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Primer ( latín : primarium ; inglés medio: primmer , también escrito prymer ) [1] es el nombre de una variedad de libros de oraciones devocionales que se originaron entre los laicos medievales educados en el siglo XIV, particularmente en Inglaterra . [2] Si bien el contenido de las cartillas ha variado según la edición, a menudo contenían partes de los Salmos y prácticas litúrgicas latinas como el Pequeño Oficio de la Santísima Virgen María . Las cartillas medievales eran a menudo similares y en ocasiones consideradas sinónimo del también popular libro de horas ( latín : horae ); Por lo general, una horae medieval se denominaba manual en inglés medio . [1]
Las cartillas siguieron siendo populares durante e inmediatamente después de la Reforma inglesa entre los protestantes de la Iglesia de Inglaterra , donde se convirtieron en una herramienta educativa anglicana y humanista para escolares. Ocasionalmente se produjeron ediciones católicas hasta el siglo XX, aunque en cantidades limitadas. Con el tiempo, su popularidad como textos cristianos disminuyó a medida que la palabra " cartilla " llegó a asociarse con libros de texto seculares de introducción . [3] [4] : 402
Si bien se desconoce la etimología de la palabra "cartilla" en referencia a un tipo de libro de oraciones , las cartillas se originaron en textos producidos para laicos en el siglo XIV que se desarrollaron a partir de las ediciones del breviario y el portiforium relacionado y en correspondencia con ellas . [3] [5] : 69 El historiador litúrgico Edmund Bishop expresó la opinión de que el contenido de estas cartillas eran desarrollos devocionales piadosos del Oficio Divino según el uso monástico que gradualmente se consideraron obligatorios dentro de esas comunidades. Sin embargo, es probable que quienes las empleaban mantuvieran y comprendieran la distinción entre estas devociones y el Oficio Divino. Las primeras de estas incorporaciones fueron los Siete Salmos Penitenciales y los Quince Salmos . Se produjeron más adiciones con el predominio en el siglo X del Pequeño Oficio de la Santísima Virgen María . [6]
Los laicos en la cristiandad occidental asistían a la recitación del Oficio Divino, y se notaba que las mujeres decían las oraciones en voz baja. Sin embargo, el tiempo necesario para aprender a fondo las complejidades de los breviarios resultó prohibitivo para los laicos. Aquellas devociones que en su mayoría eran invariables se adaptaron a cartillas. [5] : 70 La introducción del Oficio de los Difuntos y sus variantes de maitines y vísperas formarían, junto con el Oficio Pequeño, la base de las cartillas durante varios siglos. [3] [5] : 71 Los historiadores difieren en lo que constituía una cartilla medieval frente a una horae o libro de horas : Alan Jacobs describió la distinción principal entre los textos siendo que, en la Edad Media , los libros conocidos como cartillas eran en inglés y los conocidos como horae estaban en latín; Charity Scott-Stokes describió el primero como el término en inglés medio para las horae y Geoffrey Cuming los trató como sinónimos en la Inglaterra anterior a la Reforma, independientemente del idioma en el que estuvieran escritos. [1] [7] : 24 [8] : 64 Ediciones de las cartillas coincidirían con el uso litúrgico local en el orden de los Salmos, con variaciones conocidas para el rito romano , el uso de Sarum , el uso de York y las prácticas parisinas . La estandarización de estas devociones y de las primeras cartillas se produciría generalmente dentro de las comunidades monásticas y los capítulos catedralicios y colegiados . [6]
En el siglo XIV, la cartilla se convirtió en un valioso texto devocional entre los laicos, un valor que los historiadores modernos han comprendido a través de su inclusión regular en los testamentos desde 1323 en adelante. [9] : 1–2 Durante la Baja Edad Media, los manuscritos y las cartillas impresas posteriores se convirtieron en la principal literatura devocional de los laicos ingleses. La primera cartilla impresa se publicó en latín en 1494 y contenía devociones adicionales al patrón típico pero no estandarizado. [7] : 24 La literatura religiosa, incluidas las cartillas, representó una proporción sustancial de todas las publicaciones en Inglaterra hasta principios del siglo XVI. Los libros encuadernados a modo de cartillas se complementaron con una variedad de folletos orientados a la devoción privada, incluidas adaptaciones de los Salmos, sermones y textos educativos religiosos. [9] : 1–2 Dado que la demanda inglesa superó la capacidad de impresión nacional, los impresores parisinos como François Regnault dominaron el mercado de las imprimaciones Sarum. [10] : 229
El contenido de una cartilla que data de alrededor de 1400 fue: [5] : 71
La Pasión de Jesús recibió mucho énfasis dentro de la piedad medieval, formando el centro de la devoción privada inglesa similar a la centralidad del crucifijo en la liturgia. Entre las devociones más populares a la Pasión que aparecieron en las cartillas de Sarum anteriores a la Reforma se encontraba la oración "Oh, hueso Gesu", derivada de las Mediaciones de Anselmo de Canterbury . Esta y otras oraciones básicas también enfatizarían un parentesco con Jesús que se mantuvo destacado desde el siglo XIV hasta la Reforma. [10] : 234–236 Otra oración popular en las cartillas inglesas era " Adoro re, Domine Jesu Christe, in raw pendentem ". Comúnmente asociada con las Llagas de Jesús , la oración contenía siete secciones breves y estaba relacionada con importantes indulgencias . Esta oración, que se originó en el siglo IX y se encuentra en el Libro de Cerne , formó un aspecto significativo de la devoción laica inglesa tanto dentro como fuera de la cartilla. [10] : 239–240 Tradicionalmente, las cartillas también tenían una tendencia a incluir devociones excéntricas y supersticiosas. [11] : 9
Es de Dirige , la palabra latina para los maitines y laudes del Oficio de los Muertos tal como estaban contenidos en las cartillas, de donde se deriva la palabra inglesa " dirge "; Placebo y Dirige se encuentran entre las primeras palabras recitadas en los oficios de la tarde y la mañana, respectivamente. [6] [5] : 71 El Dirige , acompañado de obsequios a los pobres, a menudo se recitaba en los funerales y durante la "mente del mes" y el aniversario de una muerte determinada. [12] : 142
Normalmente, el contenido litúrgico de las cartillas (tanto manuscritos como ediciones impresas) estaría íntegramente en latín. Si bien algunas cartillas manuscritas en inglés de finales del siglo XV tradujeron el Pequeño Oficio, el Oficio de los Muertos y los Salmos al inglés, los impresores en Inglaterra no produjeron oficialmente ninguno que tradujera estos elementos a la lengua vernácula antes de la independencia de la Iglesia de Inglaterra . [6] Antes de la Reforma , la producción de traducciones de la Biblia o de su contenido estaba prohibida en Inglaterra. Para evitar esto, algunos de los primeros reformadores ingleses y los últimos lolardos importaron con éxito cartillas vernáculas impresas en el extranjero en la década de 1530, a pesar de los esfuerzos oficiales por suprimir este comercio. [3] Si bien la importación a veces estaba restringida, al menos el 60 por ciento de los breviarios, libros de horas, cartillas y manuales ingleses provinieron del extranjero durante la primera mitad del siglo XVI. [9] : 1
Se produjeron al menos 116 ediciones de la cartilla de Sarum entre 1478 y 1534; [13] [nota 1] inmediatamente antes de la separación total de la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia Católica por parte de Enrique VIII , se imprimió en París una cartilla sin reformar según Sarum Use. [5] : 72 La Reforma vio cómo proliferaban de manera similar los cebadores producidos; en los 13 años posteriores a la pausa de 1534, se imprimieron 28 ediciones en inglés. [13] Las traducciones vernáculas reformadas de la cartilla fueron autorizadas oficialmente por la Iglesia de Inglaterra y se imprimieron ese mismo año como independencia eclesial inglesa. [3] En 1535, el impresor y traductor William Marshall colaboró con John Byddell para producir una segunda cartilla inglesa reformada. En 1539, John Hilsey produjo una traducción más conservadora que conservaba algo de latín a instancias de Thomas Cromwell . [5] : 74
Otro manual, King Henry's Primer , también en inglés y latín, reemplazó estas ediciones anteriores e incluyó una letanía reformada de 1544 y devociones adicionales. Un mandato acompañaba a este manual, implorando a los maestros que lo usaran para enseñar a los niños a leer y aprender oraciones. [3] Producido por el arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer , el nuevo manual reflejaba su dificultad en la reforma litúrgica. [14] La letanía reformada de Cranmer, [nota 2] el calendario litúrgico muy acortado y el Dirige menos penitencial reemplazaron los patrones medievales. [11] : 9 La cartilla del rey, autorizada directamente por el monarca, se imprimió en al menos dos versiones en 1545. Esta cartilla establecería el modelo de los libros de oraciones y la devoción privada en inglés durante el siglo siguiente, permitiendo y alentando oficialmente a los laicos a culto conforme a los servicios públicos de la iglesia en su propio hogar. [9] : 4–5
La cartilla de Enrique VIII se reimprimió bajo Eduardo VI en 1547 y 1549, este último con la Letanía revisada presente en el primer Libro de Oración Común publicado el mismo año. [5] : 80 Se ha identificado que la importante popularidad de las cartillas en el siglo anterior a la Reforma contribuyó a la familiaridad laica inglesa con las horas canónicas, en particular los Salmos, las oraciones y las letanías, contenidas en el Libro de Oración Común . [15] La exhortación nupcial de la cartilla de Sarum y York y una homilía matrimonial se incluyeron en el libro de oraciones de 1549, aunque se eliminaron las bendiciones del anillo y el lecho nupcial presentes en la cartilla de Sarum. [12] : 68 cartillas de Enrique probablemente influyeron mucho en la generación que se convirtió en líderes bajo Isabel I. [11] : 9
Una cartilla modificada de 1546, Yny lhyvyr hwnn , de John Prize se convertiría en el primer libro impreso en galés. [5] : 75 Este texto carecía de horas canónicas y presentaba importantes elementos humanistas ; sus cualidades educativas han sido comparadas con el alfabeto y el catecismo isabelino posteriores , El ABC con el Catecismo . [dieciséis]
Bajo Eduardo VI , se introdujo una versión revisada de la cartilla de Enrique en 1551. Este texto tenía una inclinación menos mariológica que la cartilla de Enrique, pero conservaba elementos tradicionales. En 1553, apareció una nueva cartilla eduardina hacia el final del reinado del joven rey; este último manual reflejaba un grado adicional de teología reformada. [11] : 144-145 Estas desviaciones protestantes fueron seguidas por una reversión a las fórmulas básicas de Sarum anteriores a la Reforma bajo el reinado de cinco años de la católica María I ; Se publicaron 34 ediciones de la cartilla bajo María. [5] : 80 [17] : 1 A pesar del antiprotestantismo de la reina María, muchos de los salmos y oraciones en la cartilla autorizada de 1555 eran en común con la cartilla del rey de 1545. [9] : 11
La restauración de los principios de la Reforma con el ascenso de Isabel I al trono inglés hizo que la cartilla se asociara cada vez más con los catecismos también producidos durante su reinado, así como con el Libro isabelino de oración común . [3] La cartilla isabelina de 1559 fue parte del programa del Asentamiento Religioso Isabelino para restaurar el culto tradicional en un contexto reformado y pronto estuvo acompañada por otros dos libros devocionales autorizados: Orarium en 1560 y Preces Privatae en 1564. [18] [nota 3] La otras categorías p Los mandatos reales de Isabel introdujeron la cartilla de 1559 basada en el modelo de 1551. Entre las pocas desviaciones de la cartilla moderadamente reformada de 1551 se encuentran la eliminación de la desaprobación del Papa en la letanía y la adición de la nueva "Una orden para la oración de la mañana diaria durante todo el año". Este último cambio fue muy probablemente una interpolación tardía destinada a alinear la cartilla con el Libro de Oración Común de 1559 . [11] : 145 Con la cartilla isabelina de 1559, tanto maitines como vísperas se consolidaron bajo el nombre de Dirige . [5] : 71 La cartilla de 1559 estaba destinada a ser un medio para que los maestros enseñaran a los niños a leer y escribir e incluía la orden de Henry para su uso como tal. [11] : 144-145 Los patrones de imprimación más tradicionales conservados bajo Isabel pueden haber sido responsables de los sentimientos positivos posteriores de Caroline Divines hacia la devoción católica. [11] : 147
Aunque los mandatos reales prohibían la impresión de cualquier otra cartilla, Isabel permitió la publicación de una cartilla más reformada en 1560. Este permiso no le permitió reemplazar ni servir como alternativa a la cartilla de 1559 y nunca fue autorizado para educar a los niños; eliminó la frase de la cartilla de 1553 de que el texto debía ser "enseñado, aprendido, leído y utilizado". La impresión de libros igualmente no autorizados, que se distinguen como " A Primer" en lugar de " The Primer", continuó hasta el final del reinado de Isabel. A pesar de la prohibición, probablemente se usaron para enseñar a los niños con un alfabeto insertado en una edición impresa alrededor de 1564. [11] : 144–146 Es posible que Isabel permitiera las cartillas con el estilo de 1553 debido a su proximidad al Libro de 1552 . Oración común que había sido adaptada como libro de oraciones de 1559 que ella aprobó. [11] : 146-147
A pesar de algunos sentimientos reformados hacia las oraciones por los muertos , las cartillas de la Iglesia de Inglaterra desde 1559 hasta su gradual desuso conservaron el Oficio de los Muertos pero eliminaron las devociones marianas . [5] : 80 Fue durante este período que las cartillas perdieron cada vez más su énfasis religioso y se adaptaron a libros de texto seculares . [3] Estos textos seculares permanecieron influenciados por los patrones presentes en las cartillas religiosas, mientras que las cartillas abiertamente catequizadoras inconformistas continuaron compitiendo con los catecismos anglicanos oficiales durante el siglo XVIII. [9] : 12-14 [19] En 1604, la publicación de literatura devocional ya no requería iniciativa real y el patrón de 1553 fue más ampliamente aceptado. [7] : 138 [11] : 146
Las cartillas devocionales protestantes en inglés se publicaron ocasionalmente hasta 1870, [9] : 12-14 , con tres cartillas de Henrician reimpresas por Edward Burton a principios del siglo XIX entre las reimpresiones de Oxford más influyentes del período. [7] : 192 William Keatinge Clay editó una serie de devocionales isabelinos publicados por Cambridge a mediados del siglo XIX. En la introducción a estas ediciones, Clay identificó las versiones de 1559 y 1566 y la edición de 1575 de las cartillas entre la variedad de devocionales autorizados en el período isabelino, a diferencia de las formas eduardianas reimpresas durante el siglo XVI. [17] : 3
Las cartillas católicas siguieron teniendo una producción ocasional. Entre ellos se encontraba una traducción de 1599 del Officium Beatae Mariae Virginis postridentino al inglés realizada por Richard Verstegan e impresa en Amberes . [3] El historiador de la literatura inglesa JM Blom argumentó que las 42 ediciones de cartillas católicas impresas entre 1599 y 1800 eran de gran importancia histórica y literaria; El historiador de la recusación John Aveling cuestionó esta tesis y argumentó que las cartillas inglesas tenían una circulación limitada en una comunidad pequeña pero consistente. Afirmando que la prosa inglesa era de calidad similar en las cartillas católicas y en los devocionales protestantes contemporáneos. [20] Se cree que John Dryden , el primer poeta laureado de Inglaterra , tradujo varios himnos que se encuentran en una cartilla católica de 1706. [6] Una edición renovada de la cartilla católica fue aprobada oficialmente a principios del siglo XX, pero fue recibida con frialdad y no logró alcanzar la misma popularidad que en siglos anteriores. [4]
