Juan 12 es el duodécimo capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Narra una unción de los pies de Jesús, atribuida a María de Betania , así como un relato de la entrada triunfal de Jesucristo en Jerusalén . [1] El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 50 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en griego koiné son:
Los acontecimientos registrados en este capítulo se refieren a los siguientes lugares:
La narración sugiere que Jesús y sus discípulos viajaron a Betania desde Efraín , donde Jesús se había estado quedando para evitar a los líderes judíos que estaban conspirando para matarlo (Juan 11:53-54). Cenó con Lázaro , Marta y María , una familia muy conocida por Jesús (Juan 11:1-3). Este grupo familiar había sido presentado a los lectores del Evangelio de Juan en el capítulo 11 , y María es descrita en Juan 11:2 como "aquella María que ungió al Señor con óleo fragante y le secó los pies con sus cabellos", el evento relatado en Juan 12:3.
El versículo 12:3 se predice curiosamente en el versículo 11:2 , y muestra muchas similitudes sorprendentes con, pero también diferencias con, varias tradiciones narradas en los otros evangelios canónicos, lo que ha creado mucha controversia académica. [16] Los eruditos del Nuevo Testamento intentan establecer cómo se compuso la narración de Juan de la resurrección de Lázaro y la posterior unción de los pies de Jesús por María de Betania (Juan 11:1–12:11,17) al tratar de explicar sus aparentes relaciones con las tradiciones textuales más antiguas de los evangelios sinópticos ( Marcos , Mateo y Lucas ). El autor de Juan parece [ cita requerida ] haber combinado elementos de varias historias, aparentemente originalmente no relacionadas, en una sola narración. Entre ellos se incluyen la unción de la cabeza de Jesús por parte de la mujer anónima en Betania ( Marcos 14 , Mateo 26 ), la unción de los pies (y el secado del cabello) de Jesús por parte de la mujer pecadora en Galilea ( Lucas 7 ; estos dos primeros pueden tener un origen común, ya que el relato de Lucas probablemente se deriva de Marcos), la visita de Jesús a Marta y María en la aldea galilea anónima ( Lucas 10 ), la parábola de Jesús del hombre rico y Lázaro ( Lucas 16 ), y posiblemente otros que involucran la resurrección milagrosa de los muertos por parte de Jesús (la resurrección de la hija de Jairo y la resurrección del hijo de la viuda de Naín ). Mientras tanto, otros elementos fueron eliminados [ cita requerida ] o reemplazados; por ejemplo, Simón el leproso / Simón el fariseo fue reemplazado [ cita requerida ] por Lázaro como anfitrión de la fiesta en honor de Jesús, y se eligió Betania en Judea como escenario, mientras que la mayoría de los elementos de la narrativa de Juan corresponden a tradiciones que los sinópticos establecen en Galilea. Los eruditos [ cita requerida ] prestan especial atención al versículo Juan 11:2 (y Juan 11:1), que puede representar un esfuerzo del autor o de un redactor posterior para enfatizar una conexión entre estas historias que, sin embargo, no se encuentra en los evangelios canónicos más antiguos. [11] [17] [18] [19]Argumentan además que la unción real no será narrada hasta el versículo 12:3, y que ni María, ni Marta, ni el pueblo de estas hermanas, ni ninguna unción se menciona en el Evangelio de Juan antes de este punto, lo que sugiere que el autor (o redactor) asume que los lectores ya tienen conocimiento de estos personajes, esta ubicación y este evento, y quiere decirles que estos estaban conectados (lo que aparentemente sabía que los lectores comúnmente no sabían/creían todavía) mucho antes de darles a los lectores más detalles. [16] [11] Esler y Piper (2006) postularon que el versículo 11:2 es evidencia de que el autor del Evangelio de Juan mezcló deliberadamente varias tradiciones en un 'intento audaz (...) de reelaborar la memoria colectiva del movimiento de Cristo'. Según Esler, el autor no se esforzó por dar un relato históricamente preciso de lo sucedido, sino que, con fines teológicos, combinó varias narraciones existentes para construir a Lázaro, María y Marta de Betania como una familia cristiana prototípica, cuyo ejemplo debe ser seguido por los cristianos. [11]
Judas Iscariote , descrito como "uno de los discípulos de [Jesús]" e "hijo de Simón, que lo traicionaría", pregunta: "¿Por qué este aceite fragante no se vendió por trescientos denarios ( griego : δηναρίων τριακοσίων ) y el dinero se dio a los pobres (o los pobres )?" La Nueva Versión Internacional , la Nueva Versión King James y la Nueva Traducción Viviente todas equiparan esta cantidad al salario de un año . En Marcos 14:5 el aceite también está valorado en trescientos denarios; en Mateo 26:9 podría haberse vendido por "un precio alto (pero no especificado)". HW Watkins calcula que, ya que en Juan 6:7, doscientos denarios comprarían alimentos por 5.000 , trescientos denarios habrían alimentado a 7.500 personas. [20]
El Evangelio de Juan es el único que observa que Judas era responsable del “fondo común” o “ caja del dinero ” de los discípulos, tanto aquí en el versículo 6 como nuevamente en Juan 13:29. La palabra το γλωσσοκομον ( glōssokomon ) “significa literalmente “estuche para boquillas” de instrumentos musicales, y por lo tanto cualquier cofre portátil. Aparece en los textos de la Septuaginta de 2 Crónicas 24:8,11. [21]
La Nueva Versión Estándar Revisada , a diferencia de otras traducciones, dice: "Ella lo compró para guardarlo para el día de mi entierro". [23]
Muchos judíos llegaron a Betania, «no sólo por causa de Jesús, sino también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. La redacción del versículo 9 sugiere que Jesús se quedó un tiempo en la ciudad. [24] Pero los principales sacerdotes conspiraron para dar muerte también a Lázaro, porque por causa de él muchos judíos se apartaban y creían en Jesús» (Jn 12,9-11). Agustín comenta sobre «la locura de los sacerdotes, ¡como si Cristo no pudiera resucitar a Lázaro una segunda vez!» [25] Matthew Poole pregunta: «¿Qué había hecho Lázaro?». [26] El complot para dar muerte a Lázaro puede leerse junto con el complot en desarrollo para matar a Jesús (Juan 10:31, 39; Juan 11:53) como si hubiera complots paralelos "para matar a Lázaro así como a Jesús", [27] o incluso para matar a Lázaro primero - como sugiere Albert Barnes : "como se determinó matar a Jesús, entonces consultaron sobre la conveniencia de eliminar a Lázaro primero, para que el número de sus seguidores pudiera disminuir, y para que la muerte de Jesús pudiera causar menos conmoción". [28] Pero la observación de que "a causa de [Lázaro] muchos de los judíos se alejaron (de los fariseos) y creyeron en Jesús (Juan 12:10) podría indicar que en la iglesia primitiva Lázaro fue influyente en la conversión de muchos judíos a la creencia de que Jesús era el Mesías.
Juan 12:12 afirma que “al día siguiente”, una gran multitud que había venido a Jerusalén para la fiesta de la Pascua , “oyó que Jesús venía a Jerusalén”, y tomaron ramas de palmera y salieron a recibirlo. Juan 12:1 presenta a Jesús en Betania “seis días antes de la Pascua”, por lo que su entrada en Jerusalén puede entenderse como ocurriendo cinco días antes de la Pascua, en “el décimo día del mes judío de Nisán , en el que el cordero pascual estaba apartado para ser ‘guardado hasta el día catorce del mismo mes, cuando toda la asamblea de la congregación de Israel lo inmolaba al atardecer’. [29]
Algunos griegos étnicos ( griego : Ἕλληνές ) [30] también habían hecho la peregrinación a Jerusalén para la fiesta (Juan 12:20). El interés de Jesús en enseñar a los griegos de la diáspora ya resultó ser un asunto de cierta intriga en el capítulo 7 (Juan 7:35). Bengel's Gnomen señala que "no está claro que estuvieran circuncidados : ciertamente, al menos, eran adoradores del Único Dios de Israel" - estaban presentes en Jerusalén "para que pudieran adorar en la fiesta" ( griego : ἵνα προσκυνήσωσιν ἐν τῇ ἑορτῇ ). Juan usa la misma palabra, προσκυνειν , proskunein , literalmente arrodillarse y besar el suelo, [31] en Juan 4:20-24 en relación con el debate judío-samaritano sobre el lugar sagrado "donde se debe adorar" (Juan 4:20; traducción NKJV), donde anuncia que "viene la hora cuando no [adoraréis] en este monte ( Monte Gerizim ), ni en Jerusalén".
Tanto el Comentario del Nuevo Testamento de Meyer como la Biblia Expandida (2011) [32] afirman que estos peregrinos eran “ gentiles ”. Es de suponer que habían “oído que Jesús venía a Jerusalén” sobre la misma base que la multitud judía mencionada en Juan 12:12, aunque Meyer plantea la posibilidad de que “vinieran a Felipe accidentalmente ”. [24] El evangelista plantea la cuestión de si pueden ver (encontrarse) [33] (o creer en) [34] Jesús (Juan 12:21). “Vinieron a Felipe , que era de Betsaida de Galilea , y le pidieron, diciendo: 'Señor, queremos ver a Jesús'. Felipe fue y se lo dijo a Andrés , y a su vez Andrés y Felipe se lo dijeron a Jesús. El evangelista repite la información ya proporcionada en Juan 1:44, que Felipe era de Betsaida en Galilea, que era "también la ciudad de Andrés y Pedro ". Tanto Felipe como Andrés tienen nombres griegos . Watkins considera que es "una coincidencia sorprendente, y quizás más que esto, que los griegos entraran así en conexión con los únicos apóstoles que llevan nombres griegos". [20]
Watkins observa que la llegada de los griegos se menciona "no por el hecho en sí, sino por el discurso que le siguió", [20] mientras que el comentarista radicado en Suecia René Kieffer señala que es a ellos, junto con el resto de su audiencia, a quienes Jesús revela el misterio de su muerte inminente: [35]
El discurso de Jesús, expuesto en Juan 12:24-27, deja a los lectores “en duda sobre el resultado de la petición de los griegos”: [21]
El evangelista aborda directamente la cuestión de la muerte del Mesías: «Aunque os parezca extraño que el Mesías muera, sin embargo, así es la naturaleza: una semilla no puede ser glorificada si no muere». [21] Pablo se refiere a la misma idea en 1 Corintios 15:36: «Lo que siembras no vivifica si no muere».
El teólogo Harold Buls sugiere que el grano de trigo que "cae en la tierra y muere" (Juan 12:24) se refiere solo a Jesús, mientras que la enseñanza de que "el que ama su vida la perderá, y el que odia su vida en este mundo la guardará para vida eterna" (Juan 12:25) se aplica "a todas las personas, judíos y gentiles". [38] El griego : ἀπολλύει , apollyei (pierde) se escribe como ἀπολέσει, apolesei (perderá) en el Texto Mayoritario Bizantino , pero Watkins argumenta que el texto actual tiene "un poco más de probabilidad":
La Cambridge Bible for Schools and Colleges señala que en Juan 12:25, dos palabras griegas, ψυχὴν, psychēn y ζωὴν, zōēn , se traducen al español como "vida": "en los dos primeros casos (ψυχὴν), 'vida' significa la vida del individuo, en el último (ζωὴν), vida en abstracto. Al sacrificar la vida en un sentido, podemos ganar la vida en el otro". [20] Esta obra también comenta que Mateo 10:39 , Mateo 16:25, Marcos 8:35, Lucas 9:24 y Lucas 17:33 expresan la misma idea, y que una "comparación de los textos mostrará que la mayoría de ellos se refieren a diferentes ocasiones, de modo que esta solemne advertencia debe haber estado a menudo en los labios [de Jesús]". [20] La Biblia Viviente hace más clara la distinción al parafrasear ζωὴν como “gloria eterna”. [39]
Jesús continúa haciendo la siguiente declaración:
Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera. Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí. Esto lo dijo para dar a entender de qué clase de muerte iba a morir.
El significado de esta enseñanza (especialmente el versículo 32) ha sido objeto de mucha disputa exegética y teológica. Algunos han interpretado la promesa de Cristo aquí (que “todos” serán atraídos a él) a la luz de su enseñanza en Juan 6:44 de que aquellos atraídos a él serán “resucitados en el último día”, de modo que implica una salvación universal final . [40] Otros han apelado al detalle contextual en el versículo 20 (“algunos griegos” buscaban a Jesús), de modo de inferir que Cristo solo quiere decir que personas de todo tipo (tanto gentiles como judíos) serán atraídas a él, en lugar de todos los individuos sin excepción. [41] Aún otros han sugerido que él solo quiere decir que todos serán “invitados” o “convocados” a Cristo, no que todos serán necesariamente regenerados y salvos de manera efectiva. [42] Mucho de esto depende de cómo uno entiende el significado de las palabras griegas πᾶς ("todo") y ἕλκω ("dibujar"), tal como se usan en este contexto.
El evangelista relaciona la enseñanza de Jesús y su recepción con dos pasajes tomados del profeta Isaías , cuyas palabras Jesús había utilizado también en los evangelios sinópticos al comienzo de su ministerio público (Lc 4,18). Los dos pasajes citados son Isaías 6,10 y 53,1, ambos relacionados con la creencia y la resistencia:
Meyer identifica estas palabras con «el final del ministerio público de Jesús», un punto en el que se hace una evaluación de los resultados de su enseñanza «con respecto a la fe en Él». [24]
Los versículos 44-50 representan el final del ministerio público de Jesús. Él “clama” (versículo 44), una frase que la Biblia de Cambridge para Escuelas y Universidades dice que “implica enseñanza pública ”. [43] El versículo 36 (“Jesús dijo estas cosas, y se fue, y se ocultó de ellos”) indica que los versículos finales del capítulo actúan como un “epílogo y recapitulación”, [44] “una especie de resumen y conclusión de todo su testimonio”, [45] o “los pensamientos de San Juan al mirar atrás a la incredulidad del judaísmo”. [20]
El evangelista resume la misión de Jesús: fue enviado por Dios Padre para ofrecer la vida eterna (Jn 12,50). «Con esto termina la primera parte principal del Evangelio. Concluye la revelación de Cristo al mundo en su ministerio. El evangelista nos ha presentado el testimonio de Cristo, la obra de Cristo y el juicio sobre la obra, que ha terminado en un conflicto y el conflicto ha llegado a su clímax». [21]
No eran judíos de habla griega, sino griegos étnicos o gentiles.