No se sabe si los bastiones de planta semicircular, que se pueden ver en el oeste, continúan en otras partes de las murallas defensivas.
La ciudad está rodeada de bloques reutilizados, hechos principalmente de piedra caliza gris local. La estructura de muros macizos de bloques de las fases anteriores es diferente de los muros de mortero bizantino-cristianos tempranos. Todavía no se han encontrado evidencias claras de torres defensivas. Los muros semicirculares curvados en el sur y el norte habrían facilitado la defensa de las fortificaciones. El sistema defensivo, si se tiene en cuenta la mampostería de los muros, es muy similar al de las colonias vecinas de Cremna , Sagalassos e incluso Afrodisias en Caria . La mayoría de los muros y el sistema defensivo son del siglo IV d. C. Sin duda, a medida que continúen las excavaciones saldrán a la luz otras entradas y fortificaciones enterradas que se remontan al período helenístico.
La acrópolis era un espacio defensivo al que se retiraban los nativos en tiempos de guerra o de invasión; sin embargo, las casas y las granjas estaban fuera de las murallas. Sobre todo en el oeste y el este, en las laderas que bajan a la llanura, se han encontrado restos de viviendas. Se desconoce la ubicación de la necrópolis, pero fragmentos de sarcófagos, lápidas de puertas frigias e inscripciones funerarias en las paredes de las casas del actual barrio de Kızılca son indicios de que la necrópolis debería buscarse en las cercanías.
La mayor parte de la ciudad no ha sido excavada, por lo que quedan por aclarar cuestiones como, por ejemplo, la relación entre el Teatro y el Cardo Maximus . Gran parte de la ciudad sigue enterrada bajo las colinas en el área de excavación potencial de 800 por 1000 metros. Los estudios electromagnéticos de los últimos años han demostrado que el plan hipodámico con calles en ángulo recto se aplicó con éxito, como en Priene y Mileto. La ciudad estaba dividida por las calles en distritos ( vicus , plural vici ). Los nombres de los siguientes vici se conocen por inscripciones: Venerius, Velabrus, Aediculus, Patricius, Cermalus, Salutaris y Tuscus, pero su extensión aún está por determinar.
Una de las dos calles principales es el Decumanus Maximus, que parte de la Puerta Occidental de la Ciudad y tiene una longitud de 90 x 320 m. La otra, el Cardo Maximus, tiene 400 m. de longitud y parte del Ninfeo, cruzando el Decumanus a unos 70 m al sur de la Platea de Tiberiade . A ambos lados de las calles hay ruinas que datan de los siglos I y II d. C. El nombre Platea se utiliza para grandes áreas de calles-plazas rodeadas de tiendas y pórticos. En las provincias romanas orientales, la platea se convirtió en calles con columnas. El descubrimiento de edificios monumentales y especialmente de varios ninfeos a ambos lados de estas dos calles principales con columnas prueba que esto fue algo que ocurrió también en Antioquía.
Al llegar a Antioquía desde el oeste, los visitantes pueden ver las fortificaciones y estructuras de varios períodos. Los fragmentos arquitectónicos de la Puerta de la Ciudad junto a la calle principal esperan ser reconstruidos. El camino a través de la puerta pasa por las ruinas de la Cascada y gira a la derecha al comienzo del Decumanus Maximus, que ha sido excavado recientemente.
En esta calle se puede observar el deteriorado sistema de drenaje y el desgaste de las ruedas de los vehículos, y después de pasar el Teatro, se gira a la izquierda por la segunda calle en importancia, el Cardo Maximus.
El Cardo conduce al visitante a la meseta de Tiberiade y a la iglesia central, con edificios de épocas posteriores a ambos lados. Los restos de los 12 escalones que conducen al monumental Propylon conducen a la estructura arquitectónica más impresionante que ha sobrevivido de los períodos anteriores de Antioquía: el Santuario Imperial-Augusteum.
Volviendo a la meseta de Tiberíades y siguiendo el Cardo hacia la derecha se llega a la fuente de vida de la ciudad: el Ninfeo. Los acueductos que se pueden ver detrás del Ninfeo trajeron agua fresca de los manantiales de los Montes del Sultán, a 11 km de la ciudad, a lo largo de los siglos. El Baño, que se encuentra a cierta distancia de la fuente de agua, está al oeste del Ninfeo y se encuentra en buen estado. De camino a la Gran Basílica, que se puede ver desde cualquier punto alto de la ciudad, se puede ver el pequeño valle creado por el Estadio en forma de herradura. El recorrido finaliza de nuevo en la Puerta Occidental. [11]
La Puerta Occidental, orientada hacia el valle por el oeste, es probablemente la entrada principal a la ciudad, ya que aquí confluyen varios caminos antiguos. Está sostenida por las murallas de la ciudad a ambos lados. Como el 40% de las puertas monumentales de Anatolia, es un arco de la victoria de tres bóvedas. En su estructura arquitectónica y en su ornamentación, la puerta está influenciada por el propileno preexistente (la entrada al Santuario Imperial).
Fue excavada en 1924 por el equipo de la Universidad de Michigan . La puerta tenía inscripciones en ambos lados. Estas estaban montadas sobre molduras y estaban formadas por letras de bronce fundidas individualmente que tenían orejetas de montaje en sus reversos. Estas orejetas estaban fijadas con plomo en agujeros cortados en la piedra.
Estas letras han desaparecido, pero en 1924 se encontró una piedra que todavía tenía las letras en su lugar. Decía: C.IVL.ASP. Robinson llegó a la conclusión de que se refería a Caius Julius Asper, que fue procónsul de la provincia de Asia en el año 212 d. C. y durante muchos años se tomó esta fecha como la de la construcción de la puerta.
Durante los últimos diez años, el Dr. Maurice Byrne ha estado trabajando en la puerta y en los archivos de la expedición de 1924. Ha descubierto que los propios registros de Robinson muestran que, en el suelo, junto a la piedra con las letras, había otra que se había desprendido de ella. Esta piedra continuaba el nombre y demostraba que no era la del procónsul, sino la de un miembro de una distinguida familia de Antioquía, los Pansiniani, de los que se tiene conocimiento a lo largo de varias generaciones.
Faltan muchas de las piedras de las inscripciones a ambos lados de la puerta (en 1924 se encontró una de ellas en el cementerio local que hacía las veces de lápida). La interpretación actual que hace el Dr. Byrne de las inscripciones (o más bien de los agujeros en los que estaban montadas) es la siguiente:
Lado interior:
C.IVL. ASP[ER] PANSINI[AN]VS II VIR V TRIB[UNUS MILITUM] LEG I PRAEF AL[AE] D[E] S[UA] P[ECUNIA] F[ECIT] ET ORNAVIT
"Caius Julius Asper Pansinianus, alcalde por quinta vez (o por cinco años), tribuno militar de la primera legión, prefecto de la caballería extranjera compuesta por soldados de... (aquí falta una piedra) construyó y adornó (esta puerta) con su propio dinero."
Lado exterior:
DIABLILLO. CAESARI [DIVI NERVAE NEP.] DIVI [TRAIANI FIL. TRAIANO H]ADRIANO AU[G. PONT.] MÁX. TRIBUNAL. OLLA. XIII. COS III PP ET SABINAE AU[G...] COL[ONIA].
"Por el emperador César Trajano Adriano Augusto, nieto del deificado Nerva, hijo del deificado Trajano, Pontífice Máximo, Tribuno por decimotercera vez, Cónsul por tercera vez, Pater Patriae (Padre de la tierra) y por Sabina Augusta... la colonia."
Esta inscripción exterior permite datar la puerta en el año 129 d. C., cuando Adriano visitó Asia Menor. Las puertas de Antalya y Phaselis también se construyeron durante este período. Es posible que se realizaran más trabajos en la puerta en una fecha posterior, como lo demuestra la inscripción interior.
Las puertas monumentales de las ciudades romanas, especialmente de las colonias, se construían como arcos de la victoria para simbolizar el poder militar de la autoridad romana. La puerta principal de Antioquía, decorada con niques [ verificar la ortografía ] , armas, armaduras, bucranias y guirnaldas, es un ejemplo perfecto de esta tradición.
En el eje principal de la calle que atraviesa la puerta, a unos 7 m dentro de la ciudad, se pueden ver los restos de una piscina con un extremo semicircular. Se encuentra en el fondo de una cascada que consistía en una serie de tanques de 2 metros de ancho y 0,80 m de alto. Estos se elevaban por la colina hasta el Decumanus Maximus y el agua fluía colina abajo de un tanque a otro. Esto debió ser un espectáculo muy agradable para los viajeros sedientos en un caluroso día de verano. Se conoce una cascada similar en Perge. El sistema de agua que alimenta la cascada aún no está claro y espera una investigación al comienzo del Decumanus Maximus.
Más allá de la Puerta de la Ciudad comienza el Decumanus Maximus. Cincuenta metros más arriba de esta calle se encuentra la entrada al teatro. Lamentablemente, sólo se conservan los asientos semicirculares. Es bastante difícil hacerse una idea de lo que era un edificio grecorromano típico a partir de su estado actual. Los bloques de la cavea (auditorio), la diazoma (corredor divisorio del auditorio), los kerkidai (escalones para subir), las entradas y la orchestra han sido retirados para construcciones posteriores en Antioquía y en Yalvaç. Arundell observó que se habían eliminado muchos bloques cuando identificó el teatro en 1833.
Durante la reciente limpieza realizada por el Dr. Taşlıalan se supo que el ancho del edificio del escenario en la parte trasera del teatro es de aproximadamente 100 metros. Por lo tanto, podemos comparar el edificio con el teatro de Aspendos en Panfilia con su capacidad de 12.000 personas. Es bastante más grande y más grande que los otros teatros importantes de la ciudad de Pisidia en Sagalassos , Termessos y Selge .
El teatro fue ampliado entre los años 311 y 313 d. C., lo que supuso la construcción de un edificio sobre el Decumanus Maximus, al que se accedía a través de un túnel de 5 m de ancho y 55 m de largo. Una inscripción que se encontraba a la entrada del túnel data de esta ampliación. La arquitectura original se remonta a la fundación de la colonia o puede remontarse a la época helenística. Se necesitan más excavaciones.
Al final del Decumanus Maximus, un giro a la izquierda nos lleva al Cardo Maximus, que después de 75 metros conduce a la Iglesia Central.
La iglesia se encuentra en el eje de la Platea, el Propylon y el Augusteum y los investigadores la llamaron así debido a su posición topográfica. Arundell había identificado un ábside que era visible en ese momento como parte de una iglesia, pero ninguno de los investigadores posteriores se interesó en el edificio hasta 1924, cuando fue excavado y el arquitecto Woodbridge dibujó un plano aproximado. Se pensaba que la iglesia tenía una pequeña planta de cruz latina, pero las excavaciones posteriores en 1927 por Ramsay y en la actualidad por Taşlıalan han demostrado que la iglesia central tiene una planta más grande y más ortodoxa.
En 1927, Ramsay realizó excavaciones no documentadas y encontró un sello de hierro con los nombres de tres mártires del período de Diocleciano: Neon, Nikon y Heliodoro. Taşlıalan añade el nombre de San Baso de Antioquía a este hallazgo y la iglesia se conoce hoy como Iglesia de San Baso.
Ramsay se adentró en las fases anteriores de la iglesia y encontró otro ábside en el sur de la misma. Pensó que este ábside anterior se había construido sobre la sinagoga en la que San Pablo predicó a los primeros cristianos de Antioquía. Los detalles del plan y las conexiones entre los dos ábsides y las fases de construcción no están claros debido a la falta de sistematicidad en las excavaciones. Por lo tanto, la fecha del siglo IV dada por Ramsay puede adelantarse aproximadamente un siglo gracias a los nuevos resultados de la prospección de Mitchell y las excavaciones de Taşlıalan.
Frente a la iglesia central, al final de una calle de 11 m de ancho y 85 m de largo, se pueden ver las escaleras del Propylon . Esta gran calle estaba decorada con columnatas y estatuas a ambos lados. Todavía existe una discusión sobre si el nombre de "Tiberia Platea" (plaza de Tiberio) debe darse a todo el complejo de calles o solo a la plaza de 30 m de ancho frente al Propylon. El plano arquitectónico de las tiendas detrás de los pórticos a ambos lados de la gran calle-plaza y la conexión entre la plaza y la calle son evidencia de que todo el complejo hasta el Propylon puede llamarse Tiberia Platea.
Los hallazgos de 1924: inscripciones, altares, vasos para beber, cerámicas para comer o conservar, varios utensilios de cocina y cientos de monedas muestran que las tiendas eran como pequeños restaurantes y bares. Debido a la situación central de la Platea y su proximidad al Santuario Imperial, podemos decir que este lugar era el corazón de la vida urbana de su época.
El nombre de la Platea se conoce por la famosa inscripción que registra el edicto que regulaba el acaparamiento de grano hecha por L. Antistius Rusticus, gobernador de Galacia - Capadocia . La inscripción se encuentra actualmente en el Museo de Afyon. Robinson y Ramsay la publicaron el mismo año en diferentes artículos, cada uno reclamando el derecho de publicación. Esta fue la primera ronda de una serie de publicaciones cada vez más rencorosas por parte de estos dos eruditos. Como consecuencia de esta disputa, los estadounidenses no regresaron después de 1924 y los adoquines bien formados de esta zona sin dueño fueron arrancados y utilizados para la construcción de carreteras o para edificios modernos en Yalvaç hasta finales de los años 70.
Un breve paseo entre las casas más antiguas de Yalvaç revelará muchas piezas ornamentales del Augusteum , Tiberiade Platea, Propylon y otros edificios importantes de Antioquía. Es seguro que muchas piezas se encuentran debajo de los cimientos de las paredes de adobe que ahora están cubiertas por el nivel elevado de las calles.
Durante las excavaciones de la Platea de 1924 se encontraron más de doscientas piezas del Monumentum Ancyranum ( Res Gestae Divi Augusti ), cuyos primeros fragmentos se descubrieron en 1914. Los restos restaurados de casi 60 piezas se exhiben en el Museo de Yalvaç.
En 1924, a 20 metros del Propylon y en el ángulo sur de la Platea, se descubrieron los bloques arquitectónicos de un edificio circular de ocho columnas. Este pequeño tholos (rotonda) fue construido sobre una base cuadrada de 5,20 m de lado. Parece que las columnas jónicas y compuestas se alzaban directamente sobre el estilóbato sin basamentos. El edificio estaba cubierto con un tejado cónico de piedra decorado a imitación de tejas y con aspecto de escamas de pez. De los restos de una inscripción que reza ...I ANTONINI AUG. en un bloque de cornisa que todavía se puede ver en el yacimiento, se sabe que el tholos pertenece al período de Marco Aurelio Antonino (Caracalla), que se convirtió en Augusto en 198 y murió en 217.
Como característica de la época se encuentran la concentración de perforaciones y el contraste de luz en la mampostería del edificio. Hay varios ejemplos similares de tholos en otras ciudades metropolitanas de la antigüedad, por ejemplo en Pérgamo y Éfeso . Mientras tanto, la pequeña inscripción en la cornisa nos muestra la importancia de la epigrafía para la datación de los restos arqueológicos.
Durante las excavaciones de Michigan en 1924, se encontró un bloque cuadrado de 1,7 m de lado incrustado en el pavimento en el eje principal de Propylon, Platea y Augusteum.
En el interior de la calle había una inscripción en un panel circular abovedado, que originalmente estaba formada por letras de bronce empotradas en la piedra. Aunque faltaban las letras de bronce, era posible leer la inscripción completa. Como era demasiado pesada para transportarla o porque había muchos bloques bien formados cerca, no se retiró el bloque, aunque se dañó. Se puede ver en el sitio hoy en día. La inscripción, que data de la primera fase de construcción de la Platea en el 25-50 d. C., registra la donación de nuestro ciudadano Baebius Asiaticus, que pagó por la pavimentación de la calle:
T.BAEBIUS TFSER[GIA] ASIATICUS AED[ILIS] III[MIL] PEDUM D[E] S[UA] P[ECUNIA] STRAVIT
"Titus Baebius Asiaticus, hijo de Titus, de la tribu Sergio, edil (alcalde) pavimentó 3000 pies con su propio dinero".
Como ha señalado Mitchell, está claro dónde se encontraban exactamente esos 3000 pies pavimentados por Baebius, ya que 3000 pies romanos , cada uno de 0,296 m, se ajustan a las longitudes totales del Decumanus y el Cardo (810 m) más la de la Platea (70 m) = 880 m o 2973 pies romanos.
Otro hallazgo en la Platea es un bloque de fuente. En la actualidad, en la Platea se pueden ver los restos de un sistema de suministro de agua realizado con tubos de barro. Este sistema distribuía el agua que provenía del ninfeo a las tiendas desde una fuente situada bajo la segunda columna del Propylon, al norte.
Los 12 escalones que se encuentran al final de la meseta de Tiberíades son todo lo que queda del Propylon, un pasaje monumental que conducía al Santuario Imperial. Woodbridge, el arquitecto de las excavaciones de 1924, propuso una reconstrucción del Propylon que todavía se acepta hoy en día.
El edificio, de triple arco y profusamente ornamentado, presentaba un enorme entablamento sostenido por cuatro columnas en la parte delantera y cuatro en la trasera. El edificio no sólo sirvió de ejemplo para la posterior Puerta Occidental de la Ciudad, sino también para muchos otros arcos de la victoria en Anatolia. El propileo se construyó para honrar a Augusto , quien, como Octavio, había ganado la batalla naval de Actium contra Marco Antonio en el año 31 a. C. y, de ese modo, se convirtió en la única potencia del mundo romano. El objetivo de la decoración del edificio es conmemorar las victorias navales y de otro tipo de Augusto.
El santuario situado detrás de la puerta es el encargado de la función del edificio. El descubrimiento de numerosos fragmentos de la Res Gestae Divi Augusti delante del propileo es una confirmación más de ello. Aunque no hay acuerdo sobre la posición exacta en la que se colocaron los paneles de piedra con la inscripción en el propileo, está claro que las letras de la inscripción (cuyos restos se encuentran en el Museo de Yalvaç) estaban destinadas a ser leídas a la altura de los ojos.
El trabajo más reciente sobre las inscripciones en letras de bronce que se colocaron en los arquitrabes de ambos lados de la entrada central lo realizó el Dr. Maurice Byrne. Encontró en el archivo fotográfico de 1924 evidencia de tres piedras que se perdieron posteriormente. Estas muestran que la misma inscripción se colocó en ambos lados del edificio, pero que la alineación vertical de las letras en las dos líneas de la inscripción difería en el ancho de una letra entre los dos lados. La inscripción dice:
DIABLILLO. CAES[ARI. DI]VI. [F. A]VGVSTO. PONTI[F]ICI. M[AXIM]O COS.X[III.TRIB]UN[ICIAE.]POTESTATIS. XXII.[IM]P.XIIII. PÁGINAS.]
"Por el emperador César Augusto, hijo de un dios, pontífice máximo, cónsul por decimotercera vez, con poder tribunicio por vigésimo segunda vez, emperador por decimocuarta vez, padre de la patria". La inscripción es una dedicatoria a Augusto, que se convirtió en Pater Patriae el 5 de febrero del año 2 a. C. Existe una inscripción similar, más breve, en un templo imperial de Pola:
ROMAE ET AVGVSTO CAESARI DIVI F. PATRI PATRIAE.
La anchura de la entrada central es de 4,5 metros y la de las laterales de 3,5 m. Los dos lados superiores del arco central estaban decorados con dos cautivos pisidios cara a cara, uno de ellos desnudo, con las manos atadas a la espalda. Las entradas laterales están decoradas con Eros y Niké cara a cara y portando guirnaldas. En el arquitrabe había un friso ornamentado con símbolos de victoria, varias armas, armaduras y tritones .
Sin la reconstrucción de Woodbridge es imposible recrear la forma del propileno tal como se puede ver hoy en día. La estructura ha sido totalmente destruida y es posible que los bloques se hayan utilizado en defensas posteriores o en edificios en Yalvaç.
El complejo más espectacular y monumental de Antioquía se alcanza tras subir los doce escalones del Propylon. El templo, construido en el punto más alto de la ciudad excavando la roca, impresiona a primera vista por su riqueza ornamental y arquitectónica. El Augusteum fue uno de los primeros lugares excavados por el equipo de Ramsay en 1913. Callander, miembro del equipo, escribió con emoción sobre su trabajo en el Augusteum. La opinión actual es que la construcción del templo comenzó en vida de Augusto y que se le dedicó después de su muerte. El complejo que se ve ahora es contemporáneo del Propylon y Platea, pero hay algunos rastros en la roca de que la zona podría haber sido utilizada para otro culto en tiempos anteriores.
Al cortar una gran parte del túmulo para formar el semicírculo y alisar la zona, se dejó en el centro un enorme bloque de 14 x 28 m y 2,5 m de altura que servía de podio para el templo. El interior de este podio fue excavado para formar una sala de culto (Naos).
El templo tenía doce escalones, como el del Propylon, y el orden era un prostylos de cuatro columnas. Las columnas-tambor estriado de 8,72 m de altura, que se alzaban sobre bases de tipo anatolio, llevaban con sus capiteles corintios un arquitrabe de tres fascias. Sobre el arquitrabe había un friso de guirnaldas y bucranias . El entablamento estaba rematado con un tímpano que tenía una ventana de epifanía (en la que Dios se mostraba al pueblo) en el medio, rodeada de hojas de loto y palmetas.
La riqueza ornamental del edificio se completa con un friso floral en las paredes de la cella . Partes importantes de los frisos están bien conservadas y se pueden ver en el sitio y en el Museo Yalvaç, pero lamentablemente no se puede decir lo mismo de las columnas y otros bloques arquitectónicos.
En el santuario circundante, que mide aproximadamente 100x85 m, el perímetro de la zona semicircular estaba cubierto con un pórtico . En cada extremo de este pórtico, en los lados sur y norte había stoas . La stoas y el pórtico están conectados entre sí orgánicamente y en el área excavada en la roca, las superficies rotas fueron renovadas con piedras calizas locales. Las stoas en los lados tenían un piso con columnas dóricas. El pórtico semicircular tenía dos pisos, el inferior con columnas dóricas sin basas y el superior con finas columnas jónicas . En las pruebas de reconstrucción se cree que se utilizaron alrededor de 150 columnas en la construcción monumental.
Los excavadores informaron que la roca estaba cubierta con un mortero duro parecido al estuco. Los agujeros rectangulares regulares eran para las vigas que sostenían el segundo piso del pórtico y los agujeros rectangulares ocasionales de diferentes tamaños posiblemente eran para los andamios colocados durante la construcción y luego rellenados con mortero.
Tras regresar al Cardo Máximo desde el Augusteum y continuar hacia el norte de la ciudad, al inicio del Cardo nos espera el Ninfeo , un edificio de grandes dimensiones en forma de U construido para recoger el agua que traía el acueducto y distribuirla por toda la ciudad.
El complejo del Ninfeo incluía un depósito de 27x3 m para recoger el agua entrante, un edificio con una fachada ornamentada de 9 m de alto y una piscina de 27x7 m y 1,5 m de profundidad. Justo detrás del complejo se pueden ver los restos del acueducto que traía agua a la ciudad desde la fuente "Suçıkan" en las montañas de Sultan, a unos 11 km de distancia. La ciudad moderna de Yalvaç utiliza hoy la misma agua de la misma fuente.
Las excavaciones en el ninfeo sólo revelan los cimientos y es difícil interpretar los ornamentos de la fachada a partir de unos pocos restos de mármol fino, pero sin duda eran similares a los de otras ciudades romanas. No se ha encontrado ninguna inscripción asociada al edificio.
En la Roma imperial, los acueductos aparecieron con el desarrollo del urbanismo y en Antioquía se puede ver un ejemplo bien conservado de una estructura de este tipo. Sobre todo como resultado de la Pax Romana (Paz Romana), el problema de satisfacer las necesidades de una población en rápido crecimiento se resolvió con estas estructuras. Los arcos del acueducto se construyeron de manera robusta para soportar el peso del agua y todavía se mantienen en pie a pesar de muchos terremotos.
En Antioquía el agua, que llega desde una altitud de 1.465 m en las montañas, es transportada los 11 km hasta la ciudad a veces en canales, a veces en túneles y a veces en arcos de uno o dos pisos, según el terreno, en tubos de piedra y barro hasta el ninfeo que está a 1.178 m.
Esto da una pendiente media del 2,6% a lo largo de los 287 m de diferencia de altitud entre la fuente y el ninfeo. La presión del agua a lo largo de dicha pendiente es alta y la presión del flujo se redujo por fases y cuando el agua llegó a los acueductos sifónicos al final del sistema, el flujo se controló con una pendiente de solo el 0,02%. Como resultado de esta hazaña de ingeniería experimental, se distribuyeron 3000 metros cúbicos de agua a la ciudad diariamente sin ningún problema durante siglos. Por lo tanto, la altura del ninfeo debería ser de al menos 9 m para proporcionar agua a los puntos más altos de la ciudad, como la Platea, y Owens ha sugerido que parte del suministro era un tubo presurizado sellado.
Se pueden ver unos 200 metros del acueducto sobre las colinas y las partes en ruinas se pueden seguir a lo largo de una línea hasta el ninfeo.
La altura de los arcos que aún se mantienen en pie varía entre 5 y 7 m y los enormes pilonos bloqueadores tienen una altura media de 4 m y una superficie de 4 m2 . Los bloques están almohadillados con una anatrosis profunda, lo que da un efecto de solidez a toda la estructura. Las líneas bajo los pies de los arcos ocultan la pesadez de la estructura y le dan un aspecto ligero. No hay adornos en las claves que nos indiquen que el edificio era principalmente funcional. La distancia entre dos pilonos varía entre 3,8 y 4,7 m.
Las claves son a veces simples, a veces dobles, y la mampostería de los arcos de medio punto es diferente, pero el acueducto aparece como una unidad. La causa de esta fuerza o solidez depende del perfeccionismo de la arquitectura de los arcos.
El entablamento está completamente destruido, pero en la zona se pueden ver muchos de los tubos de piedra para el suministro de agua (Specus Canalis) con agujeros de unos 25 cm.
El ninfeo y el sistema de suministro de agua datan de la primera mitad del siglo I, cuando Antioquía se convirtió en Colonia Cesarea.
El baño se encuentra en la esquina noroeste de la ciudad y el edificio no ha despertado mucho interés entre los investigadores durante los últimos 150 años. La mayoría de ellos lo identificaron como un complejo colosal con arcos, pero ninguno de ellos tenía nada que decir sobre la función del edificio. En las excavaciones dirigidas por Taşlıalan en los últimos años se han desenterrado siete secciones del edificio, pero una parte importante del complejo, de 70 x 55 m, todavía está enterrada y el plan aún no está claro. Todavía hay cierta incertidumbre sobre si el edificio es de hecho un baño o no.
Por ejemplo, en Anatolia, debido a los factores del sol y del viento, las entradas a los baños se hacían por el lado sur o este, pero aquí la situación es diferente, las entradas están por el lado oeste y noroeste. Además, no hay rastros claros de un sistema de suministro de agua y calefacción y, en esta situación, el edificio parece más bien la parte inferior de un gran edificio que soportaba una estructura maciza en la parte superior sobre sus fuertes arcos. Además, debido a la pendiente del terreno sobre el que está construido, los arcos proporcionan una solución para que el complejo parezca los cimientos de un edificio en pendiente. Por ejemplo, en Pérgamo se utilizó el mismo remedio para el Trajano.
Pero hasta que nuevas excavaciones demuestren lo contrario, el edificio puede considerarse como una casa de baños, a la que se parece.
El edificio, que se considera un baño, se encuentra a una distancia razonable del ninfeo. El exterior de los muros del lado norte del edificio es similar a las fortificaciones semicirculares de las murallas occidentales de la ciudad. Por lo tanto, es posible que los enormes muros externos de la estructura también se utilizaran como fortificación según un plan aún no reconocido y que la pequeña entrada en el muro norte se utilizara para el suministro de madera necesaria para la calefacción. La mampostería del edificio es la obra más sólida visible en Antioquía y parece que mantendrá el edificio en pie durante muchos miles de años más.
En las salas desocupadas durante las excavaciones se ha podido comprobar que algunos lugares fueron rellenados deliberadamente. El estilo de los muros tapiados y rellenos de mortero muestra las técnicas de distintos siglos y demuestra que el edificio se utilizó durante un largo periodo de tiempo y posiblemente también para diferentes fines.
El patio de 38 x 29 m, identificado como palestra, en el lado este del complejo está conectado al edificio de manera orgánica. El patio está rodeado por un pórtico con columnas, pero el plan aún no está claro.
En una de las salas se pueden ver los restos de un sistema de calefacción por suelo radiante (Hipocausto), en forma de tubos de arcilla cocida y columnas rectangulares de ladrillo, pero no llegan hasta el horno de calefacción central del edificio, que debería estar en el lado este o sur, si se trata de un baño. Será posible comprender las funciones y fases del edificio continuando las excavaciones y, en esta situación, el edificio puede ser comparable con la casa de baños de Sagalassos en Pisidia, que tiene unas dimensiones de 80 x 55 m. El comienzo de las fases de construcción se puede fechar en la primera mitad del siglo I d. C., como el acueducto y el ninfeo.
Fuera de las murallas defensivas de la época tardía y frente a la Gran Basílica, se puede distinguir un pequeño valle que sólo recientemente se ha reconocido como estadio. Los bloques de construcción han desaparecido, pero se pueden ver restos de un estadio en forma de U de unos 190 x 30 m para juegos y competiciones atléticas.
Uno de los complejos arquitectónicos más importantes de Antioquía es la Gran Basílica, situada al noroeste de la ciudad, cerca de las murallas exteriores. Arundell fue el primero en identificar el edificio como una basílica y el plano que publicó se convirtió en una guía para los investigadores posteriores. La basílica fue excavada por primera vez en 1924 por el equipo de Michigan y luego fue enterrada nuevamente durante 80 años hasta que Taşlıalan limpió el exterior del edificio y recientemente realizó un sondeo en el ábside.
El edificio se encuentra en dirección este-oeste y tiene unas dimensiones de 70 x 27 m. El nártex, de 27 x 13 m, se apoya contra los muros de defensa. El formato refleja todas las especificaciones de una basílica con un ábside, una gran nave en el medio y dos estrechas a los lados. El muro exterior del ábside es de planta hectágono.
La basílica muestra cambios en su planta a lo largo del tiempo. Posiblemente a finales del siglo IV el ábside y las naves se rellenaron hasta el nivel del suelo visible hoy en día y la zona rellenada se presionó y cubrió con mosaicos. Se añadieron tres nuevas entradas al edificio en el lado norte en esta fase y el patio en el lado norte también data de este período. El eje central de la basílica es diferente del eje central del suelo de mosaico, lo que muestra cambios de estructura. El mosaico que fue desenterrado por el equipo de Robinson está cubierto con unos 30 cm de tierra en la actualidad, y las fotografías de 1924 muestran que tenía motivos florales geométricos en marcos rectangulares.
En la nave central, al principio del ábside donde debería haber un altar, se encontró una inscripción en mosaico que da el nombre del obispo Óptimo que representó a Antioquía en el Concilio de Constantinopla en 381. Esta fecha se sitúa en el comienzo de la construcción de iglesias basilicales en Asia Menor. También consolida la datación de la Gran Basílica. Así, la Gran Basílica de Antioquía es conocida como uno de los dos primeros ejemplos de iglesias paleocristianas en Anatolia. El otro ejemplo se encuentra en otra Antioquía del Orontes ( Hatay ) dedicada a San Babilas en Dafne.
El ábside tiene un diámetro de 10,8 m y la nave central está separada por dos filas de 13 columnas que se apoyan sobre bases hexagonales. Bajo el relleno se encuentran fases constructivas anteriores de las naves. El sondeo reciente muestra rastros de una cimentación arqueada en ambos lados. Posiblemente sobre ella se realizó el segundo piso. Estas bóvedas fueron posteriormente rellenadas y las columnas de la fase Optimus se erigieron sobre esta superficie rellena. Se añadieron tres puertas al muro norte, de las cuales la central tiene 4 m de ancho y dos en el muro sur. Las entradas del norte se abren al patio ceremonial central, que está rodeado por un pórtico en forma de L. Todo el material de este patio se reutilizó de edificios anteriores. En el norte del patio se añadió una piscina baptisteria al complejo basilical y los cimientos de un edificio pavimentado con mosaicos junto a la piscina posiblemente sean una residencia episcopal.
No hay iglesia comparable a la basílica de Pisidia y es anterior a las iglesias de Sagalassos, Thekla, Anabarzus y Korykos. Los testimonios de finales del siglo IV, como el teatro ampliado, un nuevo ágora y fortificaciones ampliadas, muestran que la ciudad vivió una de sus épocas más brillantes a principios del siglo V.
El Dr. Taşlıalan identificó la Gran Basílica como la "Iglesia de San Pablo" por medio de un altar que fue encontrado en la plaza del mercado de Yalvaç y afirma que los cimientos de la pared en el lado sur de la basílica pertenecen a la sinagoga donde San Pablo predicó por primera vez a los gentiles.
El altar data del siglo VI y la inscripción tosca se lee fácilmente como "AGIOS PAULOS". WM Calder es el primero que menciona este altar, encontrado en los Baños de Yalvaç, en sus informes de 1911 y dijo que podría pertenecer a una iglesia desconocida de San Pablo. Podromos, el guía griego de Calder, fue el primer hombre que tradujo la inscripción del altar.
No está claro si la basílica se utilizó para otro propósito en sus niveles anteriores. La conservación y el levantamiento de los mosaicos brindarán oportunidades para profundizar en las naves de Optimus y esto arrojará más luz sobre este importante edificio de Antioquía.
En la colina vecina al este de Antioquía, que se encuentra a unos 1600 m de altura, a 6 km de Antioquía (3,5 km en línea recta), hay un santuario dedicado a uno de los dioses místicos de Anatolia: Men Askaenos . La colina se conoce como Gemen Korusu (bosque de Gemen ) o Karakuyu (pozo negro, debido a un manantial seco al lado de una iglesia de la época del Imperio bizantino ). Incluso hoy en día, la colina es atractiva por medio de los árboles sagrados del Dios Padre (Patrios Theos) de Antioquía, los pinos . El santuario fue construido en una colina alta para ver el lago Beyşehir al sureste, el lago Eğirdir al suroeste y el territorio de Antioquía a 400 metros más abajo.
A principios del siglo XX, el descubridor de Antioquía se interesó por el santuario que menciona Estrabón en su Geografía, y el equipo de Ramsay encontró un camino procesional sagrado con estelas votivas a ambos lados que conducía al santuario. Y los investigadores se encontraron allí con un templo en un temenos , otro más pequeño, un stadion , un andron , una sala ceremonial, una iglesia bizantina y edificios no identificados con forma de casa. Las inscripciones indican que un fuerte culto a una creencia local reinó en el santuario en un largo período entre el siglo IV a. C. y el siglo IV d. C. Muchas de ellas están talladas directamente en las paredes del templo con signos lunares muy distintivos. [12]
Ramsay y Hardie identificaron el Templo de los Hombres como un "Gran Altar", tal vez por su similitud con el Altar de Pérgamo. Al año siguiente reconocieron el edificio y lo identificaron como "un pequeño templo de forma inusual".
En los muros del temenos especialmente en el lado sur-suroeste que mira hacia Antioquía se descubrieron numerosas inscripciones en estelas votivas dedicadas a Hombres pidiendo ayuda, salud, protección; contando pecados, sueños, deseando perdón y dando gracias, en breve compartían vidas con los Patrios Theos.
El templo es un templo jónico periférico con columnas de 11x6. Las medidas son 31x17,4 en la base del podio y 25x12,5 en el podio . Hay 10 escalones en los lados suroeste-noroeste y 6 escalones en los lados sureste-noreste del podio.
El lugar y los demás edificios se encuentran en mal estado. Aunque se han realizado estudios, todavía no se han realizado excavaciones en el lugar. Con el crecimiento del cristianismo, los lugares de cultos politeístas locales de Anatolia y de cultos importados, como los de los emperadores, sufrieron daños sistemáticos en el siglo IV. Por este motivo, en la actualidad ni siquiera se pueden ver con claridad los planos de los edificios.
La continua investigación en la zona hace de Yalvaç un centro de interés en la región de Pisidia. Ya desde principios del siglo pasado, las investigaciones y excavaciones hicieron surgir la necesidad de un museo. Algunos de los primeros hallazgos fueron a parar al Museo de Konya. Los artefactos que se encontraron en las excavaciones americanas se guardaron al principio en la escuela secundaria, pero como los nativos empezaron a traer allí muchos objetos diferentes, se hizo necesario construir un museo en Yalvaç. En 1947, incluso las excavaciones se detuvieron para que se construyera un almacén para los próximos objetos.
Durante algún tiempo en la Biblioteca Pública de Yalvaç se expusieron objetos, pero la necesidad persiste y el edificio actual se empezó a construir en 1963 y se terminó en 1966. El museo consta de una sala prehistórica, una sala clásica, una sala etnográfica y un jardín en el centro. Está abierto todos los días, excepto los lunes, de 08.30 a 17.30.
Justo en el lado izquierdo de la entrada se exhiben los restos fósiles encontrados en Tokmacık (una pequeña ciudad a 17 km de Yalvaç). Son restos de varios mamíferos pertenecientes al Mioceno tardío , de entre 7 y 8 millones de años de antigüedad.
En vitrinas continuas se exponen los hallazgos de la Edad del Bronce temprana realizados por los habitantes del pueblo y los topógrafos que exploraron los 17 túmulos prehistóricos de la región de Yalvaç. Estos objetos, tazas y jarras de barro cocido , varios objetos de piedra, hachas, pesas, sellos y figurillas reflejan el estilo característico del Distrito de los Lagos .
Esta sala se encuentra en la parte central del museo y contiene principalmente hallazgos de las excavaciones en Antioquía. Se exhiben estatuas, fragmentos de estatuas, retratos y relieves , todos ellos reflejos de la cultura de una colonia romana que se fusionó en la cultura de Anatolia.
Objetos de uso cotidiano, como frascos, joyas, frascos de perfume, figuras de terracota y bronce junto con estatuillas de mármol , estelas votivas del Santuario de los Hombres y ejemplos tempranos de cruces cristianas se exhiben formando una colección rica y concentrada.
En esta galería se exponen algunos bellos ejemplos de la cultura turca que se instaló en Yalvaç a partir del siglo XII. Especialmente impresionantes son las chimeneas, los techos, las puertas y los armarios de madera tallada. En otros armarios se exponen objetos de uso cotidiano, como vestidos, joyas, armas y medallas.
Contiene algunos ejemplos representativos de la arquitectura del sitio de Antioquía junto con muchas piedras encontradas en Yalvaç y sus alrededores.
El desarrollo del museo continúa con la investigación. Ahora se necesita un museo más grande para exponer los objetos almacenados. Las monedas, manuscritos, armas, relieves y fragmentos de estatuas aún esperan ser expuestos en nuevas galerías.
Se cree que los pueblos alrededor de Yalvaç pueden tener linaje de la antigua ciudad de Antioquía en Psidia. Un explorador inglés llamado Mitchell Ramsay trazó un vínculo entre la clase trabajadora de los antiguos colonos jonios de la región y el pueblo de Manarga en las cercanías de Yalvaç . Supuso que el nombre de este pueblo era 'man-arga' o que significa 'gente trabajadora' en el antiguo griego de Anatolia. Su deidad era Hefesto , el dios de todas las cosas hábiles y los dispositivos que ahorran trabajo. Este pueblo ha sido rebautizado como Dedeçam. Ramsay habla de otros dos colonos llamados Geleontes y Aigikoreis, que eran agricultores y sacerdotes respectivamente. [13]
Además, en las inmediaciones del pueblo de Manarga hay otros dos pueblos: Gelemi/Gelegemi y Oekuenes. Estos pueblos están a 1 km de distancia uno del otro y sus nombres revelan similitudes sorprendentes con los Geleontes (gente de campo) y los Aigikoreis (sacerdotes). En el pueblo de Oekuenes, que está situado en la cima de una colina, hay un antiguo camino de arena que conduce a Yalvaç y, por lo tanto, puede haber sido utilizado en la antigüedad para ir a la antigua ciudad de Antiochia en Pisidia. El centro de la ciudad del pueblo de Manargs tiene una colina muy alta y se han encontrado huesos humanos antiguos en las inmediaciones.
Ramsey habla de una cuarta tribu de colonos jonios, los hoplitas (soldados), y menciona que Antioquía de Pisidia era una ciudad de guarnición para contener las invasiones de los nativos no griegos. Es muy probable que los soldados que defendieron Pisidia en Antioquía vivieran en la ciudad o en sus inmediaciones.
En el extremo sureste del pueblo de Manarga se ha descubierto recientemente un pequeño túnel y los investigadores han llegado a la conclusión de que se trata de un canal de agua que se origina directamente en el lago Egirdir . Se trata de un característico túnel de agua de la antigua Grecia, conocido como orygma amphistomon. Hay varios túneles de agua que se originan en el lago Egirdir y llegan a varios pueblos de los alrededores, lo que confirma que el pueblo de Manarga es, en efecto, un pueblo antiguo.
