Anawrahta Minsaw ( birmano : အနော်ရထာ မင်းစော , pronunciado [ʔənɔ̀jətʰà mɪ́ɰ̃ sɔ́] ; 11 de mayo de 1014 - 11 de abril de 1077) fue el fundador del Imperio pagano . Considerado el padre de la nación birmana , Anawrahta convirtió un pequeño principado en la zona seca de la Alta Birmania en el primer Imperio birmano que formó la base de la actual Birmania (Myanmar). [2] [3] La historia birmana históricamente verificable comienza con su ascenso al trono pagano en 1044. [4]
Anawrahta unificó todo el valle del Irrawaddy por primera vez en la historia y colocó regiones periféricas como los estados Shan y Arakan (Rakhine) bajo la soberanía de Pagan. Detuvo con éxito el avance del Imperio Jemer hacia la costa de Tenasserim y hacia el valle del Alto Menam , convirtiendo a Pagan en uno de los dos grandes reinos del sudeste asiático continental .
Anawrahta, un estricto disciplinario, implementó una serie de reformas sociales, religiosas y económicas clave que tendrían un impacto duradero en la historia de Birmania. Sus reformas sociales y religiosas más tarde se desarrollaron en la cultura birmana moderna . Al construir una serie de presas, convirtió las regiones áridas y resecas alrededor de Pagan en los principales graneros de arroz de la Alta Birmania, lo que le dio a la Alta Birmania una base económica duradera desde la cual dominar el valle de Irrawaddy y su periferia en los siglos siguientes. Legó un fuerte sistema administrativo que todos los reyes paganos posteriores siguieron hasta la caída de la dinastía en 1287. El éxito y la longevidad del dominio de Pagan sobre el valle de Irrawaddy sentaron las bases para el ascenso de la lengua y la cultura birmanas, la propagación de la etnia birmana en la Alta Birmania.
El legado de Anawrahta trascendió con creces las fronteras de la actual Birmania. Su adhesión al budismo Theravada y su éxito a la hora de detener el avance del Imperio Jemer, un estado Mahayana , proporcionaron a la escuela budista, que se encontraba en retirada en otras partes del sur y sudeste de Asia , un respiro muy necesario y un refugio seguro. Ayudó a reiniciar el budismo Theravada en Ceilán , el hogar original de la escuela budista. El éxito de la dinastía Pagan hizo posible el posterior crecimiento del budismo Theravada en Lan Na (norte de Tailandia), Siam (centro de Tailandia), Lan Xang (Laos) y el Imperio Jemer (Camboya) en los siglos XIII y XIV.
Anawrahta es uno de los reyes más famosos de la historia de Birmania. Las historias de su vida (leyendas) son un elemento básico del folclore birmano y se cuentan en la literatura y el teatro populares.
Antes de Anawrahta, de todos los primeros reyes paganos, sólo el reinado de Nyaung-u Sawrahan puede verificarse de forma independiente mediante inscripciones en piedra. Anawrahta es el primer rey histórico cuyos acontecimientos durante su reinado pueden verificarse mediante inscripciones en piedra. Sin embargo, la juventud de Anawrahta, como gran parte de la historia pagana temprana, todavía está envuelta en leyenda y debe tratarse como tal. [5] [6]
Anawrahta nació con el nombre de Min Saw ( မင်းစော , IPA: [mɪ́ɰ̃ sɔ́] ) hijo del rey Kunhsaw Kyaunghpyu y la reina Myauk Pyinthe el 11 de mayo de 1044. [nota 1] Las crónicas birmanas no coinciden en las fechas de su vida y reinado. [7] La siguiente tabla enumera las fechas dadas por las cuatro crónicas principales. Entre las crónicas, los estudiosos suelen aceptar las fechas de Zata , que se consideran las más precisas para el período pagano. [nota 2] Las fechas de los estudiosos para el nacimiento, la muerte y el reinado de Anawrahta son las más cercanas a las de Zata .
En 1021, cuando Min Saw tenía unos seis años, su padre fue depuesto por sus hermanastros Kyiso y Sokkate . [nota 5] Su padre había sido un usurpador del trono pagano, que derrocó al rey Nyaung-u Sawrahan dos décadas antes. [nota 6] Kunhsaw se casó entonces con tres de las reinas principales de Nyaung-u, dos de las cuales estaban embarazadas en ese momento, y posteriormente dio a luz a Kyiso y Sokkate. Kunhsaw había criado a Sokkate y Kyiso como sus propios hijos. Después del golpe de Estado, Kyiso se convirtió en rey y Sokkate en heredero aparente. Obligaron a su padrastro a ir a un monasterio local, donde Kunhsaw viviría como monje durante el resto de su vida. [8]
Min Saw creció a la sombra de sus dos hermanastros, quienes consideraban a Min Saw como su hermano menor y le permitieron conservar su estatus principesco en la corte. Min Saw y su madre asistieron a Kunhsaw y vivieron cerca del monasterio. [8] En 1038, Kyiso murió y fue sucedido por Sokkate. [nota 7] Min Saw fue leal al nuevo rey. Tomó esposas y tuvo al menos dos hijos ( Saw Lu y Kyansittha ) a principios de la década de 1040.
Sin embargo, en 1044, Min Saw provocó una rebelión en el cercano Monte Popa y desafió a Sokkate a un combate singular. Según las crónicas, la razón de su levantamiento fue que Sokkate acababa de nombrar reina a la madre de Min Saw. Se dice que Sokkate se dirigió a Min Saw como hermano-hijo, lo que a este último le ofendió mucho. Sokkate aceptó el desafío de un combate singular a caballo. El 11 de agosto de 1044, Min Saw mató a Sokkate en Myinkaba, cerca de Pagan. [nota 8] El rey y su caballo cayeron al río cercano. [9]
Min Saw fue el primero en ofrecer el trono a su padre. El ex rey, que había sido monje durante mucho tiempo, se negó. El 16 de diciembre de 1044, Min Saw ascendió al trono con el título de Anawrahta, una forma birmanizada del nombre sánscrito Aniruddha (अनिरुद्ध). [nota 9] Su estilo real completo era Maha Yaza Thiri Aniruddha Dewa ( မဟာ ရာဇာ သီရိ အနိရုဒ္ဓ ဒေဝ ; sánscrito : Mahā Rājā Śrī Aniruddha Devá ). La historia birmana ahora comienza a ser menos conjetural. [10] [11]
En sus comienzos, el principado de Anawrahta era una zona pequeña, de apenas 320 kilómetros de norte a sur y unos 128 kilómetros de este a oeste, que comprendía aproximadamente los distritos actuales de Mandalay , Meiktila , Myingyan , Kyaukse , Yamethin , Magwe , Sagaing y Katha al este del Irrawaddy, y las partes ribereñas de Minbu y Pakkoku . Al norte se encontraba el reino de Nanzhao , al este las colinas Shan , todavía en gran parte desinhibidas, al sur y al oeste los Pyus , y más al sur aún, los Mons . [12]
Los primeros actos de Anawrahta como rey fueron organizar su reino. Clasificó cada ciudad y aldea según el impuesto que pudiera recaudar. Hizo grandes esfuerzos para convertir las áridas y resecas tierras del centro de Birmania en graneros de arroz. Construyó el sistema de irrigación, [13] que todavía se utiliza en la Alta Birmania en la actualidad. Reparó el lago Meiktila y construyó con éxito cuatro presas y canales (Kinda, Nga Laingzin, Pyaungbya, Kume) en el río Panlaung, y tres presas (Nwadet, Kunhse, Nga Pyaung) en el Zawgyi. (También intentó controlar el río Myitnge pero fracasó a pesar de todos sus esfuerzos. El trabajo duró tres años y hubo muchas víctimas de fiebre). Pobló las áreas recién desarrolladas con aldeas, que bajo el mando de oficiales reales servían a los canales. La región, conocida como Ledwin (lit. el país del arroz) se convirtió en el granero, la clave económica del país del norte. La historia muestra que quien obtuvo el control de Kyaukse se convirtió en el hacedor de reyes en la Alta Birmania. [12]
Anawrahta organizó el ejército de Pagan. Sus hombres clave, conocidos como los Cuatro Grandes Paladines en la historia birmana, fueron: [14]
También a su servicio estaban Byatta ( ဗျတ္တ ), un musulmán (probablemente un marinero árabe) que naufragó en Thaton , y sus hijos Shwe Hpyin Gyi y Shwe Hpyin Nge , (quienes más tarde entraron en el panteón de deidades populares birmanas como los hermanos Shwe Hpyin ရွှေဖျဉ်းည ီနောင် ).
A mediados de la década de 1050, las reformas de Anawrahta habían convertido a Pagan en una potencia regional, y él buscaba expandirse. Durante los siguientes diez años, fundó el Imperio Pagan, con el valle del Irrawaddy en el centro, rodeado de reinos tributarios. [15]
Las estimaciones sobre la extensión de su imperio varían enormemente. Las crónicas birmanas y tailandesas informan de un imperio que abarcaba la actual Myanmar y el norte de Tailandia. Las crónicas tailandesas afirman que Anawrahta conquistó todo el valle de Menam y recibió tributo del rey jemer. Una afirma que los ejércitos de Anawrahta invadieron el reino jemer y saquearon la ciudad de Angkor , y otra llega a decir que Anawrahta incluso visitó Java para recibir su tributo. [15] Sin embargo, los historiadores occidentales (Harvey, Hall, et al) presentan un imperio mucho más pequeño, que consistía en el valle de Irrawaddy y la periferia más cercana. Sus tablillas votivas de terracota de la victoria (blasonadas con su nombre en sánscrito) se han encontrado a lo largo de la costa de Tenasserim en el sur, Katha en el norte, Thazi en el este y Minbu en el oeste. [16]
Sus primeros esfuerzos se centraron en las colinas Shan, al este y al norte, que entonces estaban poco habitadas. Se ganó la lealtad de las colinas Shan en dos oleadas. A principios y mediados de la década de 1050, Anawrahta visitó por primera vez las colinas Shan, más cercanas, en el este, y recibió tributo. Fundó la pagoda Bawrithat en Nyaungshwe . La segunda oleada llegó a finales de la década de 1050 y principios de la de 1060, después de su marcha al reino de Nanzhao . Después de su regreso de la expedición a Nanzhao, los jefes Shan a lo largo de la ruta le ofrecieron tributos a Anawrahta. Aun así, su lealtad fue nominal y tuvo que establecer 43 fuertes a lo largo de las colinas orientales, de los cuales los 33 siguientes todavía existen como aldeas. [17]
Los 43 fuertes se establecieron por orden real emitida el 7 de febrero de 1061 (12.º aniversario de Tabaung 422 ME). [18]
Después de su primera campaña shan, Anawrahta se dirigió a los reinos de habla mon del sur, que, al igual que Pagan, eran en realidad meras grandes ciudades-estado. Primero recibió la sumisión del gobernante de Pegu (Bago), pero el reino de Thaton se negó a hacerlo. Los ejércitos de Anawrahta, liderados por los "Cuatro Paladines", invadieron el reino del sur a principios de 1057. Después de un asedio de tres meses a la ciudad de Thaton, el 17 de mayo de 1057 (11.º asedio de Nayon, 419 ME ), las fuerzas paganas conquistaron la ciudad. [19]
Según las tradiciones birmanas y mon, la principal razón de Anawrahta para la invasión fue la negativa del rey Thaton Manuha a darle una copia del Canon budista Theravada . (Anawrahta había sido convertido al budismo Theravada desde su budismo nativo Ari por Shin Arahan , un monje originario de Thaton). En realidad, fue simplemente una demanda de sumisión expresada en lenguaje diplomático, [20] y el verdadero objetivo de su conquista de Thaton era frenar las conquistas del Imperio Jemer en la cuenca de Chao Phraya y la invasión de la costa de Tenasserim . [21] [22]
La conquista de Thaton se considera un punto de inflexión en la historia de Birmania. Según la reconstrucción tradicional, Anawrahta trajo de vuelta a Pagan a más de 30.000 personas, muchas de ellas artesanos y artesanos. Estos cautivos formaron una comunidad que más tarde ayudó a construir miles de monumentos en Pagan, cuyos restos rivalizan hoy con el esplendor de Angkor Wat . [23]
Investigaciones más recientes del historiador Michael Aung-Thwin [24] han sostenido con contundencia que las contribuciones de Thaton a la transformación cultural de la Alta Birmania son una leyenda post-pagana sin evidencia contemporánea, que la Baja Birmania de hecho carecía de un sistema político independiente sustancial antes de la expansión de Pagan y que la influencia de Mon en el interior es muy exagerada. Es posible que en este período, la sedimentación del delta (que ahora extiende la costa tres millas por siglo) siguiera siendo insuficiente y el mar todavía se extendía demasiado hacia el interior como para sustentar una población tan grande como la modesta población de la era precolonial tardía. [21]
De todos modos, durante el siglo XI, Pagan estableció su Baja Birmania y esta conquista facilitó un creciente intercambio cultural, si no con los Mons locales, entonces con la India y con el bastión Theravada de Ceilán (Sri Lanka). [21] [22]
La siguiente conquista de Anawrahta fue el norte de Arakan (Rakhine). Marchó por el paso de Ngape cerca de Minbu hasta An en Kyaukphyu , y luego sitió Pyinsa , entonces la capital de Arakan. Se dice que intentó traer a casa al gigante Buda Mahamuni , pero no pudo. Se llevó los vasos de oro y plata del santuario. [25]
No existe un único relato arakanés que corrobore el acontecimiento. Las crónicas arakanesas que han sobrevivido (de los siglos XVIII y XIX) mencionan al menos dos incursiones separadas desde el este, así como "visitas" de Anawrahta y Kyansittha. Según los relatos arakaneses, los ataques desde el este derrocaron a los reyes Pe Byu y Nga Ton uno tras otro. Sin embargo, las fechas están desfasadas en siglos, ya que los reyes derrocados habrían reinado a finales del siglo VIII y principios del IX, entre el X y el XI o entre el XI y el XII. [nota 10]
En cualquier caso, como en el caso de las colinas Shan, la soberanía de Anawrahta sobre el norte de Arakan (separado por la cordillera Yoma de Arakan ) era nominal. La "conquista" puede haber sido más bien una incursión para evitar las incursiones de los arakaneses en Birmania, [25] y algunos historiadores (Lieberman, Charney) no creen que él (ni ningún otro rey pagano) tuviera ninguna "autoridad efectiva" sobre Arakan. [26] Si bien Pagan nunca estableció un sistema administrativo para gobernar Arakan, continuó fomentando una relación vasallática durante el resto de la dinastía Pagan, colocando ocasionalmente a sus nominados al trono arakanés. Además, la lengua y la escritura birmanas llegaron a dominar el litoral de Arakan durante los siglos siguientes. Con la influencia birmana llegaron los vínculos con Ceilán (Sri Lanka) y la prominencia gradual del budismo Theravada. [27]
Anawrahta también recibió tributo del reino budista de Pateikkaya ( ပဋိက္ခယား , IPA: [bədeiʔ kʰəjá] ). La ubicación del pequeño reino sigue siendo objeto de disputa. Las crónicas birmanas informan de su ubicación al noroeste de Arakan y de que sus reyes eran indios. [28] Pero el historiador británico GE Harvey calculó que era más probable que estuviera más cerca de las colinas orientales de Chin. [29] El estado de Tripura fue descrito como "Patikara" en Maharajoang, un antiguo libro histórico de Bramhadesh. [30]
A medida que su reino se expandía, Anawrahta entró en contacto con el Reino Dali (antiguo hogar de los birmanos ) en el noreste y, en el sureste, con el Imperio Jemer , la principal potencia del sudeste asiático continental en ese momento. Ayudó a su compañero budista Theravada Ceilán en su guerra contra los invasores hindúes Chola.
La conquista de Thaton por parte de Pagan sacudió al mundo Mon. Anawrahta también exigió tributo a otros reinos Mon vecinos, Haripunjaya y Dvaravati (en la actual zona norte y central de Tailandia ). Haripunjaya supuestamente envió tributo, pero el Imperio Jemer de Dvaravati invadió Tenasserim. Anawrahta envió sus ejércitos, nuevamente liderados por los cuatro paladines, quienes rechazaron a los invasores. Las crónicas birmanas se refieren al Reino de Camboya como el límite sudoriental del Imperio Pagan. [20]
Después de que el avance jemer fue detenido, Anawrahta dirigió su atención hacia Dali. Anawrahta dirigió una campaña contra el reino en el noreste. (Según una fuente de mediados del siglo XVII, comenzó la marcha el 16 de diciembre de 1057.) [nota 11] Avanzó hacia Dali , la capital del reino de Dali , aparentemente para buscar una reliquia del diente de Buda. Como en el caso de la solicitud de las escrituras de Thaton, en realidad era una demanda de tributo. El gobernante de Dali cerró las puertas y no entregó la reliquia. Después de una larga pausa, dos reyes intercambiaron regalos y conversaron amistosamente. El gobernante de Dali le dio a Anawrahta una imagen de jade que había estado en contacto con el diente. [28]
En 1069, Vijayabahu I de Ceilán pidió ayuda a Anawrahta contra los invasores Chola del país tamil . Anawrahta envió barcos de suministros en ayuda del Ceilán budista. [28] [31] En 1071, Vijayabahu, que había derrotado a los Chola, pidió a Anawrahta escrituras budistas y monjes budistas . Las invasiones Chola habían dejado el hogar original del budismo Theravada con tan pocos monjes que era difícil convocar un capítulo y hacer ordenaciones válidas . Anawrahta envió a los monjes y las escrituras, y un elefante blanco como regalo para Vijayabahu. Los monjes birmanos ordenaron o reordenaron a todo el clero de la isla. A cambio, el rey de Ceilán dio una réplica del Diente de Buda del que Ceilán era el orgulloso poseedor. La réplica fue consagrada en la Pagoda Lawkananda en Pagan. [28] [32]
El mayor logro de Anawrahta fue la consolidación de varios grupos étnicos en una sola nación. Tuvo cuidado de que su propio pueblo, los birmanos, no hicieran alarde de sí mismos ante otros pueblos. Siguió mostrando respeto por los pyus, que recientemente habían caído en desgracia. Conservó el nombre de pyu para su reino, aunque estaba bajo el liderazgo de los birmanos. Mostró respeto por los mons y alentó a su pueblo a aprender de ellos. [28]
Anawrahta reemplazó a los reyes de la Baja Birmania (Pegu y Thaton) por gobernadores. En Pegu, permitió que el rey de Pegu permaneciera como rey vasallo en agradecimiento por la ayuda que le había brindado Anawrahta en la conquista de Thaton. Pero después de la muerte del rey vasallo, nombró un gobernador. Debido a las distancias geográficas, se permitió que otras áreas tributarias como Arakan y las colinas de Shan mantuvieran jefaturas hereditarias. [28]
En 1056, un monje budista Mon Theravada llamado Shin Arahan hizo una fatídica visita a Pagan y convirtió a su rey Anawrahta al budismo Theravada desde su budismo nativo Ari . El rey estaba insatisfecho con el enorme poder de los monjes Ari sobre el pueblo y consideraba depravados a los monjes que comían cenas, bebían licor, presidían sacrificios de animales y disfrutaban de una forma de ius primae noctis [ 33] . En el budismo Theravada encontró un sustituto para romper el poder del clero. [34]
A partir de 1056, Anawrahta implementó una serie de reformas religiosas en todo su reino. Sus reformas ganaron fuerza después de su conquista de Thaton, que trajo consigo escrituras y clérigos muy necesarios del reino vencido. [35] Primero rompió el poder de los monjes Ari al declarar que su corte ya no haría caso si la gente dejaba de entregar a sus hijos a los sacerdotes. Aquellos que estaban en esclavitud de los sacerdotes obtuvieron la libertad. Algunos de los monjes simplemente se desvistieron o siguieron el nuevo camino. Sin embargo, la mayoría de los monjes que habían ejercido el poder durante tanto tiempo no se irían fácilmente.
Anawrahta los desterró en masa; muchos de ellos huyeron a la colina Popa y a las colinas Shan. [17] Utilizó los espíritus nat tradicionales para atraer a la gente a su nueva religión. Cuando se le preguntó por qué permitía que los nats se colocaran en templos y pagodas budistas, Anawrahta respondió: "Los hombres no vendrán en busca de una nueva fe. Que vengan por sus antiguos dioses y, poco a poco, se dejarán convencer". [36]
Impulsado por Shin Arahan, Anawrahta intentó reformar el budismo Theravada que había recibido de Thaton, que según la mayoría de los relatos se encontraba en un estado de decadencia y cada vez más influido por el hinduismo. (Las crónicas Mon insinúan que Manuha era reprensible por haber llegado a un acuerdo con el hinduismo. Shin Arahan abandonó Thaton porque no estaba contento con la decadencia del budismo allí). Hizo de Pagan un centro de aprendizaje Theravada invitando a eruditos de las tierras Mon, Ceilán y también de la India, donde las fuerzas hindúes estaban dando un golpe de gracia a un budismo moribundo . La erudición ayudó a revitalizar una forma más ortodoxa del budismo Theravada. [37]
Sin duda, sus reformas no pudieron lograr todo de la noche a la mañana. La difusión del budismo theravada en la Alta Birmania fue gradual; tardó más de tres siglos. Su sistema monástico no logró una penetración generalizada a nivel de aldea en áreas más remotas hasta tan tarde como el siglo XIX. Tampoco se extinguieron los aris. Sus descendientes, conocidos como monjes que vivían en los bosques, siguieron siendo una fuerza poderosa patrocinada por la realeza hasta el período Ava en el siglo XVI. Del mismo modo, el culto a los nat continuó (hasta el día de hoy). Incluso el budismo theravada de Anawrahta, Kyansittha y Manuha estaba todavía fuertemente influenciado por el hinduismo en comparación con los estándares posteriores más ortodoxos (siglos XVIII y XIX). Los elementos tántricos, saivitas y vaishnavas disfrutaron de una mayor influencia de la élite de la que tendrían más tarde, lo que refleja tanto la relativa inmadurez de la cultura alfabetizada birmana temprana como su receptividad indiscriminada a las tradiciones no birmanas. De hecho, incluso el budismo birmano actual contiene muchos elementos animistas, budistas Mahayana e hindúes. [33]
Fue el primero de los "constructores de templos" de Pagan. Su monumento principal fue la pagoda Shwezigon. La obra comenzó en 1059, pero aún estaba inacabada cuando murió, dieciocho años después. También construyó la pagoda Shwesandaw al sur de Pagan para albergar las reliquias capilares que le había regalado Pegu. Más lejos, construyó otras pagodas como Shweyinhmyaw, Shwegu y Shwezigon cerca de Meiktila. [36]
Los estudiosos creían hasta hace poco que Anawrahta encargó la invención del alfabeto birmano basado en la escritura Mon , alrededor de 1058, un año después de la conquista de Thaton. [38] Sin embargo, investigaciones recientes encuentran que el alfabeto birmano había estado en uso al menos desde 1035, y si una inscripción refundida del siglo XVIII es admisible como evidencia, desde 984 d. C. [39]
Anawrahta fue un rey enérgico que implementó muchos cambios políticos, socioeconómicos y culturales profundos y duraderos. Sus súbditos lo admiraban y lo temían, pero no lo amaban. [40]
El historiador Htin Aung escribe:
Anawrahta era despiadado y severo no con ningún grupo étnico en particular, sino con todos sus súbditos, pues sentía que se necesitaban medidas duras para construir una nueva nación. Nunca aceptó el culto al dios-rey, y se impacientaba incluso con los dioses que su pueblo adoraba; los hombres llegaron a decir que golpeaba a los dioses con la parte plana de su lanza. Logró sus objetivos, pero sólo al precio de su propia popularidad. Sus súbditos lo admiraban y temían, pero no lo amaban. Su ejecución de dos jóvenes héroes por una falta insignificante a la disciplina después de la conclusión de su campaña de Nanzhao enfureció a la gente, y para apaciguarlos declaró que los dos héroes muertos eran ahora dioses que podían ser adorados. Su obligación de que Kyansittha se convirtiera en fugitivo aumentó su popularidad, aunque esta acción al menos estaba justificada porque el gran paladín, como el Lancelot de la Mesa Redonda , estaba enamorado de una de sus reinas. [41]
(La reina enamorada de Kyansittha era Manisanda Khin U. Los dos jóvenes héroes ejecutados fueron Shwe Hpyin Gyi y Shwe Hpyin Nge , quienes luego ingresaron al panteón de los espíritus nat birmanos ).
Pero la gente lo admiraba y lo temía, y él fue capaz de implementar muchas de sus ambiciosas y multifacéticas reformas.
Anawrahta murió el 11 de abril de 1077 en las afueras de Pagan. [nota 12] Las crónicas indican que sus enemigos le tendieron una emboscada y lo mataron, y luego se deshicieron del cuerpo de tal manera que nunca fue encontrado. Las crónicas afirman que un nat (espíritu) apareció bajo la apariencia de un búfalo salvaje y lo corneó hasta matarlo, y luego los demonios se llevaron su cuerpo. [41]
Anawrahta es considerado uno de los reyes más importantes de la historia birmana, si no el más importante, ya que fundó el primer "sistema político oficial" de lo que luego se convertiría en la Birmania moderna. No solo expandió enormemente el reino pagano, sino que también implementó una serie de reformas políticas y administrativas que permitieron que su imperio dominara el valle del Irrawaddy y su periferia durante otros 250 años.
El legado de Anawrahta trascendió con creces las fronteras de la Birmania moderna. El éxito y la longevidad del dominio de Pagan sobre el valle del Irrawaddy sentaron las bases para el ascenso de la lengua y la cultura birmanas y la difusión de la etnia birmana en la Alta Birmania. Su adopción del budismo Theravada y su éxito a la hora de detener el avance del Imperio Jemer, un reino hindú, proporcionaron a la escuela budista, que había estado en retirada en otras partes del sur y sudeste de Asia , un respiro muy necesario y un refugio seguro. Ayudó a reiniciar el budismo Theravada en Ceilán, el hogar original de la escuela budista. [42] El éxito de la dinastía Pagan hizo posible el posterior crecimiento del budismo Theravada en Lan Na , Siam , Lan Xang y Camboya , también debido en gran parte a las interacciones de Ceilán con esas tierras, en los siglos XIII y XIV. [nota 13]
Las historias y leyendas de la vida de Anawrahta siguen siendo un tema popular en el folclore birmano. El triángulo amoroso que involucra a Anawrahta, Kyansittha y Manisanda, así como la triste historia de Saw Mon Hla , una de sus reinas, son un elemento básico del teatro birmano. Debido a su reputación de figura paterna severa, no es el personaje central de estas historias, en las que el protagonista principal invariablemente es el romántico rey-soldado Kyansittha. [nota 14]
